Che cos’è il Fiat creatore?

Il Fiat lux della Genesi

Il primo capitolo della Genesi è scandito da un ritornello: « Dio disse… e così fu. » Otto volte — le otto parole propriamente creatrici —, l’autore sacro presenta l’atto creatore come una parola efficace che realizza immediatamente ciò che enuncia: sei volte introdotta da un « Dixit… Deus », due volte da un semplice « ait » (Gn 1, 11.26). La Vulgata latina rende per tre volte questo comando con il congiuntivo fiat (« sia fatto ») o il suo plurale fiant:

« Dio disse: Sia la luce (Fiat lux). E la luce fu. » — Genesi 1, 3^[1]

La stessa forma ricorre per il firmamento — « Fiat firmamentum » (Gn 1, 6) — e per i luminari del cielo — « Fiant luminaria » (Gn 1, 14); le altre parole creatrici dicono congregentur, germinet, producant, producat, faciamus.^[2] Non è dunque una parola isolata: per tre volte, la Bibbia latina fa dire a Dio fiat. È il Libro del Cielo a farne la firma di tutta la Creazione, leggendovi il primo dei tre grandi Fiat divini (tomo 12, 22 febbraio 1921). Da qui deriva l’uso, nella spiritualità della Divina Volontà, di chiamare questa parola creatrice il Fiat creatore — in opposizione al fiat umano di Maria all’Annunciazione (« Fiat mihi secundum verbum tuum », Lc 1, 38), che apre la Redenzione.

« Egli parlò, ed esistette ciò che disse »: creare con la sola parola

Questo modo di creare — senza materia preesistente, senza sforzo, per la pura efficacia del Verbo — è al cuore della fede biblica. Il Salmo lo canta:

« Parlò, ed esistette ciò che disse; comandò, e sopravvenne ciò che disse. » — Salmo 33, 9 (traduzione AELF)^[3]

Il Nuovo Testamento approfondisce il mistero: questa Parola creatrice non è un semplice suono, ma una Persona. Il Vangelo di Giovanni si apre con una rilettura deliberata della Genesi:

« In principio era il Verbo… È per mezzo di lui che tutto è venuto all’esistenza, e nulla di ciò che si è fatto si è fatto senza di lui. » — Giovanni 1, 1.3 (traduzione AELF)^[4]

Il Fiat della Genesi e il Verbo di Giovanni indicano così la stessa realtà da due angolazioni: Dio crea nella sua Parola, che è il suo Figlio eterno. La Lettera agli Ebrei lo conferma: « Grazie alla fede, comprendiamo che i mondi sono stati formati da una parola di Dio, e dunque ciò che è visibile non ha la sua origine in ciò che appare allo sguardo » (Eb 11, 3, traduzione AELF).^[5] Il Catechismo raccoglie questi dati: Dio ha creato tutto per mezzo del Verbo eterno, e la totalità di ciò che esiste dipende da Colui che le dà l’essere.^[6]

Perché parlare di un « Fiat creatore »

Si obietta che l’universo si spiegherebbe da sé — materia eterna, caso di forze cieche — e che il primo capitolo della Genesi non sarebbe che un poema simbolico, senza portata sull’origine reale del mondo. Ma questa lettura lascia senza risposta la domanda prima — perché c’è qualcosa piuttosto che nulla — e mutila il testo: letti alla luce di Cristo, questi capitoli « esprimono, nel loro linguaggio solenne, le verità della creazione, della sua origine e del suo fine in Dio » (CCC § 289).^[7]

Chiamare questo primo atto « Fiat creatore » non è una frivolezza di linguaggio. L’espressione sottolinea tre verità che la fede cattolica sostiene fermamente contro ogni riduzionismo materialista.

