Dicastero per la Dottrina della Fede

L'istituzione ha conosciuto quattro grandi periodi, suggellati ciascuno da una riforma strutturale di un papa. Queste metamorfosi non riguardano solo il nome: traducono ogni volta una mutazione profonda dell'idea che la Chiesa si fa del rapporto tra la dottrina e il tribunale, tra la difesa e la promozione, tra la censura e il dialogo.

Santa Inquisizione romana e universale (1542-1908)

Il 21 luglio 1542, papa Paolo III istituisce con la bolla Licet ab initio una commissione permanente di sei cardinali incaricata di « vigilare sulle questioni di fede » nel contesto della Riforma protestante. Questo organismo — noto come Santa Inquisizione romana e universale — funziona dapprima come tribunale per l'eresia e lo scisma^[6].

Sotto Paolo IV (dal 1555), il Sant'Uffizio vede il suo campo d'azione notevolmente ampliato alle questioni morali, diventando competente a giudicare anche « diversi generi di questioni morali »^[7]. È questo stesso Paolo IV a promulgare nel 1559 il primo Index librorum prohibitorum^[8], che diventerà lo strumento più riconoscibile — e più controverso — del Sant'Uffizio per quattro secoli. Nel 1571, san Pio V crea una Congregazione distinta dell'Indice incaricata specificamente di tenere aggiornata tale lista^[9].

L'estensione decisiva arriva con la bolla Immensa aeterni Dei di Sisto V del 22 gennaio 1588: l'Inquisizione romana vede allora la sua giurisdizione estesa a « tutto ciò che poteva riguardare direttamente o indirettamente la fede e la morale »^[10]. È questa competenza universale, più ancora del nome « Inquisizione », a definire l'istituzione fino al XX secolo.

Due costituzioni successive precisano le procedure. Gregorio XV conferma con la costituzione Universi Dominici Gregis (30 agosto 1622) — da non confondere con l'omonima costituzione di Giovanni Paolo II (22 febbraio 1996) sull'elezione pontificia — la competenza in materia di sollecitazione ad turpia (un sacerdote che approfitta del sacramento della penitenza per trascinare un penitente ad atti impuri)^[11]. Soprattutto, Benedetto XIV pubblica Sollicita ac provida (9 luglio 1753), testo fondamentale che cerca di migliorare l'obiettività delle procedure mediante « un esame più attento e imparziale »^[12]. Nel XVIII secolo è dunque documentato uno sforzo di obiettività: Benedetto XIV vuole che i teologi siano assistiti da persone di grande cultura e che anche gli accusati o i loro rappresentanti siano ascoltati^[13].

Sacra Congregazione del Sant'Uffizio (1908-1965)

Il 29 giugno 1908, san Pio X riorganizza l'intera Curia romana con la costituzione apostolica Sapienti consilio e dà all'istituzione il nome di Sacra Congregatio Sancti Officii — Sacra Congregazione del Sant'Uffizio^[14].

Nove anni dopo, il 25 marzo 1917, Benedetto XV rende tale competenza più coerente con il motu proprio Alloquentes: sopprime la Congregazione dell'Indice creata da Pio V nel 1571 e ne trasferisce le attribuzioni al Sant'Uffizio, che eredita così la gestione dell'Index librorum prohibitorum.

È sotto questa forma che la Congregazione, in sessione il 13 luglio 1938, condanna tre opere associate alla Serva di Dio Luisa Piccarreta — L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà, Nel Regno della Divina Volontà e La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà — e le fa iscrivere all'Indice (« damnarunt atque in indicem librorum prohibitorum inserendos mandarunt »): decisione approvata da Pio XI il 14 luglio 1938 e promulgata con decreto datato 31 agosto 1938^[15]. Secondo la lettura che ne dà la Congregazione per le Cause dei Santi nella Positio della causa di Annibale Maria Di Francia (vol. II, Roma, 1988, p. 715) — passo riportato da S. Patton —, la misura riguardava la 5ª edizione del 1934 rielaborata da Don Benedetto Calvi, che annunciava nella sua prefazione di voler « renderla più conforme all'originale », e non le quattro edizioni precedenti riviste da sant'Annibale^[16]. Patton precisa del resto che Calvi agiva con l'accordo di Luisa e con il consenso del superiore dell'epoca.

