La domanda ritorna regolarmente negli ambienti entusiasti della Divina Volontà: poiché Gesù chiama Luisa Piccarreta «la nuova Eva» e le chiede di «schiacciare la testa del serpente», non sarebbe forse lei la donna annunciata in Genesi 3,15? La risposta della Chiesa — e, cosa decisiva, quella degli stessi scritti di Luisa — è chiara e senza ambiguità: no. La Donna del Protovangelo è Maria, la nuova Eva. Luisa non è che «l'altra vergine», «la più piccola di tutte», scelta per somigliare alla Regina del cielo e prolungarne la vittoria, mai per sostituirla. Confondere le due sarebbe insieme un errore esegetico e un tradimento dell'umiltà che Luisa non cessò mai di professare.
Questo articolo distingue dunque tre piani che spesso si confondono: (1) ciò che dice realmente Genesi 3,15 e chi è «la Donna» secondo il Magistero; (2) perché il linguaggio del Libro di Cielo può prestarsi a confusione; (3) ciò che Luisa insegna in proprio — Maria Regina, Luisa piccola figlia.
Cosa dice esattamente Genesi 3,15?
Il versetto si trova nel cuore del racconto della caduta, nella sentenza che Dio pronuncia contro il serpente:
«Io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno.»[4] — Genesi 3, 15 (traduzione liturgica CEI 2008)
Il «Protovangelo», primo annuncio della salvezza
La Tradizione ha dato a questo versetto un nome: il Protovangelo, cioè il «primo Vangelo». Prima ancora di scacciare l'uomo dal giardino, Dio gli promette la vittoria sul male. Il Catechismo della Chiesa Cattolica lo formula così:
«Questo passo della Genesi è stato chiamato "protovangelo", poiché è il primo annunzio del Messia redentore, di una lotta tra il serpente e la Donna e della vittoria finale di un discendente di lei.»[5] — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 410
Tre attori compaiono dunque nel versetto: il serpente (il diavolo), la Donna, e la discendenza della Donna che riporta la vittoria. Tutta la questione dell'interpretazione dipende dall'identità di queste ultime due figure.
La questione testuale: «ella» o «egli» schiaccerà la testa?
Un dettaglio testuale ha alimentato secoli di discussione esegetica e di iconografia. A seconda delle versioni, è ella (la Donna) o egli (la sua discendenza) a schiacciare la testa del serpente.
- Testo ebraico (masoretico): il pronome soggetto di «schiaccerà la testa» è hû' («egli»), maschile, che rimanda alla parola zéra' («seme, discendenza»), grammaticalmente maschile. Il senso primo è dunque: è la discendenza — e, nella lettura cristiana, Cristo — a schiacciare la testa del serpente.
- Volgata latina: la tradizione ricevuta reca «ipsa conteret caput tuum» («essa schiaccerà la tua testa»), al femminile, da cui la lettura direttamente mariana e l'innumerevole iconografia di Maria che calpesta il serpente.
- Traduzioni moderne (tra cui la CEI) ritornano al senso dell'ebraico: è la discendenza a ferire alla testa.[6]
Lungi dall'opporsi, queste due letture si gerarchizzano. La vittoria appartiene propriamente alla discendenza, Cristo; ma Maria, la Donna, madre del vincitore, vi è associata in modo unico. Il femminile ipsa della Volgata esprime questa associazione reale, ma sempre subordinata: Maria schiaccia la testa del serpente «con lui e per lui», mai indipendentemente da suo Figlio.[7] Trattenere questo punto è essenziale per rispondere alla domanda dell'articolo: la «Donna» non è mai una figura autonoma che agirebbe con la propria potenza.
Chi è «la Donna» secondo la Chiesa?
Il Magistero legge Genesi 3,15 su più livelli articolati — cristologico, mariano, ecclesiale — ma mai applicandolo a un personaggio privato o a un mistico posteriore.
