Quale posto occupa Maria nel Regno della Divina Volontà?

La Vergine Maria nel Regno della Divina Volontà (1929-1930)

La miglior prova della centralità di Maria è che Gesù ha voluto, per lei, un'opera a parte. Tra il 1929 e il 1930, fa scrivere a Luisa un libro di trentuno meditazioni — una per ogni giorno di un mese, sul modello dei tradizionali «mesi di Maria» — intitolato La Vergine Maria nel Regno della Divina Volontà. La sua particolarità: non è Gesù ma Maria a parlarvi e a guidare l'anima. L'opera si apre con un invito materno di grande tenerezza:

«Ti invito a entrare nel Regno della tua Mamma, il Regno della Divina Volontà. Busso alla porta del tuo cuore per essere accolta da te. Ti porto questo libro come un dono… Vi assaporerai il cibo squisito della Divina Volontà. Non ti mancherà nulla.» — La Vergine Maria a Luisa, La Vergine Maria nel Regno della Divina Volontà, preliminari^[4]

Lo scopo che Maria assegna al proprio libro è esplicitamente missionario e universale: formare, per tutta l'umanità, dei «sudditi» e dei «figli» del Regno.

«Farò il giro del mondo, visiterò ogni persona, ogni famiglia, ogni comunità religiosa e ogni nazione e, se necessario, continuerò per secoli, finché non avrò formato tutti i miei sudditi, come Regina, e tutti i miei figli, come Madre, perché tutti conoscano la Divina Volontà e la lascino regnare in loro. Ecco lo scopo di questo libro.» — La Vergine Maria a Luisa, La Vergine Maria nel Regno della Divina Volontà, preliminari^[5]

Perché Maria occupa un posto a parte

Si potrebbe credere che ogni anima chiamata a vivere nella Divina Volontà occupi, in questo Regno, lo stesso rango. Ma gli scritti distinguono nettamente tre figure fondatrici, senza confonderle: Gesù, fonte del dono; Maria, prima creatura a riceverlo e a mediarlo; Luisa, prima creatura «concepita nel peccato» a riceverne la conoscenza per annunciarla a tutti. Questa gerarchia è essenziale per comprendere il posto di Maria: non è né l'autore del dono (è Cristo), né una sua semplice beneficiaria tra le altre, ma la creatura-modello attraverso cui tutto passa.

Per questo il presente articolo resta centrato sulla Vergine. Il posto di Luisa è trattato altrove — perché Luisa è chiamata la piccola figlia della Divina Volontà — così come la questione se ella sia «la donna della Genesi» (articolo dedicato). Ciò che ci occupa qui è più fondamentale: Maria è l'unica creatura di cui Gesù dica che ha posseduto il Regno nella sua fonte, senza la minima ombra.

Dal primo istante dell'Immacolata Concezione

Il punto di partenza è l'Immacolata Concezione. La fede cattolica insegna che Maria fu, «per una grazia e un favore singolari di Dio onnipotente, in previsione dei meriti di Gesù Cristo», «preservata intatta da ogni macchia del peccato originale» fin dal primo istante del suo concepimento (CCC § 491)^[6]. La spiritualità della Divina Volontà legge in questo privilegio ben più che un'assenza di macchia: vi vede l'apertura immediata di una vita interamente dominata dal Fiat divino.

«Dal primo istante della sua immacolata Concezione, ricevette quest'atto di Vita della Divina Volontà, per riceverlo poi continuamente durante tutta la sua vita. Fu il grandissimo prodigio, il miracolo inaudito: la vita della Divina Volontà nell'Imperatrice del Cielo.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, 10 dicembre 1926^[7]

Qui sta la differenza decisiva rispetto a qualsiasi altro santo. I più grandi mistici «fanno» la volontà di Dio, e talvolta la subiscono eroicamente; Maria, invece, vive in questa Volontà come nella sua atmosfera nativa, perché nulla in lei ha mai opposto resistenza. La distinzione tra «fare» e «vivere nella» Volontà divina — capitale in tutta questa dottrina — trova in Maria il suo caso-limite perfetto: in lei non vi è stato un istante in cui la sua volontà propria abbia preso il sopravvento su quella di Dio (su questa distinzione, vedi l'articolo dedicato).

