Come iniziare l’atto preveniente del mattino?

La parola «preveniente»: anticipare la venuta del giorno

La parola preveniente non ha qui nulla a che vedere con la gentilezza. Va intesa nel senso proprio, latino: prae-veniens, «ciò che viene prima», ciò che previene anticipando. Padre Joseph Iannuzzi, primo teologo ad aver consacrato una tesi dottorale a Luisa, lo riassume chiaramente: «l’atto preveniente significa letteralmente anticipare (prae-) la venuta (-veniens) del giorno»^[1]. L’anima non rincorre le proprie giornate: le previene, prende l’iniziativa deponendole nella Volontà di Dio prima che inizino.

Una precisazione di vocabolario evita molte confusioni. L’espressione italiana originale è atto prevenente. Le 70 domande di padre Iannuzzi la traducono con atto preveniente — è il termine scelto per il titolo di questo articolo; ma l’edizione francese corrente del Libro del Cielo (Lumen Luminis) rende lo stesso passo con acte préalable (atto previo)^[2]. Preveniente e previo designano dunque rigorosamente la stessa realtà: l’atto che si pone prima della giornata per consacrarla interamente.

La distinzione con l’atto attuale

L’atto preveniente ha un fratello che lo prolunga: l’atto attuale, cioè ogni azione concreta posta nella giornata, nel momento presente, in unione con la Divina Volontà. Gesù li presenta insieme, nello stesso messaggio del 27 maggio 1922, perché sono inseparabili: «non si può comprendere l’atto attuale separatamente dall’atto preveniente»^[3]. L’atto preveniente dà lo slancio del mattino; l’atto attuale lo ridesta e lo rilancia lungo il giorno, ogni volta che la distrazione lo ha ricoperto. Questo articolo tratta del primo; il secondo è sviluppato in Come compiere un atto attuale nella Divina Volontà?.

Che cosa l’atto preveniente non è

Prima di dire come iniziarlo, bisogna scartare tre malintesi.

Non è una formula magica. Recitare esattamente le parole giuste non produce automaticamente la santità. Il censore ecclesiastico e direttore spirituale di Luisa, sant’Annibale Maria di Francia, lo aveva detto con forza: «la santità non consiste in una formula»^[4] — i santi formati dalla Divina Volontà devono portare, in grado eroico, tutte le virtù dei santi di un tempo.

Non è una tecnica per ottenere esperienze spirituali. L’atto preveniente non è un esercizio di concentrazione né un metodo di rilassamento: è un atto della volontà, un libero consenso.

Non è un sostituto della vita cristiana ordinaria. Presuppone lo stato di grazia, i sacramenti, l’obbedienza alla Chiesa e la fedeltà al dovere del giorno; non li sostituisce, li corona. Vivere nella Divina Volontà non ha mai voluto dire vivere accanto alla Chiesa, come si spiega in Qual è la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà?.

Tutto parte da un unico testo. Il 27 maggio 1922, Luisa si rimprovera interiormente di lasciar sfuggire tanti atti che potrebbero essere compiuti nella Volontà di Gesù. È allora che Gesù le insegna la pratica dell’atto preveniente e dell’atto attuale. Il passo è la carta fondamentale di tutto ciò che segue:

«Figlia mia, nella mia Volontà ci sono l’atto preveniente e l’atto attuale. L’atto preveniente si produce quando l’anima, all’inizio del giorno, fissa la sua volontà sulla Mia, conferma di voler vivere e operare unicamente nella mia Volontà. Con quest’atto, essa anticipa tutti i suoi atti e li depone nella mia Volontà. Con questo preveniente consenso, il sole della mia Volontà sorge e la mia vita si riproduce in tutti gli atti, come in un solo atto attuale.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 27 maggio 1922^[5]

Tre idee di questo testo comandano tutta la pratica. Anzitutto, l’atto si pone «all’inizio del giorno»: è un atto del mattino, posto al primo levarsi, non un vago sentimento coltivato tutto il giorno. Poi, consiste nel «fissare» la propria volontà in quella di Dio: un atto fermo, deciso, e non un fluttuante desiderio. Infine, con quest’atto «il sole della mia Volontà sorge»: un’immagine luminosa che Gesù subito sviluppa.