Prima la vittoria della discendenza: Cristo, nuovo Adamo
Il primo senso, fondamentale, è cristologico. La discendenza vittoriosa è Cristo, nuovo Adamo, che ripara la disobbedienza del primo uomo:
«La Tradizione cristiana vede in questo passo un annunzio del "nuovo Adamo" (cfr 1 Cor 15,21-22.45) che, con la sua obbedienza "fino alla morte di croce" (Fil 2,8), ripara sovrabbondantemente la disobbedienza di Adamo (cfr Rm 5,19-20).»[8] — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 411
San Giovanni Paolo II lo ripete con forza nella Redemptoris Mater: «Ci troviamo così al centro stesso dell'adempimento della promessa, contenuta nel protoevangelo: "La stirpe della donna schiaccerà la testa del serpente".»[9] La testa del serpente è schiacciata da Cristo. Questa è la chiave: nessuna donna — né Eva, né Maria, né Luisa — è la fonte di questa vittoria; tutte vi si rapportano in relazione al Redentore.
Poi Maria, la nuova Eva
Il secondo senso, derivato dal primo, è mariano. Perché è la madre del vincitore, Maria è «la Donna» del Protovangelo, la nuova Eva. Lo stesso numero del Catechismo prosegue:
«Inoltre, numerosi Padri e dottori della Chiesa vedono nella Donna annunziata nel "protovangelo" la Madre di Cristo, Maria, come "nuova Eva". Ella è stata colei che, per prima e in una maniera unica, ha beneficiato della vittoria sul peccato riportata da Cristo: è stata preservata da ogni macchia di peccato originale (cfr Pio IX: DS 2803) e, durante tutta la sua vita terrena, per una speciale grazia di Dio, non ha commesso alcun peccato (cfr Concilio di Trento: DS 1573).»[10] — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 411
Questa lettura non è una novità tardiva: risale ai primi secoli. Pio XII, nella costituzione Munificentissimus Deus che definisce l'Assunzione (1950), ricapitola tutta la tradizione:
«Fin dal II secolo, i santi Padri presentano la Vergine Maria come una nuova Eva, di fronte al nuovo Adamo e, a lui sottomessa, a lui strettissimamente unita in questa lotta contro il nemico infernale, lotta che doveva, come annunciava il Protovangelo, concludersi con una completa vittoria sul peccato e sulla morte.»[11] — Pio XII, Munificentissimus Deus, § 39 (1950)
Si noti il duplice equilibrio, che si ritroverà quasi parola per parola in Luisa: Maria è «sottomessa» a Cristo (non agisce da sola) e «strettissimamente unita» a lui (la sua parte è reale). È esattamente lo statuto che il Protovangelo assegna alla «Donna».
Il Concilio Vaticano II iscrive la stessa dottrina nel cuore della sua costituzione sulla Chiesa, citando sant'Ireneo:
«Il nodo della disobbedienza di Eva è stato sciolto dall'obbedienza di Maria; ciò che la vergine Eva aveva legato con la sua incredulità, la Vergine Maria l'ha sciolto con la sua fede.»[12] — Sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses III, 22, 4, citato dalla Lumen Gentium 56
E il Catechismo conclude il movimento: «Al termine di questa missione dello Spirito, Maria diventa la "Donna", nuova Eva "Madre dei viventi".»[13]
Il coronamento mariano: l'Ineffabilis Deus
È la bolla di Pio IX che definisce l'Immacolata Concezione (8 dicembre 1854) a dare al senso mariano la sua formulazione più solenne. Leggendo Genesi 3,15, il papa vi vede annunciati insieme il Redentore e sua Madre, «l'eterna nemica» del serpente:
«La Santissima Vergine, a lui unita strettamente e indissolubilmente, era, con lui e per lui, l'eterna nemica del serpente velenoso; lo vinse pienamente e schiacciò la sua testa sotto il suo piede immacolato.»[14] — Pio IX, Ineffabilis Deus (1854)