«Ciò che io sono per natura, mia Madre lo è diventata per grazia»

Questa vita ininterrotta nel Fiat produce in Maria una vera divinizzazione — non per natura, ma per grazia. I Padri greci chiamavano theosis questa partecipazione della creatura alla vita di Dio; il Libro del Cielo la applica a Maria nei termini più forti:

«Le delizie e le grazie riversate in lei erano così grandi e così numerose che ciò che io sono per natura, mia Madre lo è diventata per grazia. Poiché era senza peccato, la mia grazia regnava liberamente in lei. Non c'è nulla del mio Essere che non le abbia comunicato.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 26 settembre 1899^[8]

Lo stesso insegnamento ritorna, ventiquattro anni dopo, riferito esplicitamente all'azione della Divina Volontà in lei:

«Per virtù della Divina Volontà che agiva in lei, si può dire che ciò che Dio è per natura, ella lo è diventata per grazia. La Nostra Volontà può fare tutto.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 16, 8 dicembre 1923^[9]

Questa affermazione resta rigorosamente cattolica. Non fa di Maria una dea: dice, in linguaggio mistico, ciò che la tradizione chiama la sua pienezza di grazia («Rallegrati, piena di grazia», Lc 1, 28)^[10] e la sua perfetta cooperazione con lo Spirito Santo, «opera comune dello Spirito Santo e della Vergine» (CCC § 721-726)^[11]. Maria è «piccolo dio per partecipazione», come l'uomo era chiamato a essere fin dalla Creazione — con la differenza che in lei questo disegno si è realizzato senza fallo.

L'unica a non aver mai ritirato la propria volontà

Ciò che rende Maria un caso unico è la continuità assoluta della sua unione. Gesù presenta questa continuità come «il miracolo dei miracoli»: una creatura finita che contiene, senza romperlo, l'atto infinito e ininterrotto della Volontà divina.

«Vuoi sapere chi è colei che si lasciò dominare da quest'Atto continuo della mia suprema Volontà e che, senza mai dare vita alla propria volontà, ha ricevuto quest'Atto continuo di Vita della Divina Volontà, in modo da formare in sé una Vita pienamente divina e a somiglianza del suo Creatore? Fu la celeste e sovrana Regina.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, 10 dicembre 1926^[12]

L'immagine che Gesù usa per dire la sproporzione è impressionante: un solo atto della Divina Volontà può «creare cieli, soli, mari, stelle»; accanto a lui, tutti gli atti umani sono «come tante gocce d'acqua che si dissolvono nell'oceano»^[13]. Se una sola anima ha portato in sé, senza interruzione, questa Vita di atto continuo, allora la sua grandezza è letteralmente incommensurabile. Ecco perché Maria non si colloca nella serie dei santi: ne è il vertice e la fonte creata.

Regina perché ha lasciato regnare in sé il Fiat

Il titolo di «Regina della Divina Volontà» non è una metafora decorativa. Maria è Regina della Divina Volontà perché, per prima e perfettamente, ha lasciato questa Volontà regnare in sé. Il Libro del Cielo la chiama a chiare lettere «la celeste e sovrana Regina», colei in cui il Fiat supremo «ha regnato» e «ha formato la sua vita»^[14]. La regalità di Maria non è dunque un dominio che ella esercita, ma un regno che ha accolto: è Regina perché è stata perfettamente suddita.

Gesù lega questa regalità al culto mariano stesso della Chiesa: onorare la Regina è in realtà celebrare il Fiat che l'ha resa tale.