Innanzitutto, la Creazione è libera e gratuita: Dio non aveva bisogno del mondo; lo trae dal nulla per pura sovrabbondanza d’amore, « non per accrescere la Gloria, ma per manifestare e comunicare questa gloria » (san Bonaventura, citato in CCC § 293).^[8] In secondo luogo, è ordinata e buona: a ogni tappa — tranne quella del firmamento (Gn 1, 8) —, « Dio vide che era cosa buona » (Gn 1). Infine, è trinitaria: « La creazione è opera comune della Santissima Trinità » (CCC § 292) — « sebbene l’opera della creazione sia particolarmente attribuita al Padre », il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo ne sono « l’unico e indivisibile principio » (CCC § 316).^[9][10] Il Fiat creatore è dunque l’atto di un Dio personale, libero, buono e trino — non il caso di una materia eterna.

È esattamente ciò che il Libro del Cielo conserva quando Gesù dice a Luisa:

« Da un solo Fiat della mia Volontà sono uscite milioni di stelle. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 2 febbraio 1921^[11]

Tre opere, un solo atto eterno

La grande intuizione del Libro del Cielo è di collegare la Creazione a tutta la storia della salvezza attraverso la categoria dei tre Fiat. Gesù la formula a Luisa con una chiarezza da catechismo:

« Questi tre Fiats sono quelli della Creazione, della Redenzione e della Santificazione. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 22 febbraio 1921^[12]

Questi tre Fiat non sono tre divinità né tre epoche separate, ma tre opere di un unico e medesimo atto divino, a immagine dell’unità della Trinità:

« I tre Fiats sono inseparabili, ciascuno completando gli altri due. Sono un riflesso della Santissima Trinità, essendo uno e distinti tra loro. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 24 gennaio 1921^[13]

Gesù precisa persino che, dal punto di vista di Dio, si tratta di un solo atto semplice, senza successione né frammentazione:

« La Mia Volontà è un atto semplice e non una successione di atti… La Creazione, la Redenzione e la Santificazione sono un solo atto per la Mia Volontà. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 18, 24 ottobre 1925^[14]

Questa dottrina rimane rigorosamente cattolica: esprime, in un linguaggio mistico, ciò che la teologia classica chiama la semplicità e l’eternità dell’agire divino. Dio non «cambia idea» tra la Creazione, la Redenzione e la Santificazione; dispiega nel tempo un disegno unico concepito da tutta l’eternità.

Il Fiat creatore, pronunciato «senza l’intervento di alcuna creatura»

Ciò che distingue il primo Fiat dagli altri due si riassume in un tratto: è stato pronunciato da solo, quando nulla e nessuno esisteva ancora per cooperare. Gesù contrappone i tre momenti:

« Figlia mia, il primo Fiat, che riguarda la Creazione, fu pronunciato senza l’intervento di alcuna creatura. Per il secondo, che riguarda la Redenzione, volli l’intervento di una creatura e fu scelta mia Madre. Un terzo Fiat è previsto per il compimento dei primi due e, anche questa volta, una creatura deve parteciparvi. E sei tu che ho scelto. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 24 gennaio 1921^[15]

Lo stesso insegnamento ritorna sotto forma delle tre volte in cui Dio ha agito « ad extra » — cioè fuori di sé, nella storia:

« Tre volte la Divinità ha agito « ad extra »: la prima volta, nella Creazione che si compì senza il concorso di una creatura, poiché nessuna esisteva allora. La seconda, nella Redenzione che richiese il concorso di una donna, mia Madre celeste… La terza riguarda il compimento della nostra Volontà sulla terra come in Cielo. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 15, 11 luglio 1923^[16]

Il Libro del Cielo presenta Luisa come questa creatura chiamata: « E sei tu che ho scelto » (tomo 12, 24 gennaio 1921); il seguito della voce dell’11 luglio 1923 precisa che, per compiere questo decreto, Dio vuole servirsi di lei, e quella del 23 gennaio 1924 che questo terzo Fiat è necessario per completare i primi due — chiamata destinata poi a diffondersi a tutte le anime.^[17]

Questa solitudine del primo Fiat esprime la sovranità assoluta del Creatore: la Creazione non deve nulla a nessuno, è puro dono. La Redenzione, invece, attende il fiat di Maria; la Santificazione attende quello di Luisa, poi, per diffusione, quello delle anime che vivono nella Divina Volontà. Il primo Fiat è dunque al tempo stesso il fondamento e il modello dei due successivi.

