Come ha vissuto san Giuseppe nella Divina Volontà?

Prima di rispondere, bisogna intendersi su due parole: chi è san Giuseppe nella fede cattolica, e che cosa significa «vivere nella Divina Volontà». Senza questi punti di riferimento, la formula dei «riflessi» resterebbe oscura o, peggio, fraintesa.

Chi è san Giuseppe nella fede della Chiesa

Giuseppe è lo sposo della Vergine Maria e il padre putativo — o padre adottivo — di Gesù. Il Vangelo secondo Matteo lo qualifica come «uomo giusto»^[7]: non solo onesto, ma sintonizzato con Dio, pronto a fare la sua volontà appena essa si manifesta. San Luca lo mostra mentre conduce la Santa Famiglia a Betlemme, in Egitto, poi nella vita nascosta di Nazaret, «dove Gesù cresceva in sapienza, età e grazia»^[8]. Il Catechismo fa di questa vita nascosta una «scuola» del silenzio, del lavoro e dell'obbedienza ordinaria^[9] — proprio le virtù che la Divina Volontà rivelerà come cammino di santità.

La Chiesa ha misurato poco a poco la grandezza di questo silenzio. L'8 dicembre 1870, il beato Pio IX dichiarò san Giuseppe Patrono della Chiesa universale con il decreto Quemadmodum Deus^[10]. Leone XIII gli dedicò l'enciclica Quamquam Pluries (1889)^[11]. Giovanni Paolo II pubblicò Redemptoris Custos (1989), e papa Francesco Patris Corde (2020), aprendo un Anno di san Giuseppe. Questi testi descrivono un uomo la cui santità sta tutta in un'obbedienza perfetta alla volontà di Dio — proprio il terreno su cui il Libro di Cielo lo collocherà.

«Ciò che egli fece è pura "obbedienza della fede".» — San Giovanni Paolo II, Redemptoris Custos, n. 4^[12]

Che cosa significa «vivere nella Divina Volontà»

Il vocabolario di Luisa distingue due livelli. Fare la volontà di Dio significa obbedirgli: osservare i comandamenti, accettare i propri doveri, rinunciare al peccato. Vivere nella Divina Volontà designa un'unione più profonda, in cui l'anima acconsente che Dio operi in lei, così che i suoi atti umani siano assunti nell'unico atto divino. Questo dono non sopprime né le virtù, né i sacramenti, né l'obbedienza alla Chiesa: li porta a una modalità più interiore^[13].

Per questo la domanda «come Giuseppe ha vissuto nella Divina Volontà?» non è aneddotica. Essa equivale a chiedere: in quale grado, e secondo quale modo, quest'uomo del quotidiano ha partecipato alla vita più alta che Dio propone a una creatura? La risposta di Gesù a Luisa è sfumata, ed è questa sfumatura a fare tutto l'interesse del tema. Per la distinzione completa tra i due livelli, vedi la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà.

Il cuore della risposta si trova in una pagina del volume 24, datata 7 luglio 1928. Luisa contempla la vita nascosta di Nazaret e si chiede se la Divina Volontà vi regnasse. Gesù conferma, in termini di una portata considerevole.

«È vero che la Divina Volontà regnava nella casa di Nazaret sulla terra come regna in Cielo. La mia celeste Mamma e Io non conoscevamo altra Volontà. San Giuseppe viveva nei riflessi della nostra Volontà.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 24, 7 luglio 1928^[14]

Questa affermazione è decisiva per tutta la spiritualità della Divina Volontà: il Regno che essa annuncia è già esistito sulla terra, concretamente, in una casa, attorno a un banco di falegname. Non è dunque né un'utopia, né una novità senza radici. Gesù lo ripeterà nel volume 29: questo Regno «non è estraneo alla terra», perché «la casa di Nazaret, la famiglia che vi viveva, appartenevano a questo Regno ed esso vi regnava perfettamente»^[15].

Un Regno reale, ma «senza popolo»

Gesù apporta subito una precisazione capitale, che impedisce ogni trionfalismo. Il Regno regnava a Nazaret, ma non aveva ancora un popolo: l'ordine della Creazione e la regalità dell'uomo non erano restaurati alla scala dell'umanità.

