Che cos'è il Fiat santificatore?

Prima di parlare di un terzo Fiat, bisogna intendere la forza della parola. Fiat è un verbo latino: «sia fatto», «che ciò avvenga». È la parola dell'onnipotenza creatrice. La Volgata apre la Bibbia su questa parola: «Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta est lux»^[2].

«Dio disse: "Sia la luce". E la luce fu.» — Genesi 1, 3^[3]

La stessa parola ritorna alla svolta della storia della salvezza, ma questa volta su labbra umane. All'Annunciazione, Maria risponde all'angelo:

«Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola.» — Vangelo secondo Luca 1, 38^[4]

La Volgata ha qui: «Fiat mihi secundum verbum tuum». Il Catechismo della Chiesa Cattolica riconosce in questo Fiat il modello di ogni preghiera:

«Colei che l'Onnipotente ha fatto "piena di grazia" risponde con l'offerta di tutto il suo essere: "Ecco la serva del Signore, avvenga per me secondo la tua parola". Fiat è la preghiera cristiana: essere tutto a Lui, poiché Egli è tutto a noi.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2617^[5]

Esiste infine un terzo Fiat, che ogni cristiano recita ogni giorno senza sempre misurarne la portata. Nel Padre nostro, Cristo insegna a chiedere: «Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra» — «Sia fatta la tua Volontà sulla terra come in Cielo»^[6]. È precisamente questo terzo Fiat che Luisa chiama il Fiat santificatore. Il genio della sua dottrina sta nell'aver messo in serie questi tre Fiat — quello di Dio sulla creazione, quello di Maria all'Incarnazione, quello che Cristo ci fa chiedere al Padre — e nell'avervi letto un unico disegno in tre atti.

La dottrina dei tre Fiat non è uno schema applicato a posteriori: corre attraverso tutto il Libro del Cielo. Gesù la formula a Luisa con una chiarezza progressiva tra il 1921 e il 1929.

Cosa sono i tre Fiat

Il 2 febbraio 1921, Gesù pone il quadro:

«Il Fiat della Creazione ci ha creati, il Fiat della Redenzione ci ha redenti. È necessario un terzo Fiat.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 12^[7]

Qualche settimana dopo, il 22 febbraio 1921, li nomina uno a uno: «Cosa sono i tre Fiat: Creazione — Redenzione — Santificazione.»^[8] E l'11 luglio 1923, la formula diventa lapidaria:

«Questi tre Fiat sono quelli della Creazione, della Redenzione e della Santificazione.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 15^[9]

È questa triade — Creazione, Redenzione, Santificazione — a strutturare tutta la dottrina. Il terzo termine, Santificazione, dà il suo nome al Fiat santificatore.

Un unico atto di Dio in tre tempi

Questi tre Fiat non sono tre dèi né tre disegni concorrenti. Sono i tre gesti di un'unica Volontà, come le tre Persone di un'unica Trinità. Gesù insiste sulla loro unità:

«La Creazione, la Redenzione e la Santificazione sono un unico atto per la mia Volontà. […] Questo compimento è inseparabile dalla Creazione e dalla Redenzione allo stesso titolo per cui le tre Persone della Santa Trinità sono inseparabili.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 16, 23 gennaio 1924^[10]

Lo stesso messaggio del 23 gennaio 1924 descrive le «tre volte» in cui la Divinità ha agito «ad extra»: la Creazione, «che si è compiuta senza il concorso di alcuna creatura, poiché nessuna esisteva ancora»; la Redenzione, «che ha richiesto il concorso di una donna, la mia Madre celeste»; e la terza, «il compimento della nostra Volontà sulla terra come in Cielo, affinché la creatura viva e agisca nella santità e nel potere della nostra Volontà»^[11]. Il Fiat santificatore è dunque il terzo traboccare di Dio fuori di sé — non più per creare, non più per riparare, ma per far regnare la sua Volontà nella creatura.