L’appropriazione trinitaria: la Creazione al Padre

La teologia cattolica insegna che le opere di Dio « fuori di sé » sono comuni alle tre Persone, ma che se ne attribuiscono alcune a una di esse per manifestarne meglio la proprietà personale (S. Tommaso, Summa Theologiae, Iª, q. 39, a. 7-8; CEC § 258).^[18] La tradizione attribuisce così la Creazione al Padre, la Redenzione al Figlio, la Santificazione allo Spirito Santo. Il Libro del Cielo riprende esattamente questa grammatica:

« La Creazione è attribuita al Padre, la Redenzione al Figlio, e la realizzazione del “sia fatta la tua Volontà” allo Spirito Santo. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 17 maggio 1925^[19]

La tabella seguente riassume la corrispondenza, tenendo presente che le tre Persone agiscono insieme in ogni opera:

Questa architettura è preziosa per il seguito: mostra che il Fiat creatore non è un episodio chiuso « all’inizio », ma il primo termine di un movimento che non si concluderà che quando la Volontà di Dio sarà fatta « sulla terra come in Cielo ».

L’uomo, capolavoro della Creazione

Il Fiat creatore non ha disperso la sua potenza in modo uguale su tutte le creature: l’ha concentrata sull’uomo. Il Catechismo lo afferma chiaramente: l’uomo è « il vertice dell’opera della creazione », « l’unica creatura sulla terra che Dio ha voluto per sé » (CEC § 343, § 356).^[20] Tutto il resto è ordinato a lui: « Ha destinato tutte le creature materiali al bene del genere umano » (CEC § 353).^[21] Il Libro del Cielo esprime questa gerarchia con una tenerezza commovente:

« Non hai ancora detto nulla riguardo alla creazione dell’uomo, lui, il capolavoro della Creazione in cui l’Eterno gettò tutto il suo Amore, la sua bellezza e la sua maestria, non a goccia a goccia, ma a fiumi… Si potrebbe dire che la sua anima è un piccolo Dio e un piccolo universo.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 24 febbraio 1919^[22]

Questa espressione — « un piccolo Dio » — non ha nulla di orgoglioso: traduce in linguaggio mistico la dottrina dell’immagine di Dio (Gn 1, 26: « Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza ») e della divinizzazione (theosis) che i Padri greci ponevano al centro della vocazione umana. L’uomo è « piccolo dio » non per natura, ma per partecipazione alla vita del suo Creatore.

Lo stesso ordine della Creazione lo manifesta: l’uomo, creato per ultimo, è tuttavia la ragione di tutto il resto.

« La ragione della Creazione era l’uomo; eppure non ho creato l’uomo per primo… Senza il sole che doveva illuminarlo, senza il padiglione dei cieli che doveva servirgli da camera, senza le piante che lo avrebbero nutrito, tutto era disordine, e il mio Fiat ha riordinato e creato tutte le cose; e dopo aver formato la dimora più meravigliosa, creò l’uomo.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 27, 20 novembre 1929^[23]

Questa immagine corrisponde esattamente a quella di san Giovanni Crisostomo: l’uomo vi è come un re per il quale si tiene « il palazzo pronto affinché il re vi entri » — allo stesso modo il Creatore, come per insediare un re sulla terra, ha prima allestito tutto lo scenario prima di farvi entrare l’uomo.^[24]

Adamo possedeva già il Regno del Fiat

Ecco il punto decisivo, proprio della spiritualità della Divina Volontà: il disegno del Fiat creatore non era solo di far esistere l’uomo, ma di farlo vivere nella Volontà di Dio come nella sua atmosfera naturale. Prima della caduta, Adamo non si limitava a obbedire a Dio dall’esterno: agiva « nel Divino Fiat », possedendo ciò che Gesù chiama il Regno della Divina Volontà.