«In tutte le feste in cui la Chiesa onora la mia Mamma, tutto il Cielo celebra, glorifica, loda e ringrazia la suprema Volontà, perché vede in lei la sua Vita… È dunque con giustizia che, celebrando la Regina, celebrano il Fiat supremo che ha creato la sua Regina, ha regnato in lei, ha formato la sua vita ed è la causa prima della sua eterna felicità.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, 10 dicembre 1926^[15]

Questa dottrina prolunga il dogma dell'Assunzione, che culmina nella regalità di Maria: «elevata alla gloria celeste, [è stata] esaltata dal Signore come Regina dell'universo» (CCC § 966)^[16]. Il Libro del Cielo aggiunge semplicemente il fondamento interiore di questa regalità: Maria regna in Cielo perché la Divina Volontà ha regnato in lei sulla terra.

Il «miracolo inaudito»: la Divina Volontà che forma una vita creata

Ciò che Gesù chiama «il grandissimo prodigio» merita di essere compreso, perché è esso a fondare il posto di Maria. Una volontà infinita, immensa, eterna, viene a «formare la sua vita» in una creatura «senza smettere di restare immensa»^[17]. Maria non è assorbita né annientata: resta pienamente sé stessa, una donna di Nazaret, pur essendo il luogo creato in cui la Volontà divina dispiega la sua vita come in nessun altro luogo nell'ordine delle creature. È questo paradosso — l'infinito contenuto senza costrizione nel finito consenziente — che la dottrina chiama il vertice della santità possibile a una creatura.

Ne discende una conseguenza cosmica che Gesù sottolinea: è «la Divina Volontà che, formando la sua vita in questa Creatura d'eccellenza, ha aperto il Cielo, chiuso dalla volontà umana»^[18]. La disobbedienza di Adamo aveva sprangato il Cielo; l'obbedienza viva di Maria — il suo Fiat permanente — ne ha girato la chiave. Già prima della Croce, la sola esistenza di Maria nel Fiat riapre, in germe, l'accesso perduto.

Regina senza regno di sudditi — fino a ora

Resta una sfumatura spesso fraintesa, che illumina la missione ancora incompiuta di Maria. Una regina, normalmente, regna su un popolo. Eppure, per secoli, Maria è stata «Regina della Divina Volontà» quasi senza sudditi: nessun'altra creatura viveva come lei nel Fiat. Padre Joseph Iannuzzi, la cui tesi sulla Divina Volontà è stata discussa e pubblicata con le dovute approvazioni ecclesiastiche, cita al riguardo una rivelazione esplicita:

«Come il Nostro amore gioisce ed è in festa quando La vediamo come la prima regina dell'opera delle Nostre mani creatrici! Ma il Nostro amore non si accontenta di avere una sola regina… per avere il corteo dei Nostri figli: tutti re e regine.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 23, 13 gennaio 1928, citato da J. L. Iannuzzi^[19]

Dio non vuole una Regina solitaria: vuole un popolo di re e di regine che vivano come Maria nella Divina Volontà. È esattamente il senso del Regno della Divina Volontà sulla terra: non un impero politico, ma una moltitudine di anime che condividono finalmente lo stato della Regina. La regalità di Maria chiama, per sua natura, un regno popolato.

Il suo posto proprio tra Redenzione e Santificazione

La dottrina di Luisa organizza tutta la storia della salvezza attorno a tre Fiat: il Fiat creatore («Fiat lux», Gn 1, 3), il Fiat redentore («Fiat mihi» di Maria, Lc 1, 38), e il Fiat santificatore («Fiat voluntas tua» del Padre Nostro, Mt 6, 10). Il primo fu pronunciato da Dio solo; gli altri due richiedono la cooperazione di una creatura. E la creatura del secondo Fiat è Maria.

