Zwinglianesimo

Una formazione erasmiana

Ulrico Zwingli nasce a Wildhaus, nel Toggenburgo svizzero, il 1 gennaio 1484, terzo degli otto figli di una famiglia di notabili rurali; un cugino di sua madre è abate del monastero benedettino di Fischingen.^[7] Alunno a Basilea, Berna e poi Vienna, diventa maestro delle arti a Basilea nel 1506 e si impregna dell'umanesimo di Erasmo, di cui ammira la critica degli abusi ecclesiastici e l'appello al ritorno alle fonti greche del Nuovo Testamento.^[8] Ordinato sacerdote, serve Glarona dal 1506 al 1516, accompagnando come cappellano i mercenari svizzeri fino a Marignano (1515), esperienza che lo disgusta durevolmente del mercenariato, e poi il pellegrinaggio di Einsiedeln (1516-1518), dove comincia a predicare contro gli abusi.^[9]

Il Grossmünster di Zurigo: la cattedra conquistata (1519)

Eletto parroco del Grossmünster nel dicembre 1518, Zwingli entra in carica il 1 gennaio 1519 e innova subito: invece di seguire il lezionario, commenta il Vangelo di Matteo versetto per versetto, a partire dal testo greco di Erasmo.^[10] L'autunno seguente, la peste devasta Zurigo e abbatte anche lui: sfiora la morte nel settembre 1519 e compone il suo celebre «canto della peste», in cui si offre a Dio, guarito o morente.^[11]

_«Fa' come vuoi, Signore: sono tuo nella malattia come nella salute.», Ulrico Zwingli, Canto della peste, settembre 1519^[12]

La rottura con Roma (1522)

La svolta pubblica data dalla quaresima del 1522: durante un pranzo a casa dello stampatore Froschauer, Zwingli assiste a un'ostentata mangiata di salsicce in pieno digiuno, la cosiddetta vicenda delle salsicce, e poi giustifica la trasgressione nel suo trattato Sulla scelta e la libertà dei cibi (aprile 1522): le prescrizioni ecclesiastiche del digiuno non obbligano in coscienza, solo la Scrittura comanda.^[13] Lo stesso anno, contrae in segreto matrimonio con Anna Reinhart, vedova di un notabile zurighese, che sposerà pubblicamente il 2 aprile 1524: il celibato ecclesiastico è abolito di fatto a Zurigo.^[14]

I 67 Articoli e le dispute di Zurigo

Per rispondere al vicario generale di Costanza che lo accusa di eresia, Zwingli pubblica nel gennaio 1523 i suoi 67 Articoli (Schlussreden): solo Cristo salva, solo il Vangelo obbliga, la messa non è un sacrificio, le immagini sono idolatria, il clero può sposarsi.^[15] La prima disputa di Zurigo, il 29 gennaio 1523, si tiene davanti al Consiglio della città e a circa seicento uditori: il Consiglio stabilisce che Zwingli non ha insegnato nulla di eretico e che i predicatori del cantone dovranno predicare solo ciò che può essere provato dalla Scrittura.^[16]

_«Il sommario del Vangelo è che nostro Signore Cristo, vero Figlio di Dio, ci ha fatto conoscere la volontà del suo Padre celeste e ci ha riscattati dalla morte con la sua innocenza.», Ulrico Zwingli, 67 Articoli, articoli 1-2, gennaio 1523^[17]

La seconda disputa (26-28 ottobre 1523), condotta con il suo amico Leo Jud, verte sulle immagini e sulla messa: il Consiglio ordina la predicazione contro gli abusi e prepara l'epurazione delle chiese.^[18] Lo schema zurighese è fissato: è il magistrato civile a giudicare la dottrina e a imporla, tratto teocratico che il luteranesimo dei principi tedeschi conoscerà anch'esso, ma che Zurigo spinge più lontano.^[19]

L'epurazione del culto: immagini, messa, organo

Nel giugno 1524, le immagini e le statue vengono rimosse dalle chiese zurighesi; nel dicembre 1524, i monasteri vengono secolarizzati e i loro beni confiscati a profitto della città e delle opere di beneficenza.^[20] Nell'aprile 1525, il Consiglio abolisce la messa: la prima Cena evangelica viene celebrata il giovedì santo 13 aprile 1525, semplice pasto commemorativo, in tedesco, attorno a una tavola di legno, senza ornamenti né musica.^[21] L'organo viene smontato e ogni canto è bandito dal culto: Zurigo pregherà senza musica per decenni.^[22]

La Prophezei: la scuola dei pastori

Dal 1525, Zwingli fonda nel coro del Grossmünster la Prophezei, scuola quotidiana di esegesi dove l'Antico Testamento viene commentato in ebraico, greco e latino davanti ai pastori del cantone: è l'antenata delle accademie riformate e, indirettamente, dell'università di Zurigo.^[23] L'istituzione dice il programma: una Chiesa della Parola letta, senza preti sacrificatori, formata da dottori.