Congregazione per la Dottrina della Fede (1965-2022)

Integrae servandae (1965): dal repressivo al promotore

Il 7 dicembre 1965, ultimo giorno del Concilio Vaticano II, san Paolo VI pubblica il motu proprio Integrae servandae che riforma in profondità la Congregazione. Il papa pone in termini solenni il principio guida di tutta l'evoluzione successiva:

« Ma poiché l'amore perfetto scaccia il timore (1 Giovanni, 4, 18), la protezione della fede sarà meglio assicurata da un ufficio incaricato di promuovere la dottrina. » — San Paolo VI, motu proprio Integrae servandae, 7 dicembre 1965^[17]

Tre cambiamenti ne derivano. (1) Nuovo nome: Congregatio pro Doctrina Fidei. (2) Missione positivamente riorientata — il papa « fece prevalere sull'aspetto punitivo della condanna l'aspetto positivo della correzione dell'errore, della custodia, della preservazione e della promozione della fede »^[18]. (3) Procedura ripensata: audizione degli autori, maggiore trasparenza, dialogo prima dell'eventuale condanna.

Qualche mese dopo, il 14 giugno 1966, la CDF pubblica la Notificazione concernente l'abolizione dell'Indice firmata dal cardinale Alfredo Ottaviani. Il testo stabilisce che l'Indice « non ha più forza di legge ecclesiastica con le censure che vi sono annesse », ma che conserva un « valore morale » nella misura in cui continua a esigere che « la coscienza dei fedeli si guardi dagli scritti che possono mettere in pericolo la fede e i buoni costumi »^[19]. Quattro secoli di censura mediante lista ufficiale giungono al termine; i vescovi conservano invece « il diritto e il dovere di vigilare e di far evitare i libri nocivi » nella loro diocesi.

Pastor bonus (1988): la missione consolidata da Giovanni Paolo II

Il 28 giugno 1988, san Giovanni Paolo II promulga la costituzione apostolica Pastor bonus che ristruttura l'insieme della Curia romana. La missione propria della CDF vi è definita in una formula divenuta classica: « promuovere e tutelare la dottrina sulla fede e i costumi nell'insieme del mondo cattolico » (art. 48) — tutto ciò che tocca tale ambito, in un modo o nell'altro, rientrando così nella sua competenza^[20].

È sotto Pastor bonus che una nuova procedura d'esame dottrinale, più rispettosa dei diritti degli autori, viene approvata il 29 giugno 1997.

Le notificazioni dottrinali: Küng, Boff, Schillebeeckx

Dalla fine degli anni '70 alla metà degli anni 2000 — per lo più sotto Joseph Ratzinger (prefetto dal 25 novembre 1981 al 2 aprile 2005) —, la CDF pronuncia un numero relativamente limitato — ma clamoroso — di « Notificazioni » nei confronti di teologi contemporanei. Lungi dal processo inquisitoriale di un tempo, queste notificazioni consistono in un parere pubblico che segnala posizioni giudicate non conformi alla dottrina cattolica, talvolta corredate da una sospensione della missio canonica (l'autorizzazione a insegnare a nome della Chiesa).

Questi dossier, soprattutto quello di Hans Küng nel 1979 e quello di Leonardo Boff nel 1985, hanno profondamente segnato la percezione pubblica della CDF^[22]. Il metodo codificato da Paolo VI — audizione, dialogo, messa in causa pubblica solo dopo il fallimento della rettifica — vi è applicato con rigore ma senza il carattere criminale dei processi antichi.

Dominus Iesus (2000): un atto maggiore del magistero

Il 6 agosto 2000, la CDF — sempre sotto il cardinale Ratzinger — pubblica la dichiarazione Dominus Iesus sull'unicità e l'universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa. Questo testo solenne resta, a oggi, uno degli atti magisteriali più discussi del post-Concilio.

