Che cos'è il Fiat redentore?

Prima di definire il Fiat redentore, bisogna capire che cosa designa la parola "Fiat" in questo vocabolario spirituale. Il termine viene dal latino fiat, "sia fatto" — la parola creatrice della Genesi, Fiat lux, "sia la luce" (Gen 1,3), e la parola di Maria all'Annunciazione, Fiat mihi secundum verbum tuum, "avvenga per me secondo la tua parola" (Lc 1,38).

Una parola efficace di Dio, non un semplice desiderio

Nel linguaggio biblico la parola di Dio non è mai un desiderio impotente: fa ciò che dice. "Egli parlò e tutto fu creato; comandò e tutto fu compiuto" (Sal 33,9). Luisa riprende questa convinzione e la applica ai tre grandi interventi divini che chiama i tre Fiat: con il primo Dio crea; con il secondo redime; con il terzo santifica, facendo regnare la sua Volontà. Ciascuno è un "Fiat" in senso forte: una parola di Dio che produce infallibilmente il suo effetto.

Tre Fiat, un solo atto eterno

Per Luisa, questi tre Fiat non sono tre decisioni successive di un Dio che cambia pensiero. Sono tre volti di un unico atto eterno, perché in Dio non c'è successione:

"La mia Volontà è atto semplice e non successione di atti. Questo atto semplice è come fissato in un punto che non si muove mai: l'eternità. [...] Creazione, Redenzione e Santificazione sono per la mia Volontà un solo atto." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XVIII, 24 ottobre 1925^[5]

Ciò che per noi si svolge nel tempo — prima la Creazione, poi la Redenzione, infine la Santificazione — dal lato di Dio è un solo volere. Il "Fiat divino", scrive Luisa, "deve abbracciare tutto: Creazione, Redenzione e Santificazione [...] Non avendo principio, è principio di tutte le cose, fine e compimento delle nostre opere".^[6]

Un riflesso della Santissima Trinità

Se i tre Fiat formano un tutto unico pur restando distinti, è perché, in questa dottrina, sono un riflesso della Trinità stessa:

"I tre Fiat sono inseparabili, ciascuno completa gli altri due. Sono il riflesso della Trinità Sacrosanta, essendo uno e distinti fra loro. Il mio Amore e la mia gloria reclamano questo terzo Fiat." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XII, 24 gennaio 1921^[7]

La tradizione cattolica attribuisce — cioè appropria — ciascuna delle grandi opere divine a una delle tre Persone, senza dividerle, poiché ogni opera ad extra è comune alle Tre. Luisa usa esattamente questo linguaggio: la Creazione è attribuita al Padre, la Redenzione al Figlio, e il compimento del "sia fatta la tua volontà" allo Spirito Santo.^[8] Il Fiat redentore è dunque il Fiat del Figlio: l'opera propria del Verbo mandato nella carne.

La tabella seguente situa il Fiat redentore fra le tre opere divine come Luisa le distingue.

Il Fiat redentore è dunque, in questa spiritualità, tutta l'opera di Cristo Redentore. Luisa ne parla come del "secondo Fiat della Trinità", che segue il Fiat della Creazione e "rivela la sua provenienza nella Volontà eterna" di Dio.^[9]

Il primo Fiat senza creatura, il secondo con la cooperazione di Maria

La differenza più notevole fra il primo e il secondo Fiat e la cooperazione di una creatura. Quando Dio crea, nessuno può cooperare, perché nulla esiste ancora. Quando invece redime, vuole il consenso di una creatura:

"Il primo 'Fiat' fu pronunciato nella Creazione senza l'intervento della creatura. Il secondo 'Fiat' fu pronunciato nella Redenzione, dove volli l'intervento della creatura; perciò scelsi la mia Mamma per il compimento del secondo Fiat." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XII, 24 gennaio 1921^[10]

Il Fiat creatore e il Fiat redentore sono dunque "legati, ciascuno come eco dell'altro".^[11] L'uno manifesta l'amore di Dio creando; l'altro visitando l'uomo caduto per redimerlo: "Con il suo secondo Fiat, il Fiat della Redenzione, Dio ci visitò, dando Vita a ciascuno degli atti del Verbo eterno".^[12]