La struttura trinitaria dei tre Fiat

La tradizione cristiana attribuisce volentieri — per appropriazione — la Creazione al Padre, la Redenzione al Figlio, la santificazione allo Spirito. Gesù riprende esattamente questa griglia per i tre Fiat:

«La Creazione è attribuita al Padre, la Redenzione al Figlio, e la realizzazione del "sia fatta la tua Volontà" allo Spirito Santo.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 27, 10 dicembre 1929^[12]

Il teologo J. L. Iannuzzi, la cui tesi sul dono di vivere nella Divina Volontà è stata discussa a Roma, legge in questo punto una delle chiavi dottrinali del corpus: le anime che ricevono questo dono «partecipano al Fiat di creazione di Dio Padre, al Fiat di Redenzione di Dio Figlio, e al Fiat di Santificazione di Dio Spirito Santo»^[13]. Il Fiat santificatore è così l'opera propria dello Spirito Santo: non una quarta rivelazione, ma il dispiegarsi, nel tempo della Chiesa, di ciò che il Padre ha creato e il Figlio ha redento. È per questo che diversi autori collegano il Regno della Divina Volontà all'attesa di una «nuova Pentecoste» — l'espressione che san Giovanni XXIII iscriverà nella costituzione apostolica Humanae salutis (25 dicembre 1961) e che san Giovanni Paolo II riprenderà^[14].

Possiamo ora definire il terzo Fiat in modo stringato. Il Fiat santificatore è l'atto con cui Dio fa «discendere la sua Volontà nelle anime» perché vi regni come regna in Cielo, restaurando così l'uomo nello stato in cui fu creato. Luisa ne dà diverse formulazioni equivalenti.

La Volontà divina «che regna sulla terra»

«Allo stesso modo, il terzo Fiat dovrà percorrere il suo tragitto e manifestare i suoi effetti: la mia Volontà conosciuta, amata e regnante sulla terra.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 17, 17 maggio 1925^[15]

Il contrasto con il secondo Fiat è illuminante. Il 6 giugno 1921, Gesù precisa il movimento proprio di ogni venuta:

«Mentre il secondo Fiat mi fece discendere sulla terra perché vivessi tra gli uomini, il terzo Fiat farà discendere la mia Volontà nelle anime, dove Essa regnerà "sulla terra come in Cielo".» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 13^[16]

La Redenzione ha fatto discendere il Cristo; la Santificazione fa discendere il regno della sua Volontà. È lo stesso Dio che si dona, ma in modo nuovo: non più soltanto per l'uomo, ma *nell'*uomo, come principio di vita.

I nomi del terzo Fiat

Luisa designa questo terzo Fiat con diversi nomi, che è utile distinguere per non perdersi nel corpus.

Il 18 maggio 1926, Gesù collega tutti questi nomi mostrando che il Fiat abbraccia le tre opere:

«L'opera del Divin Fiat deve tutto abbracciare: Creazione, Redenzione e Santificazione. Essa è alla base di tutto, la vita che scorre in tutto. […] Non avendo principio, essa è l'inizio di tutte le cose, la fine e il compimento delle nostre opere.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 19^[17]

Il compimento del Padre nostro

Il cuore della definizione sta in un'equazione che Gesù ripete: il terzo Fiat è la realizzazione della terza domanda del Padre nostro.

«Il terzo Fiat è il compimento delle parole del Padre nostro e la vita nella Divina Volontà.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 17, 17 maggio 1925^[18]

Questo punto àncora la dottrina nel Vangelo stesso e la preserva da ogni fantasia. Il 5 febbraio 1928, Gesù spiega perché questa domanda sia una promessa certa e non un pio desiderio: facendo pregare «Venga il tuo Regno, sia fatta la tua Volontà sulla terra come in Cielo», ha impegnato la sua parola davanti al Padre.

«Ho fatto una promessa ancora più solenne: quella del Regno della mia Volontà. Era nel Padre nostro. […] Ho insegnato questa preghiera ai miei Apostoli affinché la insegnino al mondo intero […]. Non potevo fare una promessa più certa e più solenne.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 23^[19]

Chiedere ogni giorno «sia fatta la tua Volontà sulla terra come in Cielo» è dunque, secondo questa lettura, chiedere la venuta del Fiat santificatore. La preghiera più universale della Chiesa è anche l'annuncio del terzo Fiat.