« Esiste quindi un'unica Chiesa di Cristo, che sussiste nella Chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui. » — Congregazione per la Dottrina della Fede, dichiarazione Dominus Iesus, 6 agosto 2000, n. 17^[23]

Dominus Iesus riafferma in termini netti l'unicità salvifica di Cristo contro ogni forma di relativismo religioso che presentasse le religioni come equivalenti per la salvezza, e la sussistenza unica della Chiesa di Cristo nella Chiesa cattolica — senza peraltro negare che « elementi di santificazione e di verità » si trovino fuori dei suoi limiti visibili.

Sacramentorum sanctitatis tutela (2001 / 2010): la dimensione disciplinare

Il 30 aprile 2001, san Giovanni Paolo II promulga il motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (SST) che riserva alla competenza esclusiva della CDF un certo numero di « delitti gravi » — i delicta graviora —, in particolare gli abusi sessuali su minori commessi da chierici. Il testo promulga cinque norme sostanziali e ventuno norme procedurali^[24].

Il 21 maggio 2010, Benedetto XVI promulga una revisione maggiore di SST che codifica sette modifiche precedenti: prolungamento della prescrizione a vent'anni, facoltà di toglierla caso per caso, possibilità per il papa di dispensare un colpevole dallo stato clericale senza processo ecclesiale, giurisdizione del Dicastero estesa ai cardinali, patriarchi, legati della Santa Sede e vescovi su mandato pontificio^[25]. Queste norme costituiscono oggi il quadro canonico di riferimento per l'istruzione romana dei casi di abuso.

Dicastero per la Dottrina della Fede (dal 2022)

Fidem servare (11 febbraio 2022): la scissione in due sezioni

Prima ancora della riforma globale della Curia, papa Francesco prepara il terreno: l'11 febbraio 2022 pubblica la lettera apostolica Fidem servare che scinde la CDF in due sezioni autonome, ciascuna coordinata da un Segretario che assiste il Prefetto^[26]. Il papa giustifica la misura con « l'esperienza acquisita nel tempo dalla Congregazione nei diversi ambiti di lavoro, e il bisogno di darle un'organizzazione più adatta al compimento delle sue funzioni proprie ».

Praedicate Evangelium (19 marzo 2022): l'iscrizione nella nuova Curia

Cinque settimane dopo, il 19 marzo 2022, Francesco promulga la costituzione apostolica Praedicate Evangelium che riorganizza l'insieme della Curia romana. Il testo entra in vigore il 5 giugno 2022, solennità di Pentecoste^[27].

Due cambiamenti riguardano direttamente il Dicastero.

Anzitutto, il DDF non figura più per primo nella costituzione. Per la prima volta dal 1542, è il Dicastero per l'Evangelizzazione ad aprire la lista (art. 53-68), il Dicastero per la Dottrina della Fede venendo al secondo rango (art. 69-78) — un ordine di presentazione senza portata giuridica, le istituzioni curiali essendo « tutte giuridicamente uguali » (Praedicate Evangelium, art. 12 § 1)^[28]. Questo spostamento traduce la priorità che papa Francesco voleva dare alla missione « in uscita » sulla funzione di custodia.

Poi, la nuova denominazione — Dicasterium pro Doctrina Fidei — conferma la scissione in due sezioni autonome prevista da Fidem servare: sezione dottrinale e sezione disciplinare (articoli da 70 a 76 di Praedicate Evangelium)^[29]. Tre organi restano collegati al Dicastero: la Commissione teologica internazionale, la Pontificia Commissione biblica (articoli 77-78) e, dotata di statuti propri, la Pontificia Commissione per la tutela dei minori.

Secondo Praedicate Evangelium, il Dicastero è chiamato a « aiutare il Romano Pontefice e i vescovi [...] promuovendo e custodendo l'integrità della dottrina cattolica sulla fede e i costumi » (art. 69)^[30]. Questa missione generica si declina oggi in cinque competenze distinte, ciascuna con le sue procedure, i suoi tempi e le sue forme di notificazione.