La tabella qui sotto colloca il suo posto esatto in questa architettura. Non riprende il dettaglio di ciascun Fiat — trattato nei rispettivi articoli — ma mostra dove sta la Vergine.

Maria non è dunque relegata al solo Fiat redentore: ella attraversa tutti e tre. Frutto più compiuto della Creazione, protagonista del secondo Fiat, Regina del terzo — è il filo d'oro che lega le tre opere di un unico disegno.

Corredentrice: «non mi lasciò mai solo»

Al cuore del suo posto si trova il suo Fiat dell'Annunciazione. Rispondendo «Avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1, 38)^[20], Maria non dona soltanto il suo corpo al Verbo: si unisce in anticipo a tutta la sua Passione. Il Libro del Cielo parla di lei come corredentrice — termine da intendere nel suo senso cattolico di cooperazione subordinata e dipendente da Cristo, unico Redentore:

«Nello stesso tempo in cui mi concepì, mia Madre divenne corredentrice dell'umanità e abbracciò tutte le mie sofferenze, le mie soddisfazioni e le mie riparazioni, alle quali unì il suo amore materno verso tutti… Mi accompagnò in tutto: nell'amore e nel dolore. Non mi lasciò mai solo.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 1º maggio 1925^[21]

Perché Dio aveva bisogno di una creatura per la Redenzione? Perché, dopo venti secoli di attesa, «le vere e pure gioie della Creazione» non potevano riprendere senza «scegliere una creatura vicinissima alle generazioni umane», capace dello «spogliamento totale della volontà umana»^[22]. Questa creatura, sola capace di tale spogliamento perfetto, non poteva che essere l'Immacolata. La Redenzione è dunque poggiata, dal lato umano, sul Fiat di Maria — come sviluppa l'articolo sul Fiat redentore.

Regina del terzo Fiat, ma non sua fonte

Se Maria è la protagonista del secondo Fiat, è la Regina del terzo — quello della Santificazione, il Regno della Divina Volontà. Ma qui si impone una precisazione dottrinale, decisiva per non deviare. Il dono di vivere nella Divina Volontà è mediato «attraverso Gesù e Maria»: Maria non ne è una fonte indipendente, ma il canale materno voluto da Dio. Iannuzzi lo formula con nettezza:

«Come Maria fu la prima creatura a partecipare attivamente alla mediazione del Fiat della Redenzione per tutte le generazioni, così Luisa fu la prima creatura concepita nel peccato a partecipare alla mediazione del Fiat della Santificazione… ma sempre attraverso Gesù e Maria.» — J. L. Iannuzzi, Il dono di vivere nella Divina Volontà^[23]

In altre parole: il dono discende da Cristo, passa per Maria, e raggiunge Luisa — e poi la Chiesa — solo attraverso di lei. È la legge costante della salvezza cattolica: «per Maria», mai «senza di lei», mai «al di sopra di lei». La sua mediazione materna, «subordinata alla mediazione di Cristo» e che «non fa che mostrare la potenza» di quest'ultima (CCC § 970)^[24], trova nel Regno del Fiat la sua espressione più alta.

«Il motore, la vita, la guida, il modello perfetto»

Il titolo di Regina non dice tutto. Maria è anche, e anzitutto, Madre: è per tenerezza materna che vuole il Regno per i suoi figli. Nella grande pagina dell'Ascensione (tomo 34), Gesù la descrive come l'anima stessa del Regno a venire:

«Ella è la Regina della mia Chiesa per aiutarla, proteggerla e difenderla. Sarà presente tra i figli della mia Volontà. Sarà sempre il motore, la vita, la guida, il modello perfetto, la maestà del Regno del divino Fiat così caro al suo Cuore.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 34, 20 maggio 1936^[25]

Cinque parole riassumono la sua funzione: motore (mette in moto), vita (anima), guida (conduce), modello perfetto (mostra come vivere), maestà (ne è la gloria). Nessun'anima entra nel Regno senza incontrarla sul cammino.