La formula «con lui e per lui» (una cum illo et per illum) è la salvaguardia dottrinale decisiva. Maria schiaccia la testa del serpente — ma in unione totale con Cristo, e perché per prima ha beneficiato della sua vittoria (l'Immacolata Concezione). La sua vittoria è interamente ricevuta dal Redentore. Questa stessa mistica mariana attraversa la tradizione: quasi due secoli prima, la venerabile Maria di Agreda riportava già la sentenza divina contro Lucifero:
«Questa donna che tu non hai voluto onorare, ti schiaccerà la testa, e per opera sua sarai vinto e atterrato.»[15] — Maria di Agreda, La mistica Città di Dio, parte I, libro I, cap. VII (1ª ed. Madrid, 1670)
La Donna dell'Apocalisse: Maria e la Chiesa
Un terzo piano, ecclesiale, allarga ancora l'immagine. La «Donna» di Genesi 3,15 annuncia anche la «Donna incinta» dell'Apocalisse, «vestita di sole, con la luna sotto i piedi, e sul capo una corona di dodici stelle» (Ap 12,1), perseguitata dal drago.[16] Il Catechismo vi riconosce insieme Maria e la Chiesa:
«"Si avventò contro la Donna" (Ap 12,13), ma non la poté ghermire: la nuova Eva, "piena di grazia" dello Spirito Santo, è preservata dal peccato e dalla corruzione della morte.»[17] — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2853
Ricapitoliamo i sensi ricevuti della «Donna» prima di venire a Luisa.
| Piano di lettura | «La Donna» indica | Fonte magisteriale |
|---|---|---|
| Cristologico (primo) | la discendenza vittoriosa: Cristo, nuovo Adamo | CCC 411; Redemptoris Mater 24 |
| Tipologico | Eva, figura rovesciata e promessa di una discendenza vittoriosa | CCC 489 |
| Mariano (proprio) | Maria, nuova Eva, madre del Redentore | CCC 411, 726; Ineffabilis Deus; LG 55-56 |
| Ecclesiale | la Chiesa, Donna dell'Apocalisse | CCC 2853; Ap 12 |
Nessuno di questi quattro piani apre la porta a una quinta «Donna» che sarebbe una mistica del XX secolo. Il soggetto di Genesi 3,15 è chiuso dal Magistero.
Da dove nasce allora la questione su Luisa?
Se la risposta è così netta, perché la questione si pone? Perché il Libro di Cielo impiega effettivamente, a proposito di Luisa, un linguaggio di «nuova Eva» e di «schiacciamento del serpente» che, letto fuori contesto, può sembrare elevarla al rango della Donna del Protovangelo.
Luisa chiamata «la nuova Eva»
Il 7 aprile 1929, Luisa riporta queste parole di Gesù:
«Ho permesso la tua venuta in questa casa circondata da un giardino perché tu sia la nuova Eva; non Eva la tentatrice che meritò di essere scacciata dall'Eden di gioia, ma Eva la riformatrice e la restauratrice, che richiamerà sulla terra il Regno della mia Divina Volontà.»[18] — Libro di Cielo, vol. 26, 7 aprile 1929
Luisa invitata a «schiacciare la testa del serpente»
Sei anni prima, il 28 aprile 1923, un passo intitolato «Luisa deve schiacciare la testa del serpente infernale» va ancora oltre:
«Come la mia Vergine Madre ha schiacciato la testa del serpente infernale, voglio anch'io che un'altra vergine, che dev'essere la prima a possedere la Suprema Volontà, prema di nuovo questa testa infernale per schiacciarla e indebolirla. Metti dunque il tuo piede sulla sua testa e schiaccialo.»[19] — Libro di Cielo, vol. 15, 28 aprile 1923
Si capisce la tentazione: «nuova Eva», «schiacciare il serpente», «vergine» — il vocabolario di Genesi 3,15 sembra riportato su Luisa. Ma basta leggere la frase intera per vedere che dice esattamente il contrario di un'identificazione. Il testo oppone due figure: «la mia Vergine Madre ha schiacciato» (Maria, al passato, la vittoria compiuta); «voglio anch'io che un'altra vergine […] prema di nuovo» (Luisa, che continua senza esserne l'origine). Luisa non è «la Donna»: è «un'altra vergine» che prolunga l'opera della prima. La distinzione è nel testo stesso.