Un Fiat eterno nel disegno di Dio, iniziato nel tempo

Come atto della Volontà divina, il Fiat redentore è eterno; come evento fra gli uomini, ha un inizio, una durata e una storia. Luisa tiene insieme queste due dimensioni:

"La mia Volontà è eterna, nel tempo e nell'eternità; non ha principio e non avrà fine. Tuttavia, sebbene la Redenzione fosse eterna nella mente divina, ebbe il suo principio nel tempo e fu frutto della mia Volontà eterna." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XIX, 19 marzo 1926^[13]

Per questo la Redenzione durò così a lungo. Dio avrebbe potuto salvare l'uomo "con una sola parola"; scelse invece di riprendere tutto pazientemente, atto per atto:

"Avrei potuto compiere la Redenzione in brevissimo tempo, anche con una sola parola; ma per lunghi anni, con molte prove e sofferenze, volli fare mie le miserie dell'uomo. Volli applicarmi a molte azioni diverse, affinché l'uomo fosse totalmente rinnovato e divinizzato, anche nei suoi lavori più piccoli." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume III, 12 gennaio 1900^[14]

Il Nuovo Adamo che ricostruisce ciò che il primo aveva perduto

La molla teologica del Fiat redentore è il confronto paolino fra i due Adami: "come tutti muoiono in Adamo, così tutti riceveranno la vita in Cristo" (1 Cor 15,22), perché "l'ultimo Adamo divenne spirito datore di vita" (1 Cor 15,45). I Padri hanno chiamato questa logica ricapitolazione: Cristo assume in se tutta la storia umana per farla nuova, come insegna sant'Ireneo.^[15] Luisa trasferisce questa verità nel suo linguaggio del "Regno":

"Rappresentavo il Nuovo Adamo, che doveva non solo portare i rimedi per salvarli, ma anche rifare e restituire ciò che il vecchio Adamo aveva perduto. Perciò dovevo prendere la natura umana, per racchiudere in essa ciò che le anime avevano perduto e, mediante questa Umanità, ridarlo loro." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XXI, 16 marzo 1927^[16]

Per "racchiudere" in se ciò che le anime avevano perduto, il Verbo doveva assumere una natura umana simile a quella di Adamo dopo la colpa — non peccatrice, ma "ferita", mortale, capace di soffrire. E tutto il mistero dell'Incarnazione, che la Chiesa professa da Nicea: il Figlio di Dio "per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo [...] e si è fatto uomo".^[17]

Una semplificazione frequente limita la Redenzione alla Passione: Cristo ci avrebbe salvati "sulla Croce" e solo lì. La dottrina di Luisa, senza togliere nulla al valore unico del sacrificio della Croce, estende il Fiat redentore a tutta la vita di Cristo. Ogni suo atto umano, anche il più umile, ha portata redentiva.

La vita nascosta divinizza gli atti umani

I trent'anni di Nazaret non sono un tempo neutro prima della "vera" salvezza. Lavorando il legno, mangiando e dormendo, il Verbo diede valore divino a tutte le azioni umane:

"Quando ero sulla terra, le mie mani non si abbassavano forse a lavorare il legno, a conficcare chiodi e ad aiutare Giuseppe, mio padre putativo? Facendo questo con le mie mani, creavo le anime e richiamavo altre alla vita. Divinizzai e santificai tutte le azioni umane [...] Di tutte le azioni necessarie a ogni uomo formai una piccola moneta divina di valore incalcolabile e la misi in circolazione in tutte le azioni umane. Perciò, se la mia Passione redense l'uomo, la mia vita nascosta diede a ogni azione umana [...] un merito divino di valore infinito." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XI, 14 aprile 1912^[18]

La vita nascosta era in se stessa una forma di offerta, una silenziosa "vittima" per tutto l'uomo interiore:

"La mia vita nascosta fu vittima per tutto l'uomo interiore, poiché offriva al Padre soddisfazione per i pensieri, i desideri, le inclinazioni e gli affetti dell'uomo." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XI, 8 marzo 1912^[19]

La Passione e le "due Passioni distinte"

La Croce rimane naturalmente il vertice. Luisa trasmette però una parola in cui Gesù distingue nella sua Passione due sofferenze sovrapposte: quella visibile, inflittagli dagli uomini, è una seconda, infinitamente più intensa, derivante dal fatto che egli prese davanti alla giustizia divina il debito di tutti i peccati.