« Adamo, prima di peccare, compiva le sue azioni nel Divino Fiat. Questo significa che la Trinità gli aveva dato il possesso di questo Regno… Adamo possedeva dunque questo Regno e il divino Fiat fin dal momento della Creazione. E poiché era il capo di tutta la generazione umana, tutte le creature hanno ricevuto questo diritto di possesso.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 21, 10 marzo 1927^[25]

Questa lettura non contraddice la dottrina cattolica: ne esplicita un aspetto. Il Catechismo insegna che i nostri primi genitori « sono stati costituiti in uno stato “di santità e di giustizia originaria” » (CCC § 375), da cui derivavano « l’armonia interiore della persona umana », « l’armonia tra l’uomo e la donna » e « l’armonia tra la prima coppia e tutta la creazione » (CCC § 376).^[26] Padre Joseph Iannuzzi, nella sua tesi di dottorato sostenuta presso l’Università Pontificia Gregoriana (Roma, 2012), collega ciò che Gesù ha detto a Luisa sullo stato di Adamo alla teologia patristica della divinizzazione (capitolo II, p. 38s), e confronta l’insieme con la Tradizione — concili, Padri, Massimo il Confessore, scolastica — nel capitolo V (p. 432-433).^[27] Si può accostare a ciò il « Regno del Fiat » del Libro del Cielo, senza confondere i registri: ciò che Gesù rivela a Luisa è una santità divina, la Volontà di Dio che agisce essa stessa nell’uomo.

« Il Fiat della Creazione prevedeva che l’uomo avrebbe compiuto la nostra Volontà in ogni cosa »

Qui si tocca il disegno stesso del primo Fiat. Perché Dio ha creato? Perché la sua Volontà fosse la vita della creatura. È il disegno della Creazione:

« Il Fiat della Creazione prevedeva che l’uomo avrebbe compiuto la nostra Volontà in ogni cosa. La nostra Volontà doveva essere la vita, il nutrimento e la corona della creatura.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 11 settembre 1922^[28]

Il Fiat creatore non era dunque un fine in sé: era ordinato a una risposta. Dio dice « Fiat » creando, affinché l’uomo dica a sua volta « Fiat » vivendo — non per un’obbedienza servile, ma in un’unica volontà agente: la Volontà divina che opera essa stessa nell’atto umano, divenuto atto divino, come in Adamo prima della colpa (cfr. tomo 18, 24 ottobre 1925). La Creazione era l’apertura di un dialogo; attendeva l’eco della creatura. È proprio questo dialogo che il peccato ha spezzato.

« L’opera della Creazione non è compiuta »

La caduta di Adamo non ha solo ferito l’uomo: ha, in un certo senso, lasciato sospesa l’opera di Dio stesso. Perché se lo scopo del Fiat creatore era che l’uomo vivesse nella Divina Volontà, e ciò non si è realizzato, allora la Creazione non ha raggiunto il suo fine:

«E poiché ciò non si è realizzato, l’opera della Creazione non è compiuta… Non potremo mai dire che l’opera della Creazione e quella della Redenzione sono compiute se non vediamo tutti gli atti delle creature essere il prolungamento della nostra Volontà.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 11 settembre 1922^[29]

L’affermazione è forte e va letta correttamente. Non significa che Dio abbia fallito la Creazione, né che gli manchi qualcosa in Sé. Significa che il disegno portato dal Fiat creatore — l’uomo che vive pienamente nella Volontà divina — non è ancora realizzato nella storia. La Creazione è « compiuta » quanto alla sua esistenza, ma « incompiuta » quanto al suo fine. È un’opera perfetta in attesa della sua incoronazione.

Il punto mancante: la famiglia umana

Gesù usa un’immagine da pittore per dire ciò che manca: un quadro magnifico a cui manca « un punto, una sfumatura, un colore ».

«Nulla manca alla nostra opera di Creazione […] . Ma manca un punto: è il colore più vivo che manca nella Creazione: ogni cosa vive nel mio Fiat, eccetto un solo punto della Creazione, cioè la famiglia umana, che si trova fuori, all’esterno del mio Regno, dove è infelice.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 26, 16 maggio 1929^[30]

Il paradosso è sorprendente: il sole, le stelle, i mari, le piante — tutta la creazione « vive nel Fiat », obbedendo spontaneamente alla Volontà che le ha create. Solo l’uomo, il capolavoro, vive « fuori », perché è l’unico a possedere una volontà libera che può ritirarsi da Dio. Il dramma del peccato originale si può allora definire con precisione: « Ma l’uomo è uscito dalla mia Volontà per vivere nella propria » (tomo 25, 21 dicembre 1928)^[31], come sviluppa l’articolo sul giardino dell’Eden e il peccato originale.