Ciò che Luisa insegna realmente: Maria Regina, Luisa piccola figlia
Lungi dal rivendicare il titolo di «Donna», gli scritti di Luisa costruiscono al contrario una distinzione sistematica tra la Regina e la sua piccola figlia.
Maria, Regina e Sovrana del Regno della Divina Volontà
Nella teologia di Luisa, è Maria — ed essa sola — a portare il titolo di Regina del Regno della Divina Volontà e di Donna vincitrice del serpente. Il passo più esplicito è del 19 maggio 1931; Dio vi parla al serpente:
«Ti sei servito di una donna per strappare l'uomo alla mia Divina Volontà; e io, per mezzo di un'altra donna che ha in suo potere la potenza del mio Fiat, distruggerò il tuo orgoglio, ed essa ti schiaccerà la testa con il suo piede immacolato.»[20] — Libro di Cielo, vol. 29, 19 maggio 1931
La «donna dal piede immacolato» che schiaccia la testa del serpente è la Regina del cielo — esattamente la lettura dell'Ineffabilis Deus. Poche righe dopo, Luisa precisa che questa Regina «era e rimane il terrore di tutto l'inferno».[21] Maria occupa questo posto perché per prima ha lasciato la Volontà divina regnare pienamente in sé:
«Vuoi sapere chi si lasciò dominare da questo atto continuo della mia suprema Volontà, fino a formare in sé una vita pienamente divina? Fu la celeste e sovrana Regina.»[22] — Libro di Cielo, vol. 20, 10 dicembre 1926
Per questo un articolo vicino di Ignispedia è interamente consacrato a il posto di Maria nel Regno della Divina Volontà: ne è la Regina, il modello e la mediatrice.
Gesù corregge egli stesso la confusione
Il testo più importante per la nostra questione è una precisazione che Gesù rivolge direttamente a Luisa, lo stesso 19 maggio 1931, come se prevenisse in anticipo ogni esagerazione:
«Non ho detto che tu sei come la Regina del cielo, ma che voglio che tu le somigli. Essendo la Signora del cielo la vera Regina del Regno della mia Volontà, spetta a lei aiutare e istruire le felici creature che vogliono entrare per vivervi.»[23] — Libro di Cielo, vol. 29, 19 maggio 1931
Tutto è detto. Luisa non è la Regina; è chiamata a somigliarle. La «vera Regina del Regno» — dunque la vera Donna vincitrice — è Maria. Chiunque identifichi Luisa con la Donna di Genesi 3,15 contraddice frontalmente il testo stesso da cui pretende di trarre questa identificazione.
Luisa, «la più piccola di tutte»
Il secondo pilastro dell'insegnamento di Luisa su sé stessa è la sua insistenza sulla piccolezza. Gesù l'avrebbe scelta proprio perché è la più piccola:
«Ho fatto il giro del mondo molte volte, e ho guardato tutte le creature una a una per trovare la più piccola. Alla fine ho trovato te, tu la più piccola di tutte. […] Continuerai a essere la piccola figlia del tuo Gesù, la piccola figlia della mia Volontà.»[24] — Libro di Cielo, vol. 12, 23 marzo 1921
Da qui viene il titolo che definisce Luisa: non «la Donna», ma «la piccola figlia della Divina Volontà». Ella chiama sé stessa «la piccola esiliata», «la tua neonata», e confessa la sua povertà radicale:
«Sono una pura ignorante. Se c'è qualcosa di veritiero in questi scritti, non viene da me, ma da Dio. Quanto a me, resto sempre la piccola ignorante che sono.»[25] — Libro di Cielo, vol. 4, 14 ottobre 1901
Maria per la Redenzione, Luisa per la santificazione
La distinzione delle due figure raggiunge la sua formula più esatta il 10 novembre 1923, in un passo il cui titolo riassume tutto: «Dio compie le opere più grandi nei piccoli. Per la Redenzione si servì della piccolezza della Santissima Vergine; per il compimento del Fiat Voluntas Tua, vuole servirsi della piccolezza di Luisa».[26] Il parallelismo è illuminante: non eguaglia Luisa a Maria, le distingue per la loro missione.