Discepoli diventati avversari

Il paradosso zurighese vuole che i primi oppositori organizzati di Zwingli siano i suoi stessi discepoli radicali: Conrad Grebel, Felix Manz e Georg Blaurock prendono alla lettera la sola Scriptura ed esigono una Chiesa di credenti confessanti, dunque la fine del battesimo dei neonati.^[24] Il 21 gennaio 1525, in una casa di Zollikon, Grebel battezza Blaurock sulla confessione di fede: è l'atto di nascita dell'anabattismo svizzero.^[25]

Zwingli, che tiene al battesimo dei bambini come marchio del popolo cristiano e al legame tra Chiesa e città, fa decidere il Consiglio: mandato del gennaio 1525 che ordina il battesimo dei neonati e l'espulsione dei recalcitranti, poi disputa del novembre 1525 persa in partenza per i dissidenti.^[26] Segue la repressione: imprigionamenti, bandi, poi la pena dell'annegamento, chiamata per derisione «terzo battesimo», applicata a Felix Manz, annegato nella Limmat il 5 gennaio 1527.^[27] Gli storici notano che Zwingli, senza aver firmato lui stesso la sentenza, non vi si oppose mai pubblicamente.^[28]

Perché Zwingli mantiene il battesimo dei bambini

Il disaccordo non è sull'età, ma sulla natura del sacramento: per Zwingli, il battesimo non lava da alcun peccato e non conferisce alcuna grazia; è un segno di alleanza e di impegno (Pflichtzeichen), il corrispettivo cristiano della circoncisione ebraica (1 Cor 7, 14). Pertanto, rifiutare il battesimo ai figli dei cristiani significherebbe escluderli dal popolo di Dio.^[29] Tabella delle tre posizioni in campo:

La risposta cattolica sta in due testi conciliari: il decreto di Trento sul peccato originale (V sessione, 17 giugno 1546), che definisce che il battesimo rimette veramente la colpa di Adamo fino nei neonati, e il canone 13 sul battesimo (VII sessione, 1547) che anatematizza il ribattesimo dei bambini giunti all'età di ragione.^[30] Vedi l'articolo sulla presenza reale per la dottrina cattolica dei sacramenti e quello su Trento per l'insieme dei decreti.

Il faccia a faccia mancato dell'unità protestante

Il langravio Filippo d'Assia, che sogna un'alleanza politico-militare dei protestanti contro Carlo V, riunisce dal 1 al 4 ottobre 1529 i due campi a Marburgo: Lutero, Melantone e Jonas da una parte; Zwingli, Ecolampadio, Bucer e Hedio dall'altra.^[31] Su quindici articoli di fede messi sul tavolo, quattordici sono approvati, Trinità, peccato, giustificazione, Scrittura, ma il quindicesimo, sulla Cena, fa saltare tutto.^[32]

Lutero, che ha fatto scrivere a gesso sul tavolo «Hoc est corpus meum», esige il senso letterale: il corpo di Cristo è veramente presente «con, in e sotto» il pane. Zwingli risponde che «è» vuol dire «significa», come in «Io sono la porta» o «Io sono la vite», e invoca la parola del Signore: «È lo spirito che vivifica, la carne non serve a nulla» (Gv 6, 63).^[33]

_«Questo è il mio corpo.», Cristo, Mt 26, 26: la parola sulla quale Lutero e Zwingli si affrontano, l'uno prendendola alla lettera, l'altro come una figura.^[34]

«Avete uno spirito diverso dal nostro»

Lutero rifiuta fino il gesto fraterno finale: rivolgendosi a Bucer ma mirando a Zwingli, lascia cadere che i loro spiriti non sono gli stessi, «Avete uno spirito diverso dal nostro», e le due Riforme si separano per sempre.^[35] Dodici anni dopo le 95 tesi, la sola Scriptura senza autorità interpretativa ha già prodotto due protestantesimi incompatibili: il precedente servirà durevolmente l'apologetica cattolica sulla divisione come frutto necessario del libero esame.^[36]