Se la Creazione era perfetta e la Redenzione sufficiente alla salvezza, perché un terzo atto? La risposta di Luisa è precisa: la Redenzione salva, ma non restaura ancora pienamente l'uomo nello stato in cui Dio lo aveva creato. Il terzo Fiat compie ciò che i primi due hanno iniziato.

«I primi due Fiat si compiono nel terzo»

«D'altra parte, il mio adorabile Gesù mi ha detto più volte che il terzo Fiat è necessario perché le opere della Creazione e della Redenzione siano completate.» — Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 16, 23 gennaio 1924^[20]

Il 2 settembre 1921, Gesù articola l'intera serie, mostrando che ciascuno dei primi due Fiat chiama il terzo:

«Il primo Fiat, che riguarda la Creazione, fu pronunciato senza l'intervento di alcuna creatura. Per il secondo, che riguarda la Redenzione, ho voluto l'intervento di una creatura, e fu mia Madre a essere scelta. È previsto un terzo Fiat per il compimento dei primi due […]. Porterà sulla terra la realizzazione del "sia fatta la tua Volontà sulla terra come in Cielo".» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 13^[21]

L'opera della Creazione resta incompiuta

Perché la Creazione avrebbe bisogno di un compimento? Perché, secondo Gesù, il suo scopo primo — che l'uomo compisse la Volontà divina in ogni cosa — non è mai stato raggiunto a causa del peccato. L'11 settembre 1922, lo dice senza giri di parole:

«Il Fiat della Creazione prevedeva che l'uomo compisse la nostra Volontà in ogni cosa. E poiché ciò non si è realizzato, l'opera della Creazione non è compiuta. […] L'opera della Creazione ritornerà al suo punto di partenza.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 14^[22]

Il 16 marzo 1929, l'immagine si fa più impressionante: tutta la creazione obbedisce alla Volontà divina — astri, mari, piante — «eccetto un solo punto», la famiglia umana, che «si trova fuori» dal Regno e «sfigura un'opera così bella»^[23]. Il terzo Fiat è l'atto che reintegra questo punto mancante.

Redenzione e Santificazione: due opere distinte

Gesù distingue nettamente la funzione di ciascun Fiat. La Redenzione ripara; la Santificazione restaura. Il 3 giugno 1925, dà la formula più chiara di questa distinzione:

«La Redenzione non è stata altro che la riparazione per il male compiuto dalle creature. Non ha aggiunto nulla all'opera della Creazione. La Santificazione non è altro che aiuto, grazia e luce perché l'uomo ritorni allo stato originario in cui è stato creato, perché risponda allo scopo per cui è stato creato.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 17^[24]

È qui che si comprende la parola Santificazione: non designa soltanto una virtù individuale in più, ma il ristabilimento dell'umanità nella santità originaria di prima della caduta, la «santità delle santità» che la sola Redenzione non aveva ancora restituito.

Il tratto più sorprendente del terzo Fiat è che guarda indietro tanto quanto avanti: non crea uno stato inedito, restituisce all'uomo ciò che Adamo possedeva e ha perduto. È un movimento di ritorno all'origine.

«Fare marcia indietro» verso il primo Fiat

«Il terzo Fiat è semplicemente riportarci al primo Fiat che era già perfetto. […] Se l'uomo non fa marcia indietro per adottare la mia Volontà come vita, legge e alimento […], le opere della Redenzione e della Santificazione non avranno i loro effetti completi.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 17, 3 giugno 1925^[25]

Il 22 febbraio 1921, Gesù descrive l'effetto di questo ritorno: i tre Fiat «si intrecceranno» e porteranno a termine la santificazione dell'uomo.