«Come, nella Redenzione, ho scelto la mia incomparabile Madre come intermediaria […], così ho scelto te come intermediaria perché possa cominciare la santità del vivere nella mia Volontà.»[27] — Libro di Cielo, vol. 13, 3 dicembre 1921
Maria è l'intermediaria della Redenzione; è «la Donna» di Genesi 3,15. Luisa è l'intermediaria di un dono posteriore — il dono di vivere nella Divina Volontà —, prima beneficiaria di una grazia che suppone e prolunga la vittoria già riportata. I due ruoli non si concorrono: l'uno fonda l'altro.
Maria e Luisa: due figure, mai confuse
Si può riassumere la distinzione in una tabella, che costituisce la risposta sintetica alla domanda dell'articolo.
| Maria | Luisa | |
|---|---|---|
| Titolo proprio | la Donna di Gen 3,15; Regina del Regno della Divina Volontà | la piccola figlia della Divina Volontà; «un'altra vergine» |
| Rapporto col serpente | lo schiaccia «con lui e per lui» (Immacolata) | ne «preme di nuovo» la testa già schiacciata |
| Missione | la Redenzione: madre del Vincitore | la santificazione: prima a vivere nella Divina Volontà |
| Status | Madre di Dio, Immacolata, glorificata | Serva di Dio, creatura peccatrice redenta |
| Senso di «nuova Eva» | nuova Eva in senso pieno (CCC 411) | nuova Eva in senso funzionale: riformatrice del Regno |
La simmetria è volutamente imperfetta: Luisa somiglia a Maria, non l'eguaglia. La Regina resta «incomparabile»; la sua piccola figlia resta «la più piccola di tutte».
Perché questa distinzione è importante
Si potrebbe credere il dibattito puramente speculativo. Non lo è. Esaltare Luisa fino a farne «la Donna» di Genesi 3,15 produrrebbe tre danni ben reali.
Un danno esegetico. Il soggetto di Genesi 3,15 è fissato dal Magistero: Cristo e sua Madre. Sostituirvi una mistica del XX secolo significa dissolvere il rigore del senso scritturistico che la Chiesa ha impiegato venti secoli a precisare.
Un danno mariano. Confondere Luisa con la Donna abbassa, di fatto, la singolarità di Maria. Ora, tutta la spiritualità della Divina Volontà riposa al contrario sulla preminenza assoluta della Regina: essa è il modello, Luisa non è che la discepola. Offuscare questa gerarchia rovina l'edificio dall'interno.
Un danno per la causa stessa di Luisa. Gli scritti di Luisa sono oggetto di un attento esame da parte della Chiesa. La causa di beatificazione, aperta il 20 novembre 1994 dall'arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie, ha conosciuto nel 2024 una precisazione dottrinale del Dicastero per la Dottrina della Fede prima di ottenere, nel giugno 2024, il suo Nulla Osta che permette la ripresa della causa, confermato dalla lettera ufficiale del 3 dicembre 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675).[28] Le esagerazioni — fare di Luisa una corredentrice unica, la Donna del Protovangelo, una seconda Maria — sono proprio ciò che alimenta la diffidenza. La migliore difesa di Luisa è leggerla come essa stessa si vedeva: piccola. La questione di l'approvazione ecclesiale dei suoi scritti è trattata in dettaglio in un articolo dedicato.
Il criterio è antico e sicuro: «Ogni rivelazione privata dev'essere letta alla luce dell'insegnamento della Chiesa, mai contro di esso.» Una lettura che facesse di Luisa la Donna di Genesi 3,15 contraddirebbe insieme il Catechismo e il Libro di Cielo. È dunque doppiamente irricevibile.