Promuovere e accompagnare la teologia

La sezione dottrinale (articoli da 71 a 75 di Praedicate Evangelium) « facilita e sostiene lo studio e la riflessione sulla comprensione della fede e dei costumi ». Collabora con i vescovi per preservare l'integrità dottrinale, interviene sull'« autorizzazione a insegnare le discipline teologiche » nelle istituzioni cattoliche, riceve i documenti degli altri dicasteri riguardanti la fede e i costumi, e — articolo 74 di Praedicate Evangelium — esamina, tramite il suo Ufficio matrimoniale, « in diritto e in fatto, tutto ciò che riguarda il privilegium fidei » — il « privilegio della fede », cioè lo scioglimento, concesso dal papa caso per caso, di un matrimonio valido ma non sacramentale, in favore della fede^[31].

È in questo spirito che papa Francesco, nella sua lettera del 1° luglio 2023 al cardinale Fernández, chiede esplicitamente che il Dicastero « incoraggi il carisma dei teologi e i loro sforzi di erudizione »:

« La Chiesa cresce nella sua interpretazione della parola rivelata e nella sua comprensione della verità, senza che ciò implichi l'imposizione di un unico modo di esprimerla. […] Questa crescita armoniosa preserverà la dottrina cristiana più efficacemente di qualsiasi meccanismo di controllo. » — Papa Francesco, lettera al cardinale Víctor Manuel Fernández, 1° luglio 2023^[32]

Esaminare gli scritti problematici

È la funzione storicamente più visibile: la sezione dottrinale « esamina gli scritti e le opinioni che sembrano contrari » alla fede cattolica^[33]. La procedura segue oggi le norme approvate il 29 giugno 1997 sotto Giovanni Paolo II^[34]. Prevede uno studio interno da parte dei consultori del Dicastero, un dialogo con l'autore e con il vescovo competente, poi — solo in caso di divergenza persistente su un punto realmente dottrinale — una notificazione pubblica.

Le sanzioni concrete vanno dal ritiro del Nihil obstat a una pubblicazione, al ritiro della missio canonica (l'autorizzazione a insegnare a nome della Chiesa), fino al caso estremo — ormai raro — della dichiarazione di scomunica per eresia formale. Ma l'obiettivo dichiarato resta quello fissato da Integrae servandae: « correggendo gli errori e riportando con dolcezza sulla buona strada coloro che se ne sono allontanati »^[35].

Discernere i fenomeni soprannaturali presunti

Dal 17 maggio 2024, il DDF dispone di un quadro interamente rinnovato per il discernimento delle apparizioni, locuzioni, stimmate, miracoli e altri fenomeni soprannaturali presunti. Le Norme procedurali per il discernimento di fenomeni soprannaturali presunti, firmate dal cardinale Fernández e approvate da Francesco il 4 maggio 2024, sono entrate in vigore il 19 maggio 2024 — solennità di Pentecoste^[36].

Esse rompono con il sistema binario delle Norme del 1978 (« constat de supernaturalitate » o « non constat ») e introducono sei qualificazioni sfumate:

Nessuna delle prime cinque qualificazioni impegna la Chiesa sul carattere direttamente soprannaturale del fenomeno — punto capitale che risponde a diverse critiche antiche: la Chiesa si pronuncia ormai anzitutto sul valore pastorale e sulla conformità dottrinale dei frutti osservati, riservando il suo giudizio sulla soprannaturalità stessa.

Dare il nihil obstat alle cause di beatificazione

Per ogni causa di beatificazione, gli scritti del Servo di Dio sono trasmessi al DDF per l'esame dottrinale: il suo nihil obstat condiziona la prosecuzione della causa nella fase romana. Il dossier di Luisa Piccarreta lo illustra a ogni tappa — Non Obstare nel 1994 per l'apertura della causa, con l'accordo della Congregazione per la Dottrina della Fede^[37], poi Nulla Osta del DDF nel giugno 2024, notificato l'8 luglio 2024, per la sua ripresa^[38].