La Scrittura sola, interpretata dal magistrato

Primo pilastro: la Bibbia è la sola norma, e tutto ciò che essa non prescrive deve essere abolito nella Chiesa, principio più tagliente di quello di Lutero, che conservava ciò che la Scrittura non vietava espressamente.^[37] Secondo pilastro, propriamente zurighese: è il Consiglio della città ad autenticare l'interpretazione e a farla eseguire dalla legge. La Chiesa visibile non è più una società soprannaturale governata dai vescovi successori degli apostoli, ma la comunità dei professanti inquadrata dal magistrato cristiano, negazione pratica della costituzione divina della Chiesa (Mt 16, 18-19; 1 Tm 3, 15).^[38]

La Cena: un memoriale senza presenza

Il cuore del sistema è il memorialismo: la Cena commemora la morte di Cristo e sigilla pubblicamente la fede dei comunicanti, ma il corpo di Cristo, seduto alla destra del Padre, non può essere «con» il pane, argomento cristologico tratto dall'ascensione e dalla natura di un vero corpo umano, localizzato in cielo.^[39] Zwingli sviluppa questa dottrina nel suo grande trattato Della vera e della falsa religione (marzo 1525, dedicato al re di Francia Francesco I), poi nel Sussidio sull'Eucaristia (agosto 1525) e nell'Amichevole esegesi (1527), replica agli scritti eucaristici di Lutero.^[40]

_«Se qualcuno nega che nel sacramento della santissima Eucaristia siano contenuti veramente, realmente e sostanzialmente il corpo e il sangue con l'anima e la divinità di nostro Signore Gesù Cristo, e quindi Cristo tutto intero, ma dice che vi è solo come in un segno, o in figura, o in virtù: sia anatema.», Concilio di Trento, XIII sessione (11 ottobre 1551), canone 1^[41]

La dottrina cattolica, definita lì contro il memorialismo nominativamente preso di mira («come in un segno, o in figura»), si appoggia sul discorso del Pane di vita, «la mia carne è vero cibo» (Gv 6, 55), e su san Paolo: «chi mangia e beve senza discernere il corpo mangia e beve la propria condanna» (1 Cor 11, 29).^[42] I Padri sono unanimi fin dalle origini: Ignazio di Antiochia denuncia già coloro che «si astengono dall'Eucaristia perché non confessano che essa è la carne del nostro Salvatore» (Smyrniotes 7).^[43]

Il battesimo: un segno senza effetto

Come si è visto, il battesimo zwingliano non rigenera: segna l'ingresso nel popolo cristiano senza rimettere alcun peccato, posizione insostenibile per la fede cattolica, per la quale «nessuno, se non rinasce dall'acqua e dallo Spirito, può entrare nel Regno» (Gv 3, 5) e per la quale il battesimo seppellisce veramente con Cristo (Rm 6, 3-4).^[44] La pratica del battesimo dei bambini, attestata fin da Origene e Cipriano nel III secolo, suppone precisamente che il sacramento agisca da sé, e non per la fede previa del recipiente.^[45]

Il peccato originale: una malattia senza colpa

Nel suo trattato Del peccato originale (1526), diretto contro il luterano Urbanus Rhegius, Zwingli sostiene che il peccato ereditario è una malattia, un'inclinazione (Krankheit), non una colpa imputata: i neonati non sono colpevoli di alcuna colpa di Adamo e non hanno dunque nulla da farsi rimettere.^[46] Trento risponde in anticipo a questa tesi (V sessione, 17 giugno 1546): il peccato di Adamo si trasmette per propagazione e non per imitazione, fino nei bambini piccoli, e il battesimo lo rimette veramente.^[47] La Scrittura è formale: «per un solo uomo il peccato è entrato nel mondo» (Rm 5, 12) e «ecco, nella colpa sono stato generato» (Sal 50, 7).^[48]

La provvidenza assoluta e la predestinazione

Nel Della provvidenza di Dio (agosto 1530), Zwingli spinge la sovranità divina fino alla predestinazione degli eletti: Dio, causa prima di tutto, ha destinato alcuni uomini alla salvezza, posizione che Calvino radicalizzerà poi in doppia predestinazione, rinviata qui a l'articolo dedicato piuttosto che raddoppiata.^[49] Il cattolico tiene con Trento (VI sessione, 1547) che Dio vuole sinceramente la salvezza di tutti (1 Tm 2, 4) e che la grazia, senza cessare di essere gratuita, lascia alla libertà il suo gioco reale, senza il quale l'esortazione, la preghiera e la predicazione diventano un teatro.^[50]