"Nell'ultimo giornò della mia vita mortale soffrii la Passione per amore di tutti gli uomini, nella quale tutta l'ingiustizia, l'odio, gli scherni e le umiliazioni che si levavano contro di Me furono così intensi da ridurre la mia povera Umanità a essere l'obbrobrio di tutti [...] Perciò posso chiamarle due Passioni distinte. Le anime fornirono dunque l'ingiustizia, e Io compii in tutto l'opera della Redenzione." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XII, 4 giugno 1919^[20]

Questa insistenza corrisponde esattamente alla dottrina cattolica: è l'amore "fino alla fine" (Gv 13,1), e non la quantità materiale della sofferenza, a dare al sacrificio di Cristo il suo valore infinito di redenzione.^[21] La Croce è il "sacrificio unico" che, offerto "una volta per sempre", compie e supera tutti gli antichi sacrifici (Eb 10,12-14).^[22]

"Felix culpa": uno stato superiore allo stato originario

Il Fiat redentore non si limita a riparare: eleva oltre lo stato originario. Luisa si unisce qui all'audace esclamazione della liturgià pasquale, l'Exsultet — "O felice colpa, che merito di avere un così grande Redentore!" — che il Catechismo riprende.^[23]

"Alle loro piaghe e deformità attaccai diamanti, perle e gioielli delle mie sofferenze, per nascondere tutti i loro mali e rivestirli di uno splendore capace di superare il loro stato originario. Perciò la Chiesa dice giustamente 'Felix culpa', perché con il peccato venne la Redenzione, e la mia Umanità non solo nutrì l'umanità con il suo Sangue, ma la rivesti della propria Persona e la ornò della propria bellezza." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XIV, 26 febbraio 1922^[24]

Il contributo più originale di Luisa al mistero della Redenzione è ciò che padre Iannuzzi, nella sua tesi, chiama l'Umanità intemporale di Gesù. Poiché il Verbo è Dio e poiché per Dio tutto è presente "da tutta l'eternità", la sua Umanità raggiunge tutti gli atti di tutti gli uomini, passati e futuri.^[25]

Tutte le anime concepìte nella sua Umanità

Nel momento dell'Incarnazione, dice Luisa, Cristo "racchiuse" in se la vita di tutte le creature, per assumere e divinizzare ciascun loro atto:

"Quando fui concepìto e fu formata la mia Umanità, feci rinascere in Me tutte le anime, sicché la mia Umanità percepiva tutti i loro atti [...] Avendo fatto rinascere in Me tutte le creature, le portai per tutta la mia vita. E sai quando le partorii? Le partorii sulla Croce, nell'ultimo respiro della mia Vita. Alla mia morte tornarono alla nuova vita, tutte segnate e suggellate nell'opera della mia Umanità." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XIII, 16 ottobre 1921^[26]

Un anno dopo, Luisa riceve sullo stesso mistero un'immagine ancora più sorprendente: una piccolissima Umanità — non più grande di una nocciola — e tuttavia abbastanza vasta da concepìre in se le vite di tutte le creature dei tre tempi.