Gesù avverte infatti Luisa che quest’atto del mattino può essere «oscurato» — dalla volontà propria, dalla stima di sé, dalla negligenza — come da nuvole davanti al sole. L’atto attuale, invece, «ha la virtù di dissipare tutte le nuvole» e di far sorgere altri soli. Da qui la conclusione di Gesù: «I due atti sono necessari: l’atto preveniente dà lo slancio, dispone il cuore ed è la base dell’atto attuale. L’atto attuale preserva e prolunga l’atto preveniente.»^[6] Iniziare l’atto preveniente, dunque, non è fare tutto al mattino; è accendere il sole che poi si riaccenderà.

Anticipare e deporre tutti i propri atti

La posta del mattino è non perdere nulla. Una giornata ordinaria è fatta di migliaia di atti minuscoli — alzarsi, lavorare, parlare, mangiare, sopportare una contrarietà — che, posti senza intenzione, ricadono nel tempo e si dimenticano. Ora la Scrittura chiede proprio di offrire tutto: «qualunque cosa facciate, in parole o in opere, fate tutto nel nome del Signore Gesù»^[7]. Anticipando i propri atti fin dal risveglio e deponendoli nella Divina Volontà, l’anima li fa «scorrere» nell’unico atto eterno di Dio, «che, non avendo né inizio né fine, eleva i suoi atti per abbracciare tutti gli atti di tutte le creature del passato, del presente e del futuro»^[8]. Il gesto più umile, così prevenuto, non è più perduto: entra in qualcosa di infinito.

Il legame con il Padre Nostro e l’offerta del mattino

L’atto preveniente non è una novità estranea alla preghiera della Chiesa. Ne è piuttosto il compimento interiore. La Chiesa ha sempre insegnato a consacrare il giorno a Dio fin dal suo inizio: «Il cristiano inizia la sua giornata, le sue preghiere e le sue azioni con il segno della croce… Il battezzato consacra la giornata alla gloria di Dio»^[9]. La tradizionale offerta del mattino — con cui si affidano a Dio i pensieri, le parole e le azioni della giornata — è in questa linea; padre Iannuzzi identifica d’altronde esplicitamente l’atto preveniente con «l’offerta del mattino» vissuta nella Divina Volontà^[10]. E al cuore di tutto c’è la domanda stessa del Padre Nostro: «sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra»^[11]. L’atto preveniente è questa domanda presa sul serio alla prima ora del giorno. Si ritrova questa continuità in Il Regno dello Spirito.

Poiché la santità non sta in una formula, non esiste un unico modo obbligatorio di porre l’atto preveniente. Ma ne esiste uno provato: quello di Luisa stessa. Padre Iannuzzi lo descrive in tre tempi, a partire dalle parole stesse di Luisa^[12]. È il miglior punto di partenza per chi inizia domani mattina.

1. Riconoscersi nulla davanti a Dio

Il primo movimento è l’umiltà concreta: riconoscere che senza Dio non sono nulla — «dalla polvere Egli ci ha fatti» — e che Dio è il Creatore di tutto ciò che fu, è e sarà. Luisa esprimeva questa verità con una parola semplicissima, che si può far propria al risveglio:

«Non sono nulla, Dio è tutto, vieni Divina Volontà…» — Luisa Piccarreta, formula riportata da p. Iannuzzi^[13]

Questo abbassamento non è scoraggiamento; è lo spazio vuoto che la Volontà di Dio viene a riempire. Si fissa bene la propria volontà in Dio solo dopo aver lasciato la pretesa di bastare a sé stessi.

2. Invitare la Trinità a operare in sé

Il secondo movimento invita l’unica operazione eterna della Trinità ad assorbire, elevare e divinizzare tutti gli atti della giornata che viene. Luisa rivolgeva a ciascuna Persona divina una domanda, nelle facoltà e persino nel corpo dell’anima:

«Vieni, Padre eterno Creatore, a muoverti nella mia volontà e a battere nel mio cuore; vieni, Figlio eterno Redentore, a pensare nella mia intelligenza e a scorrere nel mio sangue; vieni, Spirito Santo eterno Santificatore, a ricordare nella mia memoria e a respirare nei miei polmoni.» — Luisa Piccarreta, preghiera riportata da p. Iannuzzi^[14]

È il cuore dell’atto preveniente: non «mi sforzerò oggi», ma «vieni tu ad agire in me». La giornata non è più anzitutto la mia da riuscire, è la sua da compiere in me.

3. Estendere e moltiplicare i propri atti in tutta la creazione

Il terzo movimento chiede a Gesù di «estendere» e di «moltiplicare» attraverso l’universo creato tutti i pensieri, le parole e le azioni così consacrati, con l’anima che partecipa «con facilità» alla loro diffusione^[15]. Questo punto poggia su una promessa esplicita di Gesù a Luisa: «Gli atti nella Mia Volontà… li moltiplico in ciascuno, li estendo a tutte le generazioni e a tutti i tempi»^[16]. L’atto del mattino cessa allora di essere un gesto privato: diventa un bene offerto per tutti.