Sezione disciplinare: i delicta graviora

La sezione disciplinare (articolo 76 di Praedicate Evangelium)^[39] si occupa dei delitti riservati al Dicastero, che tratta mediante la giurisdizione del Tribunale supremo apostolico ivi istituito (art. 76 § 1). La lista dei delicta graviora — fissata da Sacramentorum sanctitatis tutela (2001) e rivista da Benedetto XVI (2010) — comprende:

• gli abusi sessuali su minori commessi da chierici (estensione: su persone vulnerabili, su immagini pedopornografiche);
• i sacrilegi contro l'Eucaristia (profanazione, getto, conservazione a fini sacrileghi);
• gli attentati alla confessione sacramentale (sollecitazione in confessione, violazione diretta del segreto);
• i delitti contro la fede — eresia, apostasia e scisma (art. 2 delle Norme del 2010: la prima istanza spetta all'Ordinario, con appello o ricorso al Dicastero)^[40];
• il tentativo di ordinazione sacerdotale di una donna (aggiunto nel 2010).

È questa sezione a istruire oggi la grande maggioranza dei processi canonici per abusi. Il suo carico è diventato, in pratica, uno dei più pesanti della Santa Sede.

La successione dei prefetti dal 1981 disegna — al di là degli accenti pastorali propri di ciascuno — una notevole continuità dottrinale lungo quasi mezzo secolo. Quattro degli ultimi cinque prefetti sono teologi di alto livello; l'unico a non essere stato un universitario di carriera, il cardinale Levada, dirigeva la grande arcidiocesi di San Francisco.

La figura centrale resta Joseph Ratzinger, i cui ventiquattro anni alla guida del dicastero — cui si aggiungono gli otto anni del suo pontificato come Benedetto XVI — hanno profondamente modellato la teologia magisteriale contemporanea. La sua nomina del 1981 da parte di Giovanni Paolo II segna il momento in cui la CDF post-Vaticano II trova il suo equilibrio tra promozione e vigilanza; il suo lascito — chiarificazione delle basi dottrinali del dialogo interreligioso, raddrizzamento della teologia della liberazione, avvio dell'istruzione dei casi di abusi — pesa ancora sull'agenda del Dicastero.

Questa successione illustra, nonostante i diversi accenti pastorali, la continuità dell'incarico: il Dicastero resta l'organo romano incaricato di esaminare le questioni toccanti la fede, i costumi e i dossier disciplinari riservati alla Santa Sede. Le durate esatte sono contrastanti: quasi ventiquattro anni per Ratzinger (25 novembre 1981 — 2 aprile 2005), più di sette anni per Levada (13 maggio 2005 — 2 luglio 2012), quattro anni e 364 giorni per Müller (2 luglio 2012 — 1° luglio 2017, cioè un giorno in meno di cinque anni pieni), sei anni per Ladaria (1° luglio 2017 — 1° luglio 2023) e due anni e quattro mesi per Fernández (in carica dal 1° luglio 2023, al 4 novembre 2025) — segno di una stabilità istituzionale rara nella Curia contemporanea, che contrasta con la rotazione accelerata di altri dicasteri.

Il mandato del cardinale Fernández, appena iniziato, è già stato segnato da quattro atti magisteriali maggiori, che mostrano insieme la continuità con la dottrina precedente e l'inflessione pastorale chiesta da papa Francesco. Le controversie suscitate — in particolare attorno a Fiducia supplicans — ricordano che il Dicastero resta l'istituzione magisteriale i cui atti hanno la più ampia risonanza nel mondo cattolico.

Fiducia supplicans (18 dicembre 2023)

La dichiarazione Fiducia supplicans, firmata dal cardinale Fernández e approvata da papa Francesco, verte sul significato pastorale delle benedizioni. Afferma che la Chiesa può benedire le coppie in situazione irregolare e le coppie dello stesso sesso senza validarne lo status né modificare l'insegnamento sul matrimonio, distinguendo chiaramente la benedizione liturgica (riservata al matrimonio sacramentale) e la benedizione pastorale (gesto spontaneo, non ritualizzato)^[42]:

« È possibile benedire le coppie in situazione irregolare e le coppie dello stesso sesso, in una forma che non deve essere fissata ritualmente dalle autorità ecclesiali, per non creare confusione con la benedizione propria del sacramento del matrimonio. [...] Questa benedizione non sarà mai compiuta contemporaneamente ai riti civili di unione, né in relazione con essi. » — Cardinale Víctor Manuel Fernández, dichiarazione Fiducia supplicans, 18 dicembre 2023, n. 31 e 39^[43]