«Avevo san Giuseppe come Primo ministro. Ma un solo ministro non costituisce un ministero. […] Il nostro Regno era solo per noi, perché l'ordine della Creazione e la regalità dell'uomo non erano restaurati.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 24, 7 luglio 1928^[16]

Nazaret è così «il punto di richiamo del Regno della nostra Volontà»^[17]: il seme è seminato, il lievito è formato, tutto è preparato perché questo regno sorga un giorno sulla terra. Giuseppe non è un dettaglio di questo quadro: ne è il primo servitore visibile, l'unico ministro di un regno ancora nascosto. E questo dice la dignità che Gesù gli riconosce. Durante quegli anni nascosti, dice, «tutto il bene si faceva tra Me e il Padre del Cielo, la mia celeste Madre e il caro san Giuseppe»^[18]: un circolo di quattro, di cui Giuseppe è l'unico uomo della terra. Fin dalla Natività, «san Giuseppe e gli angeli pregavano» davanti al Bambino^[19] — immagine dell'adorazione che occupa tutta la sua vita.

È qui che la risposta richiede il massimo rigore. Gesù non dice che Giuseppe possedeva la Divina Volontà allo stesso modo di lui stesso o di Maria. Dice che viveva nei suoi riflessi. Comprendere questa immagine significa comprendere tutto il tema.

Il senso dell'immagine dei «riflessi»

Un riflesso suppone una fonte di luce e una superficie che la riceve fedelmente. A Nazaret, la fonte è la Divina Volontà che regna senza divisioni in Gesù — che «era la Divina Volontà stessa» — e in Maria, che «possedeva il suo Fiat»^[20]. Giuseppe, posto «in mezzo a questi mari di luce», non poteva, dice Gesù, che «lasciarsi dominare da questa santissima Volontà»^[21]. Ne è totalmente avvolto, illuminato, trasformato — ma come colui che riceve, non come colui da cui la luce scaturisce.

Questa sfumatura non abbassa Giuseppe; lo colloca con giustezza. Vive nel Regno, ne respira l'aria, vi si muove in tutto — ed è già una grazia immensa, negata al resto dell'umanità di allora. Ma il dono pieno di vivere nella Divina Volontà in senso costitutivo, quello che fa di Maria la Regina del Regno, non è descritto allo stesso modo per lui. Giuseppe è il giusto perfettamente consenziente, immerso nella luce dei due che egli custodisce.

Gesù, Maria, Giuseppe: tre modi di abitare lo stesso Regno

La tabella seguente riassume, a partire dai soli testi del Libro di Cielo, come ciascuno dei tre membri della Santa Famiglia abita il Regno della Divina Volontà. Le colonne distinguono il modo di presenza e l'immagine usata da Gesù.

La lettura della tabella è semplice: un unico Regno, tre modi di abitarlo, senza confusione né rivalità. Per questo Gesù può dire con un solo respiro che tutti e tre «vivevano nel Regno della Divina Volontà»^[22], riservando al contempo a ciascuno un posto irriducibile. Per il posto proprio di Maria, vedi il posto di Maria nel Regno della Divina Volontà.

Perché Giuseppe non ha «saputo tutto» fin dall'inizio

Un dettaglio degli scritti conferma questa posizione di ricezione. Al momento del concepimento verginale, dice Gesù, «nessuno, nemmeno san Giuseppe sapeva, all'inizio del mio Concepimento, che Io ero già in mezzo a loro»^[23]. E ancora: nel mistero del secondo Fiat — la Redenzione che inizia nel seno di Maria — «mia Madre fu l'unica spettatrice. Nemmeno san Giuseppe ne seppe nulla. Se, in seguito, san Giuseppe venne a saperlo, fui Io stesso a rivelarglielo»^[24].

Giuseppe riceve dunque la luce per rivelazione, al tempo voluto, e non per un possesso nativo del mistero. È esattamente ciò che significa vivere nei riflessi: essere introdotto, fedelmente e progressivamente, in una luce di cui non si è la fonte. Lungi dal diminuire la sua figura, questo tratto la rende profondamente fraterna per il credente ordinario, che anch'egli entra nella Divina Volontà per tappe.

Se Giuseppe vive nei riflessi, non è nella passività: Gesù gli affida una funzione attiva e precisa. Il Libro di Cielo la descrive con un vocabolario quasi istituzionale.

Tutore, cooperatore e sorvegliante

Nel volume 19 (15 giugno 1926), Gesù collega la missione di Giuseppe a quella dei sacerdoti che assistono Luisa, e usa tre parole che definiscono l'incarico dello sposo di Maria.