La risposta in una frase
No, Luisa non è la donna di Genesi 3,15. La Donna del Protovangelo è Maria, nuova Eva, madre di Cristo vincitore, che schiaccia la testa del serpente «con lui e per lui». Luisa Piccarreta è «un'altra vergine», «la più piccola di tutte», la piccola figlia della Divina Volontà: chiamata non a essere la Regina, ma a somigliarle, e a prolungare, nel Regno della Divina Volontà, la vittoria che non ha mai riportato da sola.
Per approfondire
- Quale posto occupa Maria nel Regno della Divina Volontà?
- Perché Luisa Piccarreta è chiamata «la piccola figlia della Divina Volontà»?
- Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà?
- Gli scritti di Luisa sono approvati dalla Chiesa?
- Qual è la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà?
- Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 410-411, 489, 726, 2853 — testo integrale su vatican.va.
- Pio IX, Ineffabilis Deus (1854) — bolla dogmatica sull'Immacolata Concezione.
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 55-56 — su vatican.va.
Note e riferimenti
Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 410, ed. Libreria Editrice Vaticana, 1992 (testo di riferimento su vatican.va). Sul termine «Protovangelo» come primo annuncio del Messia redentore.
1 5Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 29, 19 maggio 1931. Precisazione di Gesù: «Non ho detto che tu sei come la Regina del cielo, ma che voglio che tu le somigli. Essendo la Signora del cielo la vera Regina del Regno della mia Volontà…» Testo decisivo contro ogni identificazione di Luisa con la Donna di Gen 3,15.
2 23Causa di beatificazione di Luisa Piccarreta aperta il 20 novembre 1994 (solennità di Cristo Re) a Corato da Mons. Carmelo Cassati, arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie, con il Non obstare della Congregazione delle Cause dei Santi; Luisa è da allora «Serva di Dio». Con lettera del 4 ottobre 2003, la Congregazione per la Dottrina della Fede precisava che i suoi scritti non avevano allora ricevuto «né approvazione né condanna ufficiale». Nel 2024, dopo una pausa dottrinale annunciata in febbraio, il Dicastero per la Dottrina della Fede ha concesso in giugno il suo Nulla Osta alla prosecuzione della causa — «non riscontrando alcuno errore dottrinale nei suoi scritti che ne impedisca la divulgazione» —, confermato dalla lettera ufficiale del 3 dicembre 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) di Mons. Philippe Curbelié, sottosegretario del Dicastero, a Mons. Benoît Bertrand, presidente della Commissione dottrinale della Conferenza episcopale francese; il Dicastero chiede un'edizione ufficiale, tipica e critica, sotto la supervisione dell'arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie.
3 28Genesi 3,15, traduzione liturgica ufficiale CEI 2008. Testo francese (AELF): «Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci te meurtrira la tête, et toi, tu lui meurtriras le talon.» Il corpo dell'articolo segue la versione liturgica italiana.
4Sulla variante ipsa / ipse: il testo ebraico masoretico reca il pronome maschile hû', accordato con zéra' («seme», maschile), da cui la lettura «egli [la discendenza] schiaccerà» seguita dai Settanta (autos) e dalle traduzioni moderne; la Volgata latina ricevuta reca «ipsa conteret caput tuum», lezione femminile all'origine dell'iconografia mariana. L'esegesi cattolica gerarchizza i due sensi (vittoria di Cristo; associazione di Maria) senza opporli. Cfr. Catechismo, n. 411 e Redemptoris Mater, n. 24.
6Pio IX, bolla Ineffabilis Deus, 8 dicembre 1854 (definizione dogmatica dell'Immacolata Concezione). Il papa vi interpreta Gen 3,15 di Maria, «eterna nemica» del serpente, che «con lui e per lui» (una cum illo et per illum) schiaccia la sua testa «sotto il suo piede immacolato» (immaculato pede). Riferimento dogmatico: DS 2803.
7 14Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 411. Il numero cita Pio IX (Ineffabilis Deus, DS 2803) per la preservazione dal peccato originale e il Concilio di Trento (DS 1573) per l'assenza di ogni peccato in Maria.