La ricezione della dichiarazione è stata particolarmente tesa. Già il 4 gennaio 2024, il cardinale Fernández pubblica un comunicato di chiarificazione precisando che la dichiarazione non autorizza alcuna benedizione « liturgica » e che può essere applicata diversamente secondo i contesti culturali. Una settimana dopo, l'11 gennaio 2024, il cardinale Fridolin Ambongo Besungu — arcivescovo di Kinshasa e presidente del Simposio delle Conferenze Episcopali d'Africa e Madagascar (SCEAM) — pubblica a nome dell'episcopato africano una dichiarazione comune affermando che tali benedizioni « non possono essere compiute in Africa senza esporsi allo scandalo »^[44]. Il testo riconosce che Fiducia supplicans non modifica l'insegnamento della Chiesa sulla sessualità e sul matrimonio, ma giudica il suo linguaggio « troppo sottile per le persone semplici ».

Dignitas infinita (8 aprile 2024)

Pubblicata l'8 aprile 2024, la dichiarazione Dignitas infinita « sulla dignità umana » è il secondo grande atto magisteriale del prefetto Fernández. Il testo, la cui formula centrale è divenuta immediatamente celebre, fonda la dignità umana sull'ontologia stessa della persona, indipendentemente da ogni circostanza o capacità:

« Una infinita dignità, inalienabilmente fondata nel suo stesso essere, appartiene a ogni persona umana, in ogni circostanza. » — Dicastero per la Dottrina della Fede, dichiarazione Dignitas infinita, 8 aprile 2024, n. 1^[45]

Su questa base, la dichiarazione enumera e condanna come gravi attentati alla dignità umana: l'aborto (presentato come un « omicidio deliberato e diretto »), l'eutanasia e il suicidio assistito, la gestazione per altri (che « lede gravemente la dignità della donna e del bambino »), la teoria del gender nel suo versante ideologico (« che « cancella le differenze » »), il cambio di sesso, la pena di morte, la povertà estrema, la guerra, la tratta delle persone, la violenza sessuale e la violenza digitale.

Il testo si distingue per l'universalità della sua mira morale: la stessa griglia d'analisi vale per l'aborto e per la pena di morte, per la guerra e per la tratta, per la gestazione per altri e per la povertà estrema. Questa portata dottrinale ampia mira — secondo il prefetto stesso — a superare le divisioni politiche tradizionali reinscrivendo la difesa della vita in un'antropologia cristiana integrale.

Norme sul discernimento dei fenomeni soprannaturali (17 maggio 2024)

Il 17 maggio 2024, il DDF pubblica le Norme procedurali per il discernimento di fenomeni soprannaturali presunti che introducono le sei qualificazioni dettagliate più sopra (cfr. sezione Competenze attuali) in sostituzione del sistema binario delle Norme del 1978. La portata pratica è immediata: i vescovi diocesani dispongono ormai di una gamma di qualificazioni graduate che permette loro di accogliere i frutti spirituali autentici di un fenomeno senza doversi pronunciare prematuramente — o definitivamente — sulla sua soprannaturalità.

Nulla Osta alla causa di Luisa Piccarreta (giugno 2024)

Quarto dossier maggiore, esposto in dettaglio nella sezione seguente: il Nulla Osta del giugno 2024, che toglie l'impedimento dottrinale alla prosecuzione della causa di Luisa Piccarreta — decisione ufficialmente notificata con la lettera del 3 dicembre 2024 firmata da Mons. Philippe Curbelié.

Il dossier di Luisa Piccarreta (1865-1947) — Serva di Dio, mistica pugliese, autrice dei 36 tomi del Libro di Cielo e figura centrale della spiritualità della Divina Volontà (il « vivere nella Divina Volontà » ricevuto da Luisa: non solo fare la volontà di Dio da servo fedele, ma lasciare che la Volontà divina stessa agisca in sé — vedi La Divina Volontà) — illustra in modo esemplare il lavoro del Dicastero lungo quasi un secolo. Il percorso che conduce dalla messa all'Indice del 1938 al Nulla Osta del 2024 mostra come la stessa autorità dottrinale, fedele alla sua missione, possa rivedere un verdetto antico quando l'indagine mostra che i motivi iniziali non trovano conferma.