Un culto spogliato fino all'osso

Conseguenza visibile della teologia: né messa, né immagini, né organo, né canto, né feste dei santi, né purgatorio, né invocazione; Cristo solo mediatore basta, e tutto il resto è «falsa religione» d'invenzione umana, secondo la ripartizione del trattato del 1525.^[51] Il tratto più sorprendente figura nella Fidei ratio indirizzata a Carlo V ad Augusta (luglio 1530): Zwingli vi dichiara di sperare di contemplare in cielo, tra gli eletti, pagani virtuosi come Socrate o Aristide.^[52] La Chiesa, senza decidere il destino di chicchessia, ricorda che la salvezza passa per Cristo solo (At 4, 12), pur sperando con il concilio Vaticano II che coloro che ignorano invincibilmente il Vangelo possano giungere alla salvezza per la grazia di Cristo (Lumen gentium, 16).^[53]

La zuppa di latte e il blocco

La Riforma zurighese tracima presto in politica confessionale: Zurigo fa adottare la sua fede dai baliaggi comuni e si allea con i cantoni riformati (Berna, Basilea, Sciaffusa), mentre i cinque cantoni primitivi (Lucerna, Uri, Svitto, Untervaldo, Zugo) restano cattolici e alleati dell'Austria degli Asburgo.^[54] La prima guerra di Kappel (giugno 1529) finisce senza battaglia: i due eserciti fraternizzano attorno alla leggendaria «zuppa di latte di Kappel», pentola comune posata sulla frontiera, e concludono una pace che lascia ogni cantone padrone della sua fede.^[55]

Ma Zurigo, per affamare i cantoni cattolici e costringerli alla Riforma, impone loro un blocco alimentare (grano e sale) nel 1531: l'arma si ritorce contro di essa, perché i cantoni cattolici prendono le armi per la loro sopravvivenza.^[56]

L'11 ottobre 1531

L'11 ottobre 1531, a Kappel am Albis, le truppe zurighesi, mal comandate e in inferiorità numerica, vengono schiacciate dai cantoni cattolici. Zwingli, che ha marciato come cappellano, armato secondo l'uso del tempo, viene ferito e poi finito sul campo di battaglia; il suo corpo viene riconosciuto l'indomani, squartato, bruciato, e le sue ceneri disperse, trattamento riservato agli eretici recidivi.^[57] La seconda pace territoriale (Zweiter Landfriede) congela la mappa confessionale svizzera per tre secoli: ogni cantone mantiene la sua religione, i baliaggi comuni diventano misti.^[58]

Bullinger raccoglie l'eredità (1531-1575)

Il 9 dicembre 1531, il giovane Heinrich Bullinger (1504-1575), pastore cacciato da Bremgarten, viene eletto successore di Zwingli al Grossmünster, carica che terrà fino alla morte.^[59] Pastore organizzatore più che profeta, stabilizza la Riforma zurighese, redige la Prima Confessione elvetica (Basilea, 1536) e fa di Zurigo, con la sua immensa corrispondenza, il centro nervoso del protestantesimo europeo.^[60]

L'accordo di Zurigo (1549): la fusione con Ginevra

L'evento decisivo per la sopravvivenza dello zwinglianesimo è il Consensus Tigurinus (accordo di Zurigo), concluso nel maggio 1549 tra Bullinger e Calvino: sulla Cena, gli svizzeri abbandonano il memorialismo puro a profitto della presenza spirituale calvinista, Cristo veramente comunicato alla fede, senza presenza locale nelle specie.^[61] Da allora, non ci sono più due Riforme svizzere ma una sola famiglia «riformata», sigillata dalla Confessione elvetica posteriore di Bullinger (1566), adottata dalla maggior parte delle Chiese riformate d'Europa.^[62]