8 10Giovanni Paolo II, enciclica Redemptoris Mater, 25 marzo 1987, nn. 11 e 24 (testo vatican.va). Il n. 24: «Ci troviamo così al centro stesso del compimento della promessa contenuta nel Protovangelo: "La stirpe della donna schiaccerà la testa del serpente".»
9Pio XII, costituzione apostolica Munificentissimus Deus, 1º novembre 1950 (definizione dell'Assunzione), § 39 (numerazione comune alle traduzioni francese e inglese di vatican.va). Maria «nuova Eva», «sottomessa» al nuovo Adamo e «strettissimamente unita» a lui nella lotta annunciata dal Protovangelo.
11Sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses, libro III, cap. 22, § 4 (II secolo), citato dalla Lumen Gentium, n. 56, nota 177 (ed. vatican.va): il nodo della disobbedienza di Eva sciolto dall'obbedienza di Maria.
12Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 726: «Al termine di questa missione dello Spirito, Maria diventa la "Donna", nuova Eva "Madre dei viventi", Madre del "Cristo totale".»
13Venerabile Maria di Gesù di Agreda (1602-1665), La mistica Città di Dio (Mystica Ciudad de Dios, postuma, Madrid, 1670). Sentenza divina contro Lucifero, parte I, libro I, cap. VII, n. 92: «Questa donna che tu non hai voluto onorare, ti schiaccerà la testa, e per opera sua sarai vinto e atterrato» (trad. francese del P. Croset, 2ª ed. riveduta e corretta, Parigi, Poussielgue-Rusand, 1862, t. I, pp. 182-183; l'opera stessa rimanda a Gen 3,15 a margine).
15Apocalisse 12,1-6 (traduzione liturgica CEI 2008): la «Donna» vestita di sole, la luna sotto i piedi, coronata di dodici stelle, e il grande drago rosso fuoco.
16Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2853, commento all'ultima domanda del Padre Nostro: la nuova Eva preservata dal peccato e dalla corruzione della morte (Immacolata Concezione e Assunzione).
17Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 26, 7 aprile 1929. Luisa chiamata «la nuova Eva», non «tentatrice» ma «riformatrice e restauratrice» del Regno della Divina Volontà.
18Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 15, 28 aprile 1923, passo «Luisa deve schiacciare la testa del serpente infernale». Il testo distingue Maria («la mia Vergine Madre ha schiacciato») da Luisa, «un'altra vergine» chiamata a «premere di nuovo» la testa già schiacciata.
19Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 29, 19 maggio 1931, passo «La Regina del cielo che schiaccia la testa del serpente infernale». Dio, parlando al serpente: «per mezzo di un'altra donna che ha in suo potere la potenza del mio Fiat […] essa ti schiaccerà la testa con il suo piede immacolato» — la Regina del cielo, «terrore di tutto l'inferno».
20 21Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 20, 10 dicembre 1926. La «celeste e sovrana Regina» è colei che si lasciò dominare dall'atto continuo della suprema Volontà fino a formare in sé una vita pienamente divina.
22Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 12, 23 marzo 1921. Edizione di riferimento degli scritti sotto la supervisione dell'arcidiocesi di Trani-Barletta-Bisceglie. Gesù cerca «la più piccola di tutte» e chiama Luisa «la piccola figlia della mia Volontà».
24Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 4, 14 ottobre 1901. Luisa si dichiara «una pura ignorante»: ciò che vi è di veritiero nei suoi scritti viene da Dio, non da lei.
25Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 16, 10 novembre 1923, passo «La bellezza della piccolezza»: per la Redenzione Dio si serve della piccolezza della Santissima Vergine; per il Fiat Voluntas Tua, della piccolezza di Luisa.
26Luisa Piccarreta, Libro di Cielo, volume 13, 3 dicembre 1921. Parallelo tra Maria, «intermediaria» della Redenzione, e Luisa, «intermediaria» per l'inizio della santità del vivere nella Divina Volontà.
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