«Ho scelto Giuseppe come tutore, cooperatore e sorvegliante della Sovrana Regina e di Me.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 19, 15 giugno 1926^[25]

Tutore: protegge e rappresenta. Cooperatore: agisce con loro, non accanto a loro. Sorvegliante: veglia, custodisce, difende. Queste tre parole dicono una partecipazione reale al Regno, ordinata al servizio di Gesù e di Maria. Lo stesso volume 24 lo conferma chiamandolo «Primo ministro»: unico ministro di un regno ancora senza popolo, ma ministro vero^[26].

Il custode che solo detiene il segreto

Giuseppe non è solo utile: è il confidente dell'opera nascosta della Redenzione. Nel volume 21 (30 aprile 1927), Gesù sottolinea che, mentre la Madre e il Figlio si consumavano in silenzio per la salvezza del mondo, una sola persona sulla terra sapeva ciò che si tramava.

«Solo san Giuseppe sapeva ciò che Stavamo facendo.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 21, 30 aprile 1927^[27]

Custodire questo segreto senza divulgarlo, avvolgerlo di lavoro e di silenzio: è la forma propria della santità di Giuseppe. Il Libro di Cielo incontra qui il Vangelo, che non riporta di lui alcuna parola: la sua obbedienza è tutta nei suoi atti. Gesù arriva a dire che, quando dà a Luisa un confessore fedele, lo considera «come se adempisse l'ufficio di san Giuseppe e della mia Madre»^[28], tanto gli appare elevata la funzione di custode.

Nessun tratto di san Giuseppe è più noto del suo lavoro manuale. Il Libro di Cielo ne fa uno dei luoghi dove la Divina Volontà circola realmente tra i membri della Santa Famiglia.

«È l'Amore che correva»

Nel volume 32 (16 aprile 1933), Gesù descrive la sua vita nascosta come una conquista d'amore continua. Il lavoro condiviso con Giuseppe vi occupa un posto esplicito: non una necessità subita, ma un traboccare d'amore.

«Così, quando lavoravo con san Giuseppe per procurarci il necessario per vivere, è l'Amore che correva. Sono conquiste e trionfi che Io riportavo.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 32, 16 aprile 1933^[29]

Il Dio che avrebbe potuto, con un solo Fiat, mettere ogni cosa a sua disposizione^[30], sceglie di abbassare le sue mani al legno e ai chiodi, accanto a Giuseppe, per amore. È in questo lavoro comune che Gesù dice di aver «prolungato la sua vita di Nazaret in ogni creatura»^[31]: ogni cristiano che lavora per Dio ritrova qualcosa della bottega di Giuseppe.

Martellare il legno, martellare la volontà umana

Luisa spinge più oltre la contemplazione di questo lavoro. Seguendo Gesù nei suoi atti nascosti, ode nel gesto del falegname una portata spirituale.

«Martellando il legno, Tu martelli la volontà umana per distruggerla affinché la tua Divina Volontà possa sorgere in mezzo alle creature.» — Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, volume 23, 11 marzo 1928^[32]

Il lavoro di Nazaret diventa così una parabola della Divina Volontà stessa: paziente, ripetuto, umile, disfa poco a poco la volontà propria per fare posto al regno di Dio. E Luisa precisa che il suo «ti amo» scorre fino «nei fiumi d'amore che passano tra te, la tua Mamma e san Giuseppe»^[33]: la Divina Volontà circola tra i tre come un unico fiume.

La parola chiave della Divina Volontà è il Fiat — «sia fatto». Ora il Vangelo mostra Giuseppe che pone, senza una parola, atti di obbedienza perfetta: prendere Maria con sé, partire per l'Egitto, ritornare. Il Magistero vi vede la forma più pura del fiat.

«In ogni circostanza della sua vita, Giuseppe ha saputo pronunciare il suo "fiat", come Maria nell'Annunciazione.» — Papa Francesco, Patris Corde, n. 3^[34]

Questa parola di papa Francesco illumina dal di dentro ciò che dice Luisa. Se Giuseppe vive nei riflessi della Divina Volontà, è perché tutta la sua vita è un fiat silenzioso e continuo. Non ha avuto bisogno di discorsi: la sua obbedienza era il suo linguaggio. Giovanni Paolo II chiama questo «l'obbedienza della fede»^[35], e ricorda che «Giuseppe fece come l'Angelo del Signore gli aveva prescritto»^[36] — formula che la Scrittura ripete a ogni ordine divino ricevuto.

Così, là dove la Vergine pronuncia un Fiat esplicito nell'Annunciazione, Giuseppe pronuncia un fiat di atti. Entrambi convergono verso la stessa realtà che Luisa chiama vivere nella Divina Volontà: lasciare Dio decidere, operare e regnare. San Giuseppe ne è, nell'ordine della vita ordinaria, il primo testimone perfetto.