Una missione materna incompiuta

Ecco il tratto più commovente del suo posto: Maria non è una Regina appagata, adagiata nella sua gloria. Ella desidera, con ardente desiderio materno, che i suoi figli vivano sulla terra nel Regno in cui ella vive già in Cielo. Finché ciò non accade, considera la sua missione incompiuta:

«I suoi ardenti desideri, i suoi deliri d'amore materno sono di volere che i suoi figli vivano sulla terra nel Regno in cui ella è vissuta. Non si accontenta di avere i suoi figli in Cielo… Pensa che la missione di Madre e di Regina datale da Dio non sia compiuta, che sarà terminata solo quando la Divina Volontà regnerà sulla terra tra le creature.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 34, 20 maggio 1936^[26]

Questa parola conferisce al posto di Maria una dimensione attiva e presente. Le apparizioni mariane moderne, l'insistenza della Chiesa sul trionfo del Cuore Immacolato, la preghiera del Padre Nostro recitata ogni giorno: tutto ciò può leggersi, in questa prospettiva, come l'opera di una Madre che «mette tutto il suo Cuore e tutto il suo Amore per aiutare la creatura che vede disposta a voler vivere nella Divina Volontà»^[27]. Maria non attende passivamente: ella opera per il Regno.

Regina per i sudditi, Madre per i figli

Ritroviamo qui la duplice funzione annunciata fin dai preliminari del libro mariano: Maria vuole formare «tutti i suoi sudditi, in quanto Regina, e tutti i suoi figli, in quanto Madre»^[28]. I due titoli non si contendono nulla, si completano. Come Regina, comunica l'ordine, la dignità, la regalità del Fiat; come Madre, comunica la vita, la tenerezza, la familiarità del figlio con Dio. Il suddito obbedisce; il figlio somiglia. Maria vuole entrambi: anime che lascino regnare la Volontà divina e che ereditino dalla loro Mamma.

«Ella vuole che i suoi figli Le somiglino e possiedano l'eredità della loro Mamma.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 34, 20 maggio 1936^[29]

Per questo venire nel Regno della Divina Volontà, in questa spiritualità, è sempre passare per Maria: non come per una tappa facoltativa, ma come per la Madre che, per prima, ha ricevuto questa eredità per poterla trasmettere.

Il posto di Maria non si deduce da un solo testo: si costruisce, tomo dopo tomo, in una ventina d'anni di rivelazioni. La cronologia seguente ne dà le tappe principali.

Questa progressione mostra una cosa: il posto di Maria non è un'intuizione isolata, ma una dottrina coerente, enunciata in quasi quarant'anni, e sempre articolata con la fede della Chiesa — Immacolata Concezione, maternità divina, corredenzione, Assunzione e regalità.

Questa continuità è di per sé un indice di solidità: il primo testo citato risale al 1899, quando Luisa ha trentaquattro anni; l'ultimo è del 1936, undici anni prima della sua morte nel 1947, mentre conclude, a settantun anni, una vita quasi interamente reclusa consacrata a questa sola dettatura. La dottrina sul posto di Maria non è dunque né un'intuizione di gioventù né un'aggiunta della vecchiaia: attraversa, invariata nella sostanza, l'intera vita mistica di Luisa.

Un posto così alto richiede dei paletti, pena lo scivolamento verso l'esagerazione. La spiritualità della Divina Volontà, come insegnata da Luisa e riletta dai teologi autorizzati, ne pone diversi.

Maria non supera mai Cristo

Primo paletto: tutti i titoli di Maria — Regina, Madre, corredentrice, mediatrice — restano subordinati a Cristo, unico Mediatore (1 Tm 2, 5). Il Catechismo è formale: la funzione materna di Maria « non fa che mostrare la potenza dell'unica intercessione di Cristo » e « non sopprime né diminuisce in nulla quest'unica mediazione » (CCC § 970)^[30]. Se Maria « ha aperto il Cielo », è « in vista dei meriti di Gesù Cristo » (CCC § 491)^[31] e perché la Divina Volontà — cioè Dio stesso — regnava in lei. La Regina non ha nulla che non abbia ricevuto.

