La dottrina della Sola Scriptura (« la Scrittura sola ») è uno dei cinque sola fondatori della Riforma protestante, formulati nel XVI secolo da Martin Lutero e poi sistematizzati dai teologi luterani e calvinisti. Secondo questo principio, solo la Sacra Scrittura costituisce l'autorità ultima e sufficiente in materia di fede e di pratica cristiana — a esclusione della Tradizione apostolica, del Magistero ecclesiale e dei concili ecumenici.
Questo postulato fu posto in reazione a quelli che i Riformatori percepivano come eccessi dell'autorità romana. Ma solleva sei difficoltà intrinseche che la Chiesa cattolica, sulla scia dei Padri, identifica come insormontabili : impossibilità di auto-referenza biblica, assenza di antecedente patristico, frammentazione interpretativa immediata (Marburgo 1529), frammentazione osservata di circa 47 000 denominazioni cristiane di tutte le famiglie (indicatore discusso, variabile secondo le edizioni e le definizioni), negazione implicita della procedura storica di fissazione del canone, e smantellamento progressivo dei dogmi un tempo comuni agli stessi Riformatori (perpetua verginità di Maria in Lutero, presenza reale per Lutero).
Il presente articolo ripercorre la formulazione storica del principio, espone le sei obiezioni protestanti classiche e le relative risposte cattoliche documentate, quindi presenta la dottrina positiva della Chiesa sul rapporto Scrittura–Tradizione–Magistero.
Origine e formulazione luterana
L'Assertio omnium articulorum (1520)
Il termine « sola scriptura » non appare di per sé nei primi scritti di Lutero, ma il concetto si stabilisce già con l'Assertio omnium articulorum (1520), pubblicata in reazione alla bolla pontificia Exsurge Domine (Leone X, 15 giugno 1520) che condannava 41 proposizioni luterane. Lutero vi afferma che « le Scritture devono regnare da sole » e che esse « devono comprendersi da sé e per il loro proprio spirito »[1]. Il principio di autorità scritturale esclusiva vi è posto come fondamento di tutta la teologia riformata.
La Dieta di Worms (aprile 1521)
Il 17-18 aprile 1521, Lutero compare davanti all'imperatore Carlo V alla Dieta di Worms. Ingiunto di ritrattare i suoi scritti, rifiuta :
« Je suis vaincu par les passages de l'Écriture que j'ai cités, et ma conscience est captive de la parole de Dieu. Je ne peux ni ne veux rien rétracter, car il n'est ni sûr ni honnête d'aller contre sa conscience. »[2]
La celebre formula « Hier stehe ich, ich kann nicht anders » (« Qui mi trovo, non posso fare altrimenti ») che corona tradizionalmente questo discorso è considerata storiograficamente dubbia dalla ricerca moderna : non appare nelle trascrizioni ufficiali contemporanee della Dieta e sarebbe un abbellimento posteriore legato alla mitizzazione protestante dell'evento[3].
Il colloquio di Marburgo (1-4 ottobre 1529) — il fallimento immediato
Sette anni dopo Worms, i riformatori constatano già nel primo decennio che la sola scriptura non basta a produrre l'unità di fede che prometteva. Dal 1º al 4 ottobre 1529, il langravio Filippo d'Assia riunisce a Marburgo Lutero, Zwingli, Melantone, Ecolampadio, Bucero e Capitone per unificare i protestanti attorno a quindici articoli comuni. Quattordici sono accettati. Il quindicesimo, sulla Presenza reale eucaristica, fa esplodere il blocco protestante : Lutero mantiene la consustanziazione (il Cristo è « con, in e sotto » il pane) appoggiandosi all'« Hoc est corpus meum » letterale, mentre Zwingli sostiene un'interpretazione puramente simbolica[4]. Nessun accordo viene trovato.
La frattura dei protestantesimi è dunque consumata meno di dodici anni dopo il 31 ottobre 1517. Questo fallimento clamoroso mostra fin dalla prima generazione che la sola scriptura, lungi dall'unificare, frammenta — risultato che il seguito empirico attesterà.
Le quattro fratture interne del protestantesimo primitivo
Il colloquio di Marburgo non è un incidente isolato : inaugura una serie di disaccordi strutturali tra Riformatori, che pure pretendono tutti di seguire « la sola Scrittura ». La tabella qui sotto riassume le quattro fratture maggiori che si cristallizzano già nel XVI secolo e che invalidano, nei fatti, la pretesa unitaria del principio.
| Frattura | Campo luterano | Campo riformato (Zwingli / Calvino) | Anabattisti | Versetto-cardine disputato |
|---|---|---|---|---|
| Eucaristia | Consustanziazione : Corpo « con, in, sotto » il pane | Memoriale simbolico (Zwingli) o presenza pneumatica (Calvino) | Cena commemorativa | Mt 26, 26 « Hoc est corpus » |
| Battesimo | Pedobattesimo mantenuto | Pedobattesimo mantenuto | Battesimo dei soli adulti credenti (ribattesimo) | Mc 16, 16 