Le menzioni di san Giuseppe percorrono i volumi del Libro di Cielo per oltre trent'anni, dalle prime visioni della grotta di Betlemme alle grandi pagine sul Regno. Il fregio seguente ne trattiene le tappe più significative.

Questa cronologia mostra una figura che non cessa di crescere lungo i volumi: dapprima presenza silenziosa nelle scene dell'infanzia, Giuseppe diventa poco a poco, sotto la penna di Luisa, il primo abitante terrestre del Regno della Divina Volontà dopo Gesù e Maria.

L'interesse di questo dossier non è solo storico o contemplativo. San Giuseppe offre un cammino praticabile a coloro che desiderano vivere nella Divina Volontà senza ricevere grazie straordinarie.

Un modello per i «piccoli»

Giuseppe non ha visioni raccontate, né parole tramandate, né missione pubblica. Ha una bottega, una famiglia, dei doveri, preoccupazioni materiali — Gesù ricorda che era «così povero da aver bisogno di lavorare per sostenere la nostra famiglia»^[45]. Ed è in questa vita interamente ordinaria che abita il Regno più alto. Egli prova che la Divina Volontà non si misura sui fenomeni, ma sul consenso: un lavoro offerto, un silenzio custodito, un'obbedienza immediata bastano a lasciare Dio regnare.

Questa lezione raggiunge il titolo che la tradizione della Divina Volontà dà a Luisa stessa, «piccola figlia della Divina Volontà»: Dio sceglie i piccoli per le opere più grandi. Per il seguito di questa pedagogia, vedi perché Luisa è chiamata la piccola figlia della Divina Volontà.

Entrare nel Regno con atti semplici

Concretamente, imitare Giuseppe significa offrire il lavoro presente, compiere il dovere di stato come un atto d'amore, e rinnovare spesso un fiat silenzioso. Luisa descrive questo movimento con l'atto preventivo del mattino, in cui l'anima consacra fin dall'inizio del giorno i suoi pensieri, le sue parole e le sue azioni alla Divina Volontà. Giuseppe ne è il modello vivente: ciascuno dei suoi gesti era già quest'atto offerto. Per la pratica, vedi come iniziare l'atto preventivo del mattino.

Chiedere a san Giuseppe di introdurre in questo Regno è, nella logica del Libro di Cielo, perfettamente coerente: colui che Gesù chiamava suo «Primo ministro» può ben presentare le anime al Re che egli ha servito. La devozione tradizionale lo aveva presentito: santa Teresa d'Avila confidava di non aver mai chiesto una grazia a san Giuseppe senza ottenerla^[46].

Tutto ciò che precede rientra in una rivelazione privata. Gli scritti di Luisa Piccarreta non sono il Vangelo e non obbligano la fede; propongono una contemplazione che la Chiesa discerne. Sullo status esatto di questi testi e sul loro esame da parte della Santa Sede, vedi gli scritti di Luisa sono approvati dalla Chiesa?.

Il criterio di lettura resta l'armonia con la fede. Ora, su san Giuseppe, questa armonia è manifesta: ciò che Luisa descrive — un uomo totalmente consenziente, custode del mistero, obbediente negli atti — è esattamente ciò che il Magistero celebra nella Redemptoris Custos e nella Patris Corde. Il Libro di Cielo non contraddice il Vangelo; ne prolunga la meditazione.

Non confondere i due Giuseppe

Una precisazione evita una confusione frequente. Il Libro di Cielo menziona anche Giuseppe il patriarca dell'Antico Testamento, figlio di Giacobbe, che Gesù presenta come «il simbolo del potere» che sarà quello dei figli della Divina Volontà, perché non lasciò il suo popolo perire di fame^[47]. Questo Giuseppe d'Egitto non è san Giuseppe di Nazaret: l'uno è una figura che annuncia il Regno, l'altro ne è un abitante reale. Entrambi si incontrano tuttavia in una stessa idea: tramite Giuseppe, il popolo riceve il pane — ieri il frumento d'Egitto, domani «il pane della mia Volontà»^[48].

• La Divina Volontà — la dottrina generale del dono.
• Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà? — il cuore della spiritualità.
• Quale posto tiene Maria nel Regno della Divina Volontà? — la figura parallela della Regina del Regno.
• Fare la volontà di Dio o vivere nella Divina Volontà? — la distinzione decisiva.
• Luisa Piccarreta — vita, scritti e status ecclesiale.
• Il Libro di Cielo — il corpus dove appaiono queste pagine su Giuseppe.