Luisa non supera mai Maria

Secondo paletto, proprio di questa dottrina: il parallelo tra Maria e Luisa non fa di quest'ultima una « nuova Vergine ». Iannuzzi vi insiste: « Luisa non supera la santità di Maria »^[32]. Maria resta la prima e la più alta delle creature; Luisa è soltanto la prima « concepita nel peccato » a ricevere la conoscenza del dono per annunciarlo. Qualsiasi lettura che ponesse Luisa al di sopra o accanto a Maria tradisce la dottrina. È uno dei punti verificati dalla Chiesa nell'esame degli scritti di Luisa.

Nessun millenarismo: un regno spirituale

Terzo paletto: il « Regno » di cui Maria è Regina non è un impero terrestre, politico o temporale. La Chiesa ha condannato il millenarismo — l'attesa di un regno storico di Cristo prima della fine (CCC § 676)^[33]. Il Regno della Divina Volontà è un compimento spirituale e interiore del « sia fatta la tua Volontà in terra come in Cielo », l'estensione alla Chiesa dello stato che Maria ha vissuto in pienezza — non un'utopia del mondo. La Regina non promette un trono terrestre: promette che la Volontà di Dio vivrà nei cuori come è vissuta nel suo.

Una dottrina in coerenza con i dogmi mariani

Ultimo punto: lungi dal competere con la fede mariana della Chiesa, questa dottrina ne prolunga i quattro dogmi. La Maternità divina fonda il Fiat redentore; l'Immacolata Concezione fonda il possesso del Regno fin dal primo istante; la Verginità perpetua dice il dono totale alla Volontà divina; l'Assunzione corona con la regalità celeste colei che aveva lasciato regnare il Fiat sulla terra. Il posto di Maria nel Regno della Divina Volontà non è, in fondo, che la lettura interiore di ciò che i dogmi proclamano all'esterno.

Quale posto tiene Maria nel Regno della Divina Volontà? Il primo di tutti. Non come autrice del dono — è Cristo — ma come la creatura in cui questo dono si è realizzato senza la minima ombra, fin dal primo istante della sua Immacolata Concezione. È la « sovrana Regina » perché ha lasciato perfettamente regnare il Fiat in lei; è la Madre perché vuole, con desiderio ardente, che i suoi figli vivano sulla terra nel Regno in cui lei vive già in Cielo. La sua missione, dice Gesù, « non sarà compiuta finché la Divina Volontà non regnerà sulla terra ».

Maria è dunque insieme il modello compiuto — ciò che ogni anima nella Divina Volontà è chiamata a diventare —, la porta attraverso cui questo dono scende da Cristo fino alla Chiesa, e la Regina che attende un popolo. Comprendere il suo posto significa comprendere che il Regno della Divina Volontà non ha nulla di una novità estranea alla fede cattolica: è il Vangelo del Padre nostro vissuto come Maria l'ha vissuto, sotto la guida di colei che ne è, da tutta l'eternità, la Regina e la Madre.

• Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà? — il dono di cui Maria è il modello perfetto.
• Che cos'è il Fiat redentore? — il Fiat di Maria all'Annunciazione.
• Che cos'è il Fiat santificatore? — il Regno di cui Maria è la Regina.
• Perché parlare di un regno della Divina Volontà sulla terra? — il popolo che la Regina attende.
• Perché Luisa è chiamata la piccola figlia della Divina Volontà? — la prima creatura concepita nel peccato a ricevere il dono.
• Quale differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà? — la distinzione di cui Maria è il caso perfetto.
• I quattro dogmi mariani — il fondamento dogmatico del posto di Maria.