Un memorialismo che sopravvive alla sua confessione

Come confessione separata, lo zwinglianesimo muore dunque verso la metà del XVI secolo, assorbito dal calvinismo, che gli deve tuttavia il suo punto di partenza svizzero e il suo rigore iconoclasta.^[63] Ma la sua tesi eucaristica gli sopravvive ampiamente: il memorialismo puro diventa la posizione ordinaria dei battisti, di gran parte degli evangelici e di molti cristiani senza etichetta, per i quali la Cena è solo un ricordo simbolico.^[64] In Europa, la Concordia di Leuenberg (1973) sigilla persino la piena comunione tra luterani e riformati, richiudendo, dal lato protestante, la frattura aperta a Marburgo.^[65] Dal lato cattolico, il dialogo ecumenico non ha mai concesso un dito sulla presenza reale, riaffermata da Paolo VI (Mysterium fidei, 1965) e dal Catechismo (n. 1374-1376).^[66]

Un'eresia colpita da quattro sessioni di Trento

Zwingli muore nel 1531, quattordici anni prima dell'apertura del concilio di Trento: non è dunque la bolla Exsurge Domine (15 giugno 1520), che mira alle 41 proposizioni di Lutero, a colpirlo nominativamente, ma il concilio stesso, i cui decreti mirano una a una alle sue tesi proprie, prova che la Chiesa ha letto da vicino i riformatori svizzeri.^[67]

L'Indice e il giudizio costante

Le opere di Zwingli sono iscritte all'Indice dei libri proibiti di Paolo IV (1559), accanto a quelle di Lutero e di Calvino.^[68] Bossuet, nella sua Storia delle variazioni delle Chiese protestanti (1688), fa delle contese sacramentali degli svizzeri, da Carlostadio a Zwingli, da Marburgo alla Concordia, una delle sue prove maestre che la Riforma, priva di giudice vivente, varia senza fine là dove la Chiesa cattolica custodisce il deposito.^[69] Il concilio Vaticano II, pur chiamando i cristiani separati «fratelli» e riconoscendo ciò che vi è di vero e di santo fuori dai confini visibili della Chiesa (Unitatis redintegratio, 3-4), non ritira nulla da queste definizioni: la presenza reale e il sacrificio della messa restano proposti come verità di fede.^[70]

Il cattolico non legge Zwingli come un semplice scellerato: vi riconosce un prete colto, sinceramente scandalizzato da abusi reali, traffico delle indulgenze, mercenariato, ignoranza di parte del clero, e un predicatore che ha rimesso il pulpito al centro della vita parrocchiale.^[71] Alcune delle sue constatazioni sulle miserie della Chiesa del 1520 erano fondate; la Chiesa stessa le ha raddrizzate con la Riforma cattolica e Trento.^[72]

Ma la sincerità non scusa l'errore, e l'ampiezza dei danni lo misura: negando la presenza reale, Zwingli ha svuotato della sua sostanza il culto reso a Cristo in migliaia di parrocchie; consegnando la dottrina al Consiglio municipale, ha sottomesso il Vangelo al potere; bandendo l'immagine e il canto, ha impoverito la preghiera dei semplici.^[73] La sua fine guerriera illustra, agli occhi dei cattolici, il vicolo cieco di una Riforma che aveva preso la spada: «Tutti quelli che prendono la spada periranno di spada» (Mt 26, 52).^[74]

_«L'unica Chiesa di Cristo […] sussiste nella Chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai vescovi in comunione con lui, benché numerosi elementi di santificazione e di verità si trovino fuori della sua sfera.», Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 8^[75]

È in questa luce che la Chiesa guarda oggi gli eredi di Zurigo: dialogo senza concessioni sul fondo, carità intera per le persone, e invito permanente a ritrovare, nell'Eucaristia, «Cristo tutto intero» che il canone di Trento aveva difeso contro il segno vuoto.^[76]

• Il luteranesimo: la Riforma tedesca, da Wittenberg ad Augusta, e la sua rottura con Zwingli a Marburgo.
• Il calvinismo: la seconda Riforma svizzera, che ha raccolto e trasformato l'eredità zurighese dopo il 1549.
• Martin Lutero (1483-1546): l'altro protagonista del colloquio di Marburgo.
• Giovanni Calvino (1509-1564): il socio di Bullinger nell'accordo di Zurigo.
• La presenza reale eucaristica: la dottrina cattolica negata dal memorialismo.
• Il Concilio di Trento (1545-1563): le quattro sessioni che condannano le tesi zwingliane.
• La sola Scriptura: il principio di cui Marburgo mostrò le divisioni.
• Risposte al protestantesimo: l'apologetica cattolica di fronte alla Riforma.
• L'anabattismo radicale: i dissidenti zurighesi repressi dal Consiglio (articolo in corso).
• Le cinque solae: il riassunto sistematico della Riforma, posteriore ai riformatori stessi.