13 luglio 1938 — la condanna e la messa all'Indice sotto Pio XI

In sessione il 13 luglio 1938, la Sacra Congregazione del Sant'Uffizio condanna tre opere associate a Luisa e le fa iscrivere all'Indice con il decreto Proscriptio Librorum: L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà (L'Orologio della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà), Nel Regno della Divina Volontà (Nel Regno della Divina Volontà) e La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà (La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà)^[46]. La decisione, approvata da Pio XI il 14 luglio 1938, è promulgata con decreto datato 31 agosto 1938 (Acta Apostolicae Sedis XXX, p. 318). Secondo la stessa lettura (CCS, Positio della causa di Annibale, 1988, p. 715), la misura riguarderebbe la 5ª edizione rielaborata da Don Benedetto Calvi nel 1934 — con l'accordo di Luisa, secondo Patton —, e non i manoscritti originali conservati negli archivi del Sant'Uffizio^[47].

28 marzo 1994 — il Non Obstare all'apertura della causa

Quasi sessant'anni dopo, l'ostacolo romano all'apertura di una causa è tolto: con lettera ufficiale del 24 febbraio 1994, la Congregazione per le Cause dei Santi dichiara, « da parte della Santa Sede », il Non Obstare all'apertura della causa di beatificazione della Serva di Dio Luisa Piccarreta^[48]. È il primo segnale ufficiale di una revisione di fondo del dossier.

Secondo la postulazione, ripresa da Chantal Morin, la Congregazione per la Dottrina della Fede presieduta dal cardinale Joseph Ratzinger avrebbe dato il suo accordo a tale apertura il 28 marzo 1994, con l'avallo del cardinale Angelo Felici, prefetto delle Cause dei Santi; la cronologia di Maria Rosaria Del Genio registra tuttavia solo il nihil obstat delle Cause dei Santi (25 febbraio 1994) e ignora tale atto CDF^[49]. La causa è ufficialmente aperta il 20 novembre 1994 da Mons. Carmelo Cassati, arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie.

29 gennaio — 2 febbraio 1996 — l'accesso agli archivi

Tra il 29 gennaio e il 2 febbraio 1996, su autorizzazione del cardinale Ratzinger (sollecitata il 13 novembre 1995 da Mons. Carmelo Cassati), copie dei 34 primi quaderni manoscritti del Libro di Cielo sequestrati il 21 maggio 1938 e conservati da allora negli archivi del Sant'Uffizio vengono realizzate e consegnate all'arcidiocesi di Trani-Barletta-Bisceglie per lo svolgimento della causa diocesana^[50]. Il Libro di Cielo completo conta 36 tomi: al momento del sequestro, il 35° quaderno restava introvabile e il 36° incompiuto, sicché non furono consegnati; i 34 quaderni copiati nel 1996 sono dunque esattamente quelli sequestrati nel 1938. Questo accesso alle fonti primarie permette finalmente uno studio critico serio dei manoscritti originali — distinti dalle edizioni rielaborate colpite dalla misura del 1938.

2019 — la sospensione provvisoria della causa

Il dossier conosce una nuova fase critica: nel 2019, l'esame interno del DDF segnala negli scritti « ambiguità di natura teologica, cristologica e antropologica » che, « senza essere errori dottrinali in sé, necessitavano di una valutazione più approfondita »^[51]. Il Dicastero per le Cause dei Santi sospende allora provvisoriamente il processo canonico in attesa delle risposte della Postulazione.

Giugno 2024 — il Nulla Osta alla ripresa della causa

Al termine di cinque anni d'indagine approfondita — con il sostegno di un teologo esperto in mistica incaricato di chiarire i punti contestati —, il DDF diretto dal cardinale Fernández conclude che « negli scritti e nel pensiero della Serva di Dio, non vi sono affermazioni in flagrante contraddizione con la dottrina della Chiesa »^[52]. Il Nulla Osta — chiamato Nihil Obstat nella comunicazione del postulatore — alla ripresa della causa è emesso nel giugno 2024, poi formalmente notificato al Postulatore dal Dicastero per le Cause dei Santi l'8 luglio 2024.