L’attesa di Dio e il riposo differito

Da qui nasce un tema sorprendente del Libro del Cielo: Dio attende. Non per impotenza, ma per amore — come un padre che attende il ritorno dei suoi figli. L’opera della Creazione resta sospesa finché l’uomo non risponde:

«E noi aspiriamo al suo compimento e al nostro riposo. Per questo desidero tanto che il modo di vivere nella nostra Volontà sia conosciuto… Vedendo le creature tornare nella nostra Volontà, quale meraviglioso riposo non mancheremo di offrire loro, completando così la Creazione!» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 11 settembre 1922^[32]

Questo « riposo » di Dio richiama il settimo giorno della Genesi, quando « Dio si riposò da tutta l’opera che aveva fatto » (Gn 2, 2). Il Libro del Cielo suggerisce che questo riposo sabbatico è pienamente raggiunto solo quando la creatura, liberamente, rientra nel Fiat da cui era uscita. La Creazione attende così il suo « ottavo giorno »: dopo i sei giorni dell’opera e il settimo del riposo, l’ottavo — giorno della Risurrezione di Cristo — apre la creazione nuova e l’eternità.^[33]

La Redenzione porta « l’impronta » del Fiat creatore

Il primo Fiat non è cancellato dai successivi: li misura. La Redenzione stessa si riferisce a lui come al suo metro di misura. Gesù dice a Luisa che il fiat di Maria all’Annunciazione, pronunciato nella Divina Volontà, « recante lo stesso Potere del mio Fiat creatore »:

«La Redenzione deriva dal fiat della mia cara Mamma, pronunciato nella mia Volontà, e recante lo stesso Potere del mio Fiat creatore. Perciò tutto, nella Redenzione, contiene l’impronta del fiat di mia Madre.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 17 gennaio 1921^[34]

Luisa stessa medita così il legame dei due Fiat, « ciascuno come l’eco dell’altro »:

«Con il suo Fiat Creatore, la Divinità formò tutto l’universo… Con il suo secondo Fiat, il Fiat della Redenzione, Dio ci visitò dando vita a ciascuno degli atti del Verbo Eterno. Il Fiat della Creazione e quello della Redenzione sono legati, ciascuno come l’eco dell’altro.» — Luisa Piccarreta, meditazione trascritta ne Il Libro del Cielo, tomo 16, 23 gennaio 1924^[35]

Si comprende qui l’errore da evitare: opporre la Creazione e la Redenzione, come se la seconda correggesse un fallimento della prima. Il Libro del Cielo dice il contrario: la Redenzione serve la Creazione, la rimette sui binari affinché raggiunga finalmente il suo fine. Lo sviluppo di questo punto appartiene all’articolo sul Fiat redentore.

Il terzo Fiat riporta al primo

Se la Redenzione ristabilisce, è la Santificazione — il terzo Fiat — che compiere. E il suo scopo non è inventare qualcosa di nuovo: è riportare l’uomo al punto di partenza, allo stato che voleva il Fiat creatore.

Il 3 giugno 1925, Gesù precisa che è la Redenzione a « non aver aggiunto nulla all’opera della Creazione »: ha riparato il male senza aggiungere all’opera. La Santificazione, invece, è la grazia già data, che porterà i suoi « effetti completi » quando l’uomo adotterà la Divina Volontà come vita (Il Libro del Cielo, tomo 17, 3 giugno 1925).^[36]

Il terzo Fiat « darà all’uomo tante grazie che ritornerà quasi al suo stato originario », e « solo allora, quando vedrò l’uomo come è uscito da Me, la mia opera sarà completata » — perché « è per mezzo della Vita nella mia Volontà che l’uomo sarà ristabilito nel suo stato originario ».^[37] Si comprende perché la spiritualità della Divina Volontà è così rivolta all’origine: il Regno promesso non è un aldilà estraneo alla Creazione, è l’Eden restituito, il Fiat creatore finalmente onorato. Questo compimento, vissuto non più da una sola anima ma offerto a tutta la Chiesa, è il tema dell’articolo sul Fiat santificatore e del regno della Divina Volontà sulla terra.