"Colui che tutto creo fu racchiuso in una piccola umanità creata! [...] Appena la Potenza divina formò la mia Umanità — circa della grandezza di una nocciola, ma con tutte le membra pienamente formate — e il Verbo prese possesso di questa Umanità, allora l'immensità della mia Volontà, contenente tutte le creature passate, presenti e future, concepì le vite di tutte queste creature. [...] Sebbene sembrassi solo, al microscopio della mia Volontà si poteva scorgere in Me la vita di tutte le creature." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XV, 16 dicembre 1922^[27]

Un'influenza retroattiva, contemporanea e proattiva

Da questa presenza intemporale consegue che i meriti di Cristo raggiungono i tre tempi insieme. Iannuzzi parla di influenza "retroattiva, contemporanea e proattiva" sugli atti di tutti gli uomini.^[28] Concretamente: i giusti dell'Antico Testamento, che non conoscevano il battesimo, furono "giustificati, santificati e salvati dai meriti intemporali dell'Umanità di Gesù" prima ancora dell'istituzione del sacramento.^[29] In questo senso la Scrittura chiama il Figlio "primogenito di tutta la creazione" (Col 1,15): presente a Dio prima della fondazione del mondo, la sua Umanità "anticipò il peccato originale con la promessa del Fiat della Redenzione".^[30] Ritroviamo qui il protoevangelo della Genesi, il primo annuncio del Redentore dato ad Adamo subito dopo la caduta (Gen 3,15).^[31]

Il sole che illumina tutti gli atti umani

Per spiegarlo, Iannuzzi richiama l'immagine del "sole eterno" della Divina Volontà: l'Umanità di Gesù è come il centro da cui raggi partono verso ogni atto umano.^[32] Per Luisa questo significa che la Redenzione non agisce soltanto dopo la Croce. La sua luce arriva ad Abele, Abramo, Mose, Maria, agli apostoli, a ogni battezzato e all'ultimo uomo della storia — senza confusione dei tempi, perché in Dio tutti i tempi sono presenti.

La Risurrezione come sigillo di luce

In questa prospettiva la Risurrezione non è soltanto il ritornò di Cristo alla vita. E anche la piena manifestazione di ciò che la sua Umanità conteneva fin dall'Incarnazione: le vite di tutte le creature, che dovevano essere nuovamente consegnate a Dio. Luisa descrive Cristo risorto come Colui che irradia luce, gloria e fecondità su tutta la creazione.^[33] Per questo l'immagine della Risurrezione nell'infobox non è un ornamento: riassume la logica di tutto l'articolo. Il Fiat redentore termina nella luce del Nuovo Adamo.

Il secondo Fiat "volle la partecipazione di una creatura": questa creatura è la Vergine Maria. Il suo posto nel Fiat redentore è, in Luisa, molto importante — ma sempre subordinato e dipendente dall'unica mediazione di Cristo, secondo la dottrina della Chiesa.

Il Fiat di Maria da alla Redenzione il suo inizio nel tempo

Luisa usa una formula forte: "Il Fiat della mia cara Mamma prese il primo posto nella Redenzione".^[34] Ciò non significa che Maria sia la fonte della Redenzione. La fonte è Cristo solo. Significa che Dio volle che l'Incarnazione — e dunque tutto lo sviluppo storico della Redenzione — passasse attraverso il libero consenso di Maria.

"Per tre volte la Divinità ha operato ad extra: la prima volta nella Creazione [...] La seconda nella Redenzione, che chiese la cooperazione di una donna, la mia Madre celeste [...] La terza riguarda il compimento della nostra Volontà sulla terra come in Cielo." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XV, 11 luglio 1923^[35]

Una cooperazione reale, ma non parallela a Cristo

Iannuzzi descrive Maria come "depositaria" degli atti umani e come "Corredentrice" in senso dipendente: la sua Immacolata Concezione e il suo Fiat le permettono di accogliere in se, in modo creato, ciò che l'Umanità di Cristo possiede come fonte.^[36] Questo vocabolario può essere compreso soltanto nel quadro dell'insegnamento della Chiesa: la funzione materna di Maria "in nessun modo oscura o diminuisce l'unica mediazione di Cristo, ma ne mostra la potenza".^[37]

Bisogna quindi evitare due errori. Il primo riduce Maria come se il suo Fiat fosse soltanto un episodio passivo. Il secondo la colloca accanto a Cristo come principio indipendente della salvezza. In Luisa, Maria dipende totalmente dal Figlio e tuttavia è realmente inserita nella sua opera: è la creatura che pronuncia il consenso grazie al quale il Verbo assume carne.