«I miei tre Fiat si intrecceranno e compiranno la santificazione dell'uomo. Il terzo Fiat darà all'uomo tante grazie che ritornerà quasi al suo stato originario. […] È mediante la vita nella mia Volontà che l'uomo sarà restaurato nel suo stato originario.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 12^[26]

Un Padre che attende il ritorno dei suoi figli

Lungi da uno schema freddo, Luisa riceve questo restauro come un dramma d'amore paterno. Il 22 marzo 1929, Gesù paragona Dio a un padre che ha mandato i suoi figli lontano e «langue di vederli tornare»:

«Il Regno del Fiat supremo è precisamente questo: il ritorno dei nostri figli tra le nostre braccia paterne; ed è per questo che ne languono tanto.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 25^[27]

Il Fiat santificatore non è dunque anzitutto un programma cosmico: è il gesto con cui il Padre riconduce a sé l'umanità smarrita, «per stringerla tra le sue braccia». La fine della storia, in questa lettura, assomiglia al ritorno del figliol prodigo elevato alla dimensione dell'umanità intera.

Una cronologia della rivelazione dei tre Fiat

Ciascuno dei primi due Fiat «con creatura» ha avuto la sua figura: la Redenzione ha richiesto il Fiat di Maria all'Annunciazione. Il terzo Fiat segue la stessa legge — una creatura riceve e trasmette il dono per prima — e questa creatura, negli scritti, è Luisa.

Maria per la Redenzione, Luisa per la Santificazione

«Ho avuto bisogno di due Umanità: la mia propria Umanità per realizzare la Redenzione, e un'altra per realizzare il Fiat Voluntas tua sulla terra come in Cielo, ciascuna più necessaria dell'altra.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 17, 20 giugno 1924^[38]

Iannuzzi riassume il parallelo con rigore teologico:

«Come Maria fu la prima creatura a partecipare attivamente alla mediazione del Fiat della Redenzione a tutte le generazioni, così Luisa fu la prima creatura concepita nel peccato a partecipare alla mediazione del Fiat della Santificazione — il dono della Divina Volontà — a tutte le generazioni, ma sempre attraverso Gesù e Maria.» — J. L. Iannuzzi, 70 domande sul dono di vivere nella Divina Volontà^[39]

Luisa non supera Maria

Questo parallelo potrebbe inquietare: farebbe di Luisa una rivale della Vergine? No, e la precisazione è dottrinalmente decisiva. Iannuzzi lo dice chiaramente: «Luisa non supera la santità di Maria»^[40]. Il Fiat santificatore passa sempre attraverso Maria, «Regina del Regno della Divina Volontà»; Luisa non è una nuova mediatrice, ma la prima beneficiaria e l'annunciatrice di un dono destinato a tutti. Come il Fiat della Redenzione, il Fiat della Santificazione «è attualizzato dallo Spirito Santo con il libero consenso e la cooperazione dell'anima»^[41]. Sul posto proprio della Vergine, vedi che posto occupa Maria nel Regno della Divina Volontà?.

Il «deposito» della Santificazione

Luisa usa l'immagine del deposito affidato. Il 18 maggio 1926, Gesù le dice:

«Sai che ti affidiamo al Fiat Supremo? Ti affidiamo tutta la Creazione, tutto il capitale della Redenzione e quello della Santificazione.» — Gesù a Luisa, Il Libro del Cielo, tomo 19^[42]

Come si va a Maria per trovare il deposito della Redenzione, così si guarda a Luisa, in questa dottrina, come alla prima depositaria del dono della Santificazione — non per divinizzarla, ma perché Dio agisce sempre cominciando da una creatura prima di estendere il suo dono a tutti. Perché ha scelto un'anima così nascosta? «È mia abitudine scegliere anime tra le più incapaci e le più povere per le mie opere più grandi», risponde Gesù, che ricorda che «nemmeno mia Madre aveva nulla di straordinario nella sua vita esteriore»^[43].

Un dossier onesto deve scartare i controsensi. Il Fiat santificatore è stato talvolta confuso con speranze che la Chiesa ha esplicitamente riprovato.

Non è un millenarismo carnale

Il Regno della Divina Volontà non è il ritorno di un Cristo che regna politicamente sulla terra per mille anni prima del Giudizio — il millenarismo che la Congregazione per la Dottrina della Fede ha scartato, anche nella sua forma mitigata (decreto del 21 luglio 1944). Si tratta di un regno interiore della grazia, un'intensificazione della santità dentro la storia, non di un regno terreno e carnale. È in questo senso che J. L. Iannuzzi ha potuto sostenere una tesi di dottorato sull'argomento a Roma. Poiché questa delicata questione è trattata per sé stessa, si rinvia a perché parlare di un regno della Divina Volontà sulla terra?.