Qui serve un argine dottrinale: questo « ritorno » non è un millenarismo — l’attesa di un ritorno visibile di Cristo per regnare politicamente sulla terra prima del Giudizio, che la Chiesa ha respinto « anche nella sua forma mitigata… sotto il nome di millenarismo » (CCC § 676; decreto del Sant’Uffizio, luglio 1944: DS 3839).^[38] Il regno del Fiat è un compimento spirituale e interiore del Padre nostro: Cristo non ritorna per regnare visibilmente, è la sua Volontà che viene a regnare nelle anime — un’era di pace intra-storica, di ordine spirituale, come il terzo Fiat, rivelato già il 22 febbraio 1921, deve compiere nel tempo l’opera della Creazione e della Redenzione.

« Il nostro Atto Creatore, sempre in atto »: entrare nel Fiat oggi

Rimane una conseguenza pratica, che impedisce al Fiat creatore di rimanere un'astrazione cosmologica. Per il Libro del Cielo, l'atto creatore di Dio non è un evento passato e concluso: è sempre attuale. Chi entra nella Volontà Divina entra in questo stesso atto:

« Chiunque entra nella nostra Volontà sperimenta veramente il nostro Atto Creatore, che è sempre in atto. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 30, 24 gennaio 1932 (citato da J. Iannuzzi, Lo splendore della creazione, p. 156)^[39]

È qui che il grande racconto dei tre Fiat si unisce alla vita spirituale più concreta: ogni volta che un’anima fa « scorrere » la sua azione nella Volontà Divina, prolunga il Fiat creatore — perché, dice Gesù, « è il colore più vivo che manca » nella Creazione. Il modo di fare è oggetto dell’articolo Come fare un atto attuale nella Volontà Divina?; la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Volontà Divina è trattata nell’articolo corrispondente.

Il Fiat creatore è il primo dei tre grandi Fiat che Gesù rivela nel Libro del Cielo. È innanzitutto la parola creatrice della Genesi — « Fiat lux », « disse, e fu » — con cui Dio trae dal nulla tutto l’universo, per mezzo del suo Verbo eterno, liberamente, nell’ordine e nella bontà. È poi, e soprattutto, un disegno: che l’uomo, capolavoro della Creazione e « piccolo Dio » per partecipazione, viva nella Volontà divina come nella sua atmosfera naturale, così come Adamo la possedeva prima della caduta.

Questo disegno è stato interrotto dal peccato. Perciò il Libro del Cielo osa dire che « l’opera della Creazione non è compiuta »: non che Dio abbia fallito, ma che il suo fine — l’uomo che vive pienamente nel Fiat — non è ancora raggiunto. La Creazione è perfetta quanto alla sua esistenza, in attesa quanto al suo coronamento; manca « un solo punto », la famiglia umana rientrata nel Regno. Per questo gli altri due Fiat si riferiscono al primo: il Fiat redentore lo ristabilisce, il Fiat santificatore lo riporta « al suo punto di partenza ». Comprendere il Fiat creatore significa dunque capire che tutta la storia della salvezza è il lungo ritorno di una parola — « Fiat » — che attende, fin dall’inizio, l’eco libera della creatura.

• La Volontà Divina — la dottrina complessiva del Fiat divino.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — vita, scritti e status ecclesiale.
• Il Libro del Cielo — il corpus in cui Gesù rivela i tre Fiat.
• Il progetto di Dio per il mondo — Creazione, caduta, Redenzione, Regno: l’affresco completo.
• Il giardino dell’Eden e il peccato originale — come l’uomo è uscito dal Fiat.
• Che cos’è il Fiat redentore? — il secondo Fiat, compiuto dal fiat di Maria.
• Che cos’è il Fiat santificatore? — il terzo Fiat, che riporta l’uomo al primo.
• Perché parlare di un regno della Volontà Divina sulla terra? — senza millenarismo.