Questo punto è decisivo per non confondere il Fiat redentore con il terzo Fiat. La Redenzione di Cristo è perfetta, sufficiente e definitiva quanto alla salvezza: non le manca nulla. E tuttavia, secondo Luisa, ha lasciato un'opera "in sospeso".

Ciò che la Redenzione ha pienamente restituito

Il Fiat redentore ha restituito all'uomo tutto ciò che è necessario alla salvezza: ha espiato il peccato, riaperto le porte del Cielo chiuse da Adamo e reso i battezzati figli adottivi di Dio, eredi della vita eterna (Gal 4,4-7). Il Catechismo lo dice senza riserve: mediante la sua morte e Risurrezione, Cristo ci ha "giustificati" e "riconciliati con Dio".^[38] A questo livello la Redenzione è perfetta, unica e definitiva.

Ciò che resta "in sospeso": il Regno della Volontà sulla terra

Luisa trasmette però una parola sorprendente: quando Cristo sali al Cielo, non lasciò sulla terra il Regno della sua Divina Volontà come Adamo lo possedeva prima della caduta. Lo rifece e lo mise al sicuro nella sua stessa Umanità, poi lo promise per più tardi nel Padre nostro:

"Scesi dal Cielo e formai il Regno della Redenzione; ma prima di risalire al Cielo feci una promessa ancora più solenne: quella del Regno della mia Volontà. Fu nel Padre nostro. [...] Sia fatta la tua Volontà come in Cielo così in terra." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XXIII, 5 febbraio 1928^[39]

In altri termini, la stessa domanda del Padre nostro — "sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra" — sarebbe la prova che questo Regno non è ancora pienamente realizzato: non si chiede ciò che già si possiede.^[40] Il secondo Fiat "mi fece scendere sulla terra per vivere fra gli uomini"; il terzo "fara scendere la mia Volontà nelle anime, dove regnera sulla terra come in Cielo".^[41]

Perché è necessario un terzo Fiat

Qui i tre Fiat si legano fra loro. Il terzo non è una "super-redenzione" che renderebbe insufficiente la prima: è l'applicazione e il coronamento di ciò che i primi due hanno preparato.

"Col Fiat della Creazione uscirono da Noi molte cose meravigliose e belle. Col Fiat della Redenzione vi fu soddisfazione per tutti gli atti delle creature, prendendole per mano e riconducendole nel seno del Padre celeste. Così anche il terzo Fiat deve compiere il suo corso e manifestare i suoi effetti: la mia Volontà conosciuta, amata e regnante sulla terra." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XVI, 23 gennaio 1924^[42]

Luisa riceve questa stessa necessità sotto forma di un "triplice equilibrio" fra i tre Fiat: Creazione, Redenzione e il Regno promesso del Fiat Voluntas Tua possiedono, secondo questa dottrina, "lo stesso valore, lo stesso peso e la stessa misura" di atti divini già preparati — ed è l'attesa di questo equilibrio ancora incompiuto che, in una confidenza commovente, fa sentire Dio come "stanco" di attendere:

"La mia Redenzione va di pari passo con la Creazione. Possiede tanti Atti quanti ne possiede la Creazione. Sono in perfetto equilibrio l'una con l'altra [...] In modo che avrànno il triplice equilibrio degli Atti, lo stesso valore, lo stesso peso e la stessa misura. Sono costretto ad aspettare, e sento in Me la molteplicità di questi Atti che voglio compiere, senza compierli, perché il Regno del mio Fiat non è conosciuto e non regna sulla terra." — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume XXVII, 10 dicembre 1929^[43]

La Redenzione rimane dunque la radice: senza di essa, nulla. Ma chiama il suo frutto, come il seme chiama il raccolto. Questo è ciò che spiega l'articolo Il dono di vivere nella Divina Volontà, mentre l'obiezione di "millenarismo" — sospetto ricorrente contro questa attesa di un Regno — è trattata in Risposte alle obiezioni sull'opera di Luisa Piccarreta.

Rimane una domanda pratica: che cosa cambia questo Fiat per il fedele oggi? La risposta della spiritualità di Luisa è che non si tratta soltanto di contemplare da lontano il Fiat redentore: si è chiamati a entrarvi, a fare propri gli atti di Cristo Redentore.

Ricevere i meriti come se fossero propri

Poiché l'Umanità di Cristo racchiudeva tutti gli atti umani, l'anima che vive nella Divina Volontà può "percorrere" l'opera della Redenzione e appropriarsene — non per aggiungervi qualcosa, ma per riceverla e restituirla a Dio in rendimento di grazie. È uno dei sensi dei giri nella spiritualità di Luisa, dove l'anima ripassa attraverso ciascuna opera di Dio, Redenzione inclusa, per deporvi il proprio amore; questa pratica è spiegata in Che cosa significa fare i giri nella Divina Volontà?.

Vivere la Passione "dall'interno"

Più concretamente, meditare e accompagnare la Passione "dall'interno" — per esempio attraverso le 24 Ore della Passione dettate a Luisa — è una via privilegiata per entrare nel Fiat redentore, unendosi agli atti che Cristo ha compiuto per ogni anima. Questo esercizio è presentato nell'articolo Le 24 Ore della Passione. Il punto non è mai "rifare" la Redenzione, ma lasciarne portare pienamente i frutti in se stessi — ciò che, in questa dottrina, prepara il terzo Fiat.

Il Fiat redentore è, nella spiritualità di Luisa Piccarreta, il secondo dei tre Fiat di Dio: l'opera della Redenzione, appropriata al Figlio, compiuta con la cooperazione del Fiat di Maria. Abbraccia tutta l'Umanità di Cristo — Incarnazione, vita nascosta, vita pubblica, Passione, Risurrezione — e non la sola Croce. Mediante la sua "Umanità intemporale", Cristo ha toccato gli atti di tutti gli uomini, dal primo giusto dell'Antico Testamento all'ultimo uomo della storia. Questo Fiat ha pienamente restituito la grazia, riaperto il Cielo e fatto di noi figli adottivi; ma ha lasciato "in sospeso" il Regno della Divina Volontà "sulla terra come in cielo", oggetto della promessa del Padre nostro e del terzo Fiat. Comprendere il Fiat redentore significa dunque comprendere insieme tutto ciò che la Redenzione ha compiuto è perché essa chiama ancora il suo coronamento.

• La Divina Volontà — l'articolo principale sulla dottrina e sulla spiritualità.
• Il dono di vivere nella Divina Volontà — la natura del dono preparato dal terzo Fiat.
• Che cosa significa fare i giri nella Divina Volontà? — come "percorrere" le opere di Dio, Redenzione inclusa.
• La Vergine Maria nel Regno della Divina Volontà — il ruolo di Maria associato alla Redenzione.
• Le 24 Ore della Passione — entrare nel Fiat redentore accompagnando la Passione.
• Risposte alle obiezioni — la questione del millenarismo e del "Regno".
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — la mistica di Corato e la sua missione.
• Il Libro del Cielo — la fonte delle rivelazioni citate in questo articolo.

Fonti

• Venerabile Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, edizioni del Centro Studi e Documentazione Luisa Piccarreta; volumi III, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIII, XXVII (citazioni identificate per volume e data).
• P. Joseph L. Iannuzzi, The Gift of Living in the Divine Will in the Writings of Luisa Piccarreta, tesi dottorale, Pontificia Università Gregoriana, Roma, 2012 — capitolo III, "Luisa's doctrine on the 'Fiat of Redemption'."
• A Guide to the Book of Heaven — Luisa's writings in the light of the teaching of the Catholic Church.
• Catechismo della Chiesa Cattolica: §§ 411-412 (protoevangelo, Felix culpa), 456-460 (l'Incarnazione), 599-618 (il mistero redentivo), 968-970 (la cooperazione di Maria).
• Concilio Vaticano II, costituzione dogmatica Lumen gentium, §§ 60-62 (Maria è l'unica mediazione di Cristo).
• Sant'Ireneo di Lione, Contro le eresie (la ricapitolazione di tutte le cose in Cristo).