Questi tre tempi non sono un rituale da recitare alla lettera: sono un modo, un cammino che ciascuno può interiorizzare e dire con le proprie parole, purché vi sia la sostanza — umiltà, invito di Dio, offerta universale.

Ciò che Luisa chiama fissare la propria volontà nella Volontà di Dio porta un altro nome nel Libro del Cielo: fondersi nella Divina Volontà. Padre Iannuzzi lo dice chiaramente: «questo "fissare" la nostra volontà nella Divina Volontà è un atto di "fusione" che, come Gesù dice a Luisa, è l’"atto più solenne" che possiamo compiere»^[17]. L’atto preveniente del mattino è dunque, per sua natura, un atto di fusione posto alla prima ora:

«Figlia mia, fonderti nella Mia Volontà è l’atto più solenne, più grande, più importante di tutta la tua vita. […] Dunque, fondendoti nella Mia Volontà, metti in movimento il cielo e la terra.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 4 gennaio 1925^[18]

Si capisce meglio, allora, perché quest’atto meriti di aprire la giornata: non è un preliminare pio, ma l’atto più grande che una creatura possa porre. Il senso preciso di questa «fusione» è sviluppato in Che cosa significa fondersi nella Divina Volontà?.

Iniziare l’atto preveniente non dispensa dal custodirlo. Gesù lo ha detto: il sole del mattino può essere velato dalle nuvole delle distrazioni. Il rimedio non è ricominciare tutta la cerimonia, ma porre, con il passare delle ore, degli atti attuali: riportare semplicemente la propria attenzione alla Volontà di Dio offrendo l’azione presente, «anche la più servile», come un anello aggiunto alla catena di luce formata al levar del giorno^[19]. È anche il momento dei giri, quei percorsi con cui l’anima raggiunge gli atti di Dio nella Creazione e nella Redenzione per renderglieli in amore. L’atto preveniente può abbracciare questi giri, senza ridurvisi^[20]. Queste due pratiche hanno i loro articoli propri: l’atto attuale e i giri.

La Chiesa stessa invita a questa vigilanza del presente: «è nel presente che lo incontriamo, né ieri né domani, ma oggi»^[21]. L’atto preveniente apre il giorno; l’atto attuale lo tiene aperto.

Un’ultima cosa, decisiva, per ben iniziare. L’atto preveniente ha senso solo all’interno della normale vita cattolica. San Paolo ne dà già il programma: «offrite i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio: questo sarà il vostro culto spirituale»^[22] — ed è esattamente ciò che l’anima fa al risveglio. Ma questo culto presuppone lo stato di grazia: non ci si fonde nella Volontà di Dio restando volontariamente nel peccato. Si appoggia sui sacramenti, soprattutto l’Eucaristia e la confessione, che sono la fonte della grazia, non delle opzioni. Resta sottoposto al Magistero e alla prudenza della Chiesa, che ha riconosciuto la serietà degli scritti di Luisa pur inquadrandone la lettura. E si incarna nel dovere di stato: il primo segno che un atto preveniente è sincero è una giornata meglio riempita di amore, di pazienza e di fedeltà, e non delle sensazioni spirituali. I frutti dello Spirito — «carità, gioia, pace, pazienza, bontà, fedeltà» — restano il criterio.

Lungi dall’allontanare dalla vita ordinaria, l’atto preveniente la trasfigura dall’interno. È l’invito che Maria e Gesù hanno fatto proprio prima di noi: «avvenga per me secondo la tua parola»^[23], «non la mia volontà, ma la tua»^[24]. Iniziare l’atto preveniente del mattino è ridire queste parole alla prima ora, e lasciare a Dio di farne la trama di tutto il giorno.

• Che cos’è il dono di vivere nella Divina Volontà? — la dottrina generale del dono.
• Come compiere un atto attuale nella Divina Volontà? — prolungare l’atto del mattino durante la giornata.
• Che cosa significa fondersi nella Divina Volontà? — la natura dell’atto di fusione.
• Che cosa significa fare i giri nella Divina Volontà? — i percorsi nella Creazione e nella Redenzione.
• Qual è la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà? — la distinzione fondamentale.
• Il Libro del Cielo — il corpus dove si trova il testo del 27 maggio 1922.
• Luisa Piccarreta — vita, scritti e statuto ecclesiale.