Non è una «terza rivelazione» che supererebbe il Vangelo

Il Fiat santificatore non aggiunge alcun articolo al Credo e non corregge la Redenzione. Ne è, al contrario, il frutto atteso: ciò che Cristo ha meritato sulla Croce, lo Spirito lo fa regnare nelle anime. Gesù stesso lo sottolinea — «ciò che riguardava la Redenzione, l'ho rivelato all'esterno […]; mentre ciò che riguardava il Regno del mio Fiat, lo trattenevo in me stesso»^[44] —: si tratta di un disvelamento progressivo dello stesso disegno, non di una novità che renderebbe il Vangelo superato.

Non è la santità ordinaria, senza per questo contraddirla

Il dono di vivere nella Divina Volontà è presentato come una grazia di un ordine nuovo, distinta dalla semplice conformità alla volontà di Dio — distinzione sviluppata in fare la volontà di Dio o vivere nella Divina Volontà?. Ma questa novità non squalifica né i sacramenti, né la vita di grazia ordinaria: li suppone e li corona. Il Fiat santificatore non è una via parallela, è il fiorire della grazia battesimale portata alla sua pienezza.

Il terzo Fiat è un atto di Dio sulla storia; ma si realizza solo cominciando dalle anime che lo accolgono una a una. Concretamente, non si attende passivamente il Regno: vi si entra ricevendo il dono di vivere nella Divina Volontà e ponendo, giorno dopo giorno, atti in questa Volontà.

È tutto il senso della pratica insegnata a Luisa: l'offerta del mattino, poi gli atti rinnovati lungo le ore, con cui l'anima lascia la Volontà divina operare in lei. Questa pratica ha il suo dossier proprio — vedi come compiere un atto attuale nella Divina Volontà? e che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà?. San Giuseppe ne è, in questa spiritualità, il modello silenzioso: vedi come san Giuseppe ha vissuto nella Divina Volontà?.

Così, chiedere «sia fatta la tua Volontà sulla terra come in Cielo» non è recitare una formula lontana: è farsi, nell'istante, il piccolo canale per cui il terzo Fiat comincia a passare. Ogni anima che vive nella Divina Volontà è, secondo Luisa, un avanzamento reale del Regno — un frammento d'Eden restituito alla terra.

Il Fiat santificatore è il terzo e ultimo dei grandi gesti di Dio verso la sua creazione: dopo aver creato con la sua Parola e redento con la sua Croce, Dio vuole far regnare la sua Volontà nell'uomo «sulla terra come in Cielo». Opera appropriata allo Spirito Santo, compie la Creazione rimasta incompiuta e porta la Redenzione al suo frutto, riportando l'uomo allo stato d'innocenza e di comunione che Adamo aveva perduto. Non supera il Vangelo: ne è il compimento, già chiesto ogni giorno nel Padre nostro. E non si realizza senza l'uomo: come la Redenzione ha avuto bisogno del Fiat di Maria, il Regno attende il Fiat di ogni anima che acconsente a lasciare, qui e ora, la Volontà divina vivere in lei.

• Che cos'è il Fiat creatore? — il primo Fiat, «Sia la luce».
• Che cos'è il Fiat redentore? — il secondo Fiat, l'Incarnazione e la Croce.
• Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà? — la grazia ricevuta dall'anima.
• Perché parlare di un regno della Divina Volontà sulla terra? — la questione del Regno e del millenarismo.
• Che posto occupa Maria nel Regno della Divina Volontà? — la Regina del Regno.
• Fare la volontà di Dio o vivere nella Divina Volontà? — la distinzione decisiva.
• Come compiere un atto attuale nella Divina Volontà? — la pratica concreta.
• Luisa Piccarreta — la vita, gli scritti e lo statuto ecclesiale.
• Il Libro del Cielo — il corpus in cui Gesù insegna i tre Fiat.