Il 10 agosto 2024, il postulatore della causa, Mons. Paolo Rizzi, pubblica una nota ufficiale che riassume pubblicamente il risultato; riprendendo la Comunicazione n. 4 di Mons. Leonardo D'Ascenzo (4 marzo 2020), essa chiama i gruppi della Divina Volontà a orientare o riorientare la loro devozione nella prospettiva del mistero della gloria^[53]:

« La croce deve essere guardata, contemplata e accolta nel mistero risplendente della risurrezione di Cristo, vincitore del male, del peccato e della morte. […] La Divina Volontà è la chiamata misericordiosa del Padre celeste rivolta alla libera volontà degli uomini e delle donne del nostro tempo, e mai una minaccia da lanciare contro il mondo corrotto dal peccato. » — Mons. Leonardo D'Ascenzo, arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie, Comunicazione n. 4, 4 marzo 2020, citata da Mons. Paolo Rizzi^[54]

3 dicembre 2024 — la lettera Curbelié alla Conferenza dei Vescovi di Francia

Il 3 dicembre 2024, il DDF risponde a una richiesta di chiarificazione della Commissione dottrinale della Conferenza dei Vescovi di Francia. La lettera, con riferimento Prot. N. 94/37 — 102675, è firmata da Mons. Philippe Curbelié, nominato vescovo titolare di Utica il 29 luglio 2024 e consacrato il 28 settembre 2024, Sotto-Segretario del Dicastero (nominato a tale incarico il 6 luglio 2022). È indirizzata a Mons. Benoît Bertrand, vescovo di Mende e presidente della Commissione dottrinale della CEF.

La formula centrale — che costituisce a oggi il più recente riconoscimento ufficiale dell'ortodossia degli scritti di Luisa da parte dell'autorità dottrinale romana — precisa che il Dicastero « non constata alcun errore dottrinale nei suoi scritti di natura tale da impedirne la divulgazione » (italiano tradotto dalla versione inglese resa pubblica; originale non pubblicato)^[55]. La lettera conferma così pubblicamente il Nulla Osta del giugno 2024: l'impedimento dottrinale alla prosecuzione della causa è tolto, la causa restando in corso e la diffusione degli scritti restando condizionata all'edizione critica richiesta qui sotto.

La lettera comporta tuttavia una seconda parte, di avvertimento: segnala la proliferazione incontrollata degli scritti di Luisa dopo la sua morte — spesso tradotti e diffusi con interpretazioni eterodosse — nonché devozioni sconsiderate in certi gruppi, e raccomanda al postulatore della causa, con l'arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie, di far apparire un'edizione ufficiale, tipica e critica degli scritti, corredata di un'introduzione e di note che ne assicurino la corretta interpretazione^[56].

Questa traiettoria — Indice 1938 → Non Obstare 1994 → sospensione 2019 → Nulla Osta 2024 → lettera pubblica 2024 — illustra esattamente ciò che la lettera di papa Francesco a Fernández chiamava « la crescita armoniosa [che] preserverà la dottrina cristiana più efficacemente di qualsiasi meccanismo di controllo »^[57]. Lungi da un rovesciamento, il DDF vi mostra la sua capacità di revisione metodica quando i fatti, i manoscritti originali e il dialogo teologico permettono di raddrizzare un giudizio anteriore.

• Luisa Piccarreta — la mistica pugliese la cui causa illustra in modo esemplare il lavoro del DDF lungo quasi un secolo.
• La Divina Volontà — la spiritualità sulla quale la lettera Curbelié del 3 dicembre 2024 si pronuncia (nessun errore dottrinale che impedisca la diffusione; edizione critica richiesta).
• Il Libro di Cielo — i 36 tomi di Luisa Piccarreta, fonti primarie sulle quali il DDF si è pronunciato.
• Nihil Obstat e Imprimatur — i sigilli d'approvazione ecclesiastica connessi.
• Le Ore della Passione — opera interessata dal decreto del 1938 e dal Nulla Osta del 2024.