Chi sono i figli della luce negli scritti di Luisa?

Prima di apparire nel Libro del Cielo, l'immagine dei «figli» o «figli della luce» attraversa tutto il Nuovo Testamento. Luisa non crea dunque un vocabolario: approfondisce una categoria biblica già ricevuta dalla Tradizione.

«Figli della luce» nel Vangelo e in san Paolo

Cristo presenta sé stesso come la fonte: «Io sono la luce del mondo. Chi mi segue non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita»^[4]. Da questa luce ricevuta nasce una filiazione. Nella parabola dell'amministratore abile, Gesù oppone già due famiglie di uomini :

«I figli di questo mondo sono più scaltri tra loro dei figli della luce.» — Gesù, Vangelo secondo san Luca 16, 8^[5]

L'appello diventa esplicito pochi giorni prima della Passione :

«Mentre avete la luce, credete nella luce: sarete allora figli della luce.» — Gesù, Vangelo secondo san Giovanni 12, 36^[6]

San Paolo riprende l'immagine e ne fa una morale battesimale: essere figlio della luce è lasciare che la luce ricevuta trasformi la condotta.

«Un tempo eravate tenebra; ora, nel Signore, siete luce; comportatevi come figli della luce.» — San Paolo, Lettera agli Efesini 5, 8^[7]

«Voi tutti siete figli della luce, figli del giorno; noi non apparteniamo alla notte né alle tenebre.» — San Paolo, Prima lettera ai Tessalonicesi 5, 5^[8]

Dalla luce ricevuta alla luce vissuta

Nel Nuovo Testamento, il «figlio della luce» è innanzitutto colui che crede in Cristo e che cammina secondo il Vangelo, in opposizione a colui che resta nelle tenebre del peccato. È uno stato morale e battesimale: la luce è ricevuta nella fede, poi deve illuminare tutta la vita.

La novità degli scritti di Luisa non è contraddire questo senso, ma portarlo al suo compimento. Là dove san Paolo chiede di comportarsi come figli della luce, Gesù, nel Libro del Cielo, annuncia una generazione che non si accontenta più di imitare la luce dall'esterno: la lascia vivere e operare in sé, finché i suoi atti diventano essi stessi luminosi della luce della Divina Volontà. Si passa così dalla luce ricevuta e imitata alla luce vissuta dall'interno — ciò che Luisa chiama vivere nella Divina Volontà.

Tutto parte da una pagina che le edizioni del Libro del Cielo intitolano «Le due generazioni». Luisa si stupisce che Gesù abbia tanto atteso per rivelare ciò che la sua Umanità ha compiuto nella Divina Volontà «per amore verso di noi». Gesù le risponde svelando il disegno nascosto di tutta la sua opera redentrice.

I figli delle tenebre e i figli della luce

Gesù distingue innanzitutto due frutti della sua Incarnazione :

«Sappi che la mia Umanità portò due generazioni: i figli delle tenebre e i figli della luce. Sono venuto a liberare i primi e, per questo, ho versato il mio sangue.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 27 ottobre 1922^[9]

I «figli delle tenebre» non sono dei dannati: sono gli uomini segnati dalle «miserie del primo uomo», l'umanità erede della caduta, che Cristo riscatta con la sua Passione. La Redenzione applica loro «i benefici» della salvezza e fornisce loro «tutti i mezzi necessari per essere salvati». È l'opera del Fiat redentore, già compiuta sulla Croce.

Una generazione «nel pensiero» di Cristo

Ma Gesù annuncia che «va ora oltre». Al di là della salvezza offerta a tutti, portava un secondo disegno, rimasto a lungo segreto :

«Annuncio che c'è un'altra generazione nel mio pensiero: la generazione dei miei figli destinati a vivere nella Divina Volontà. Per loro ho preparato tutte le grazie, ho compiuto tutti i miei atti interiori nella Volontà eterna.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 27 ottobre 1922^[10]

Tutta l'Umanità di Cristo, dice, fu «immersa nella Volontà del mio Padre celeste» proprio «per formare la generazione dei figli della luce». Questa generazione è «la suprema motivazione» di tutto ciò che ha fatto e sofferto; questi figli sono «la mia cara eredità» che il Padre gli ha affidato. Senza il dono della Divina Volontà, aggiunge Gesù, «la mia venuta sulla terra sarebbe stata incompleta»^[11]. La logica è quella che Luisa ritrova ovunque: Dio «genera prima nel suo pensiero e, al momento propizio, attua». La Creazione, poi la Redenzione, sono prima esistite nel pensiero divino; così è della generazione dei figli della luce.

Luisa, «portavoce e tromba» della nuova generazione

Nella stessa pagina, Gesù assegna a Luisa una funzione precisa: non essere l'unica figlia della luce, ma esserne l'annunciatrice. La conoscenza della Divina Volontà sarà «una calamita potente» per attirare le anime e «far spuntare questa generazione dei figli della luce» :

«Sii attenta, figlia mia: sarai la portavoce e la tromba per convocare questa nuova generazione che amo tanto e che desidero così ardentemente.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 27 ottobre 1922^[12]

Per questo Luisa è chiamata altrove «la piccola figlia della Divina Volontà»: la sua missione non è fondare una casta, ma far conoscere le «conoscenze» che renderanno possibile questa generazione.

L'espressione potrebbe far temere una spiritualità d'eccezione, riservata ad anime fuori del comune. I testi dicono l'inverso: i figli della luce sono definiti da un dono offerto, non da una prestazione.

Non un'élite, ma una vocazione offerta a tutti

Gesù presenta la nuova generazione come un'eredità che vuole diffondere, non come un privilegio gelosamente custodito. Parla di «attirare», di «sollecitare», di «convocare» — vocabolario della chiamata universale, non della selezione. La teologia che ha accompagnato la diffusione degli scritti di Luisa, in particolare in padre Joseph Iannuzzi, insiste su questo punto: il dono di vivere nella Divina Volontà non è una nuova via per alcuni mistici, ma una santità offerta a ogni battezzato, nella linea della chiamata universale alla santità ricordata dal concilio Vaticano II^[13]. Essere figlio della luce non è dunque appartenere a un circolo chiuso: è rispondere a un appello rivolto a tutta la Chiesa.

Vivere nella Divina Volontà, non solo fare la volontà di Dio

Ciò che distingue il figlio della luce non è una devozione in più, ma un modo di unione più profondo. Fare la volontà di Dio è sottomettervisi dal di fuori, per obbedienza e rassegnazione; vivere nella Divina Volontà è lasciare che questa Volontà diventi il principio vivente di tutti i propri atti — distinzione che Luisa sviluppa a lungo e che è oggetto di un articolo dedicato sulla differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà. Il figlio della luce è precisamente colui nel quale la luce del Fiat non è più solo un comandamento da seguire, ma una vita da lasciare operare.

Il ruolo delle Conoscenze della Divina Volontà

Come viene «generata» questa generazione nella storia? Con la diffusione delle conoscenze sulla Divina Volontà che Gesù detta a Luisa. Il 22 dicembre 1926, Gesù paragona queste conoscenze ai raggi di una sfera di sole, di cui Luisa è il punto centrale :

«I raggi centrati in questo punto sono le mie conoscenze che daranno fecondità alla generazione dei figli del Regno della mia Volontà. Per questo ti ripeto sempre: "Sii attenta", perché nessuna delle mie conoscenze vada perduta.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, 22 dicembre 1926^[14]

Ogni conoscenza rivelata «contiene una specialità di bene» destinata «ai figli della mia Volontà». I «figli della luce» e i «figli del Regno della mia Volontà» sono così i due nomi di una stessa realtà: un popolo che nasce man mano che la luce della Divina Volontà si fa conoscere. È il legame diretto tra questa generazione e il Regno della Divina Volontà sulla terra.

Gli scritti di Luisa precisano un punto essenziale: un figlio della luce non è fabbricato da uno sforzo umano, è generato. Il vocabolario è volutamente materno: generazione, fecondità, parto.

La «divina Fecondità» dell'anima

Il 27 novembre 1927, Gesù rivela che l'anima che lascia regnare in sé la Divina Volontà riceve una partecipazione alla fecondità di Dio :

«L'anima che lascia regnare in sé la Divina Volontà riceve la virtù di divina Fecondità con cui l'anima può generare negli altri ciò che possiede. E vedrà uscire da sé la generazione dei figli della Luce.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 23, 27 novembre 1927^[15]

Il figlio della luce diventa così, a sua volta, generatore di altri figli della luce: la santità della Divina Volontà è per natura comunicativa, come la luce che accende senza spegnersi.

Maria, la prima a generare i figli della Luce

Il modello di questa fecondità è la Santissima Vergine. Nella stessa pagina, Gesù spiega che è «dando vita unicamente alla Divina Volontà» che la «Regina sovrana ha potuto generare in sé e in tutte le creature il Verbo eterno»^[16]. Perché ha vissuto perfettamente nel Fiat, Maria non ha solo partorito Cristo secondo la carne: è diventata la Madre della generazione dei figli della Luce. È uno degli aspetti del posto di Maria nel Regno della Divina Volontà: non è solo la prima figlia della luce, ne è la Madre e il modello.

Quando gli atti stessi diventano «figli della luce»

Luisa va ancora oltre: non sono solo le persone, ma i loro atti compiuti nella Divina Volontà a essere chiamati «figli della luce». Il 21 settembre 1928, Gesù fila l'immagine del sole :

«Il sole dà la sua luce a ogni creatura con un solo sfolgorio di luce. […] È lo stesso per gli atti compiuti nella mia Divina Volontà: sono figli della luce della mia Divina Volontà. Così, essa può con un solo atto fare luce per tutti, può estendersi ovunque.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 24, 21 settembre 1928^[17]

Un solo atto fatto nella Divina Volontà, perché partecipa alla luce indivisibile del Fiat, può «estendersi a tutti» — è ciò che Luisa sperimenta in ciò che chiama i suoi «giri» nella Creazione, dove ogni atto d'amore raggiunge tutte le creature insieme.

L'immagine della luce non è mai, in Luisa, puramente contemplativa: è missionaria. La generazione dei figli della luce si prepara con un lavoro concreto di diffusione e di attrazione delle anime.

Annibale di Francia e la trasformazione delle Conoscenze «in figli della Luce»

Lo strumento umano di questa diffusione fu innanzitutto sant'Annibale Maria di Francia, incaricato di pubblicare gli scritti di Luisa. Il 18 agosto 1926, Luisa vede Gesù accanto al «reverendo padre incaricato della pubblicazione degli Scritti sulla Santissima Volontà di Dio», mentre trasforma «tutte le Conoscenze, gli effetti e i valori della Suprema Volontà in figli della Luce», formando «una corona luminosa intorno al suo capo»^[18]. Pubblicare e far conoscere gli scritti è già generare figli della luce: la missione editoriale e la generazione spirituale sono una cosa sola.

La «rete di luce» gettata sulla terra

Alcune settimane più tardi, il 2 novembre 1926, Luisa descrive ciò che producono i suoi atti compiuti nel Fiat :

«Mentre Egli formava i suoi riflessi, ne uscivano molti figli della luce che formavano una rete di luce sopra la terra per prendere le creature. […] Ogni volta che fai il tuo giro nella mia Volontà, acquisti più luce per formare la rete con cui prendo le creature.» — Il Libro del Cielo, tomo 20, 2 novembre 1926^[19]

La generazione dei figli della luce si prepara così prima ancora di nascere pienamente: con una rete di luce tessuta dagli atti delle prime anime che vivono nella Divina Volontà, e destinata a «prendere», cioè ad attirare, il maggior numero possibile.

I figli della luce non sono una curiosità spirituale isolata: sono il popolo del Regno che tutta la Chiesa chiede ogni giorno nel Padre Nostro. Quando Luisa descrive che cosa significa «chiedere il Regno della Divina Volontà», parla di un'opera che «trasporta la terra in Cielo per far scendere il Cielo sulla terra»^[20]. La generazione dei figli della Luce è precisamente l'umanità di questo Regno: uomini nei quali la volontà di Dio «è fatta sulla terra come in Cielo».

Questa speranza raggiunge, senza ridurvisi, l'attesa cattolica dei nuovi cieli e della nuova terra e il tema, presente nella tradizione spirituale, di un trionfo storico della grazia prima della fine dei tempi. La teologia che accompagna gli scritti di Luisa la situa nella linea dell'attesa di un «Regno della Divina Volontà» inteso non come un millenarismo materiale, ma come una fioritura interiore della santità — ciò che altri articoli di Ignispedia descrivono a proposito del Regno della Divina Volontà sulla terra. Il figlio della luce ne è, fin da ora, la premessa vivente.

Poiché parla di «generazione nuova» e di «luce», l'espressione richiede alcuni paletti. La bussola cattolica di Ignispedia impone qui una lettura sobria, né illuminista né elitaria.

Né illuminismo né gnosi: nessuna casta di «perfetti»

Il figlio della luce non è un «iniziato» detentore di un sapere nascosto che lo porrebbe al di sopra degli altri battezzati. La luce di cui si tratta non è una gnosi, ma la Divina Volontà stessa, offerta gratuitamente e accessibile con i mezzi ordinari della grazia — i sacramenti, la preghiera, l'umiltà, la carità. Niente, nei testi di Luisa, autorizza a disprezzare i «figli delle tenebre»: questi sono i redenti di Cristo, amati e salvati dal suo sangue. La nuova generazione non si costruisce contro di loro, ma come un sovrappiù di dono all'interno della stessa Chiesa. Ogni lettura che trasformasse i figli della luce in un'aristocrazia spirituale tradirebbe il testo, che parla di eredità offerta e di appello universale.

Lo statuto degli scritti di Luisa oggi

Infine, va ricordato che la dottrina dei figli della luce proviene da rivelazioni private. La Chiesa insegna che queste, anche se riconosciute, «non appartengono al deposito della fede» e non hanno come ruolo di «completare la Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla più pienamente»^[21]. Luisa Piccarreta è Serva di Dio; la sua causa di beatificazione ha conosciuto tappe contrastanti, e la Santa Sede accompagna la diffusione dei suoi scritti con prudenza e discernimento^[22]. Accogliere la spiritualità dei figli della luce è dunque accoglierla come un aiuto spirituale proposto, in piena fedeltà al Magistero, e non come un dogma imposto — distinzione sviluppata nell'articolo sull'approvazione ecclesiale degli scritti di Luisa.

Così inteso, l'appello a diventare «figlio della luce» non aggiunge nulla alla fede: invita semplicemente a lasciare che il «Sia fatta la tua volontà sulla terra come in Cielo» diventi, in un'anima, una luce vissuta.

• Luisa Piccarreta (1865–1947) — la vita e la missione della «piccola figlia della Divina Volontà».
• Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà? — il cuore della spiritualità da cui nascono i figli della luce.
• Fare la volontà di Dio o vivere nella Divina Volontà? — la distinzione decisiva.
• Quale posto ha Maria nel Regno della Divina Volontà? — la Madre della generazione di luce.
• Perché parlare di un Regno della Divina Volontà sulla terra? — l'orizzonte dei figli della luce.
• Gli scritti di Luisa sono approvati dalla Chiesa? — lo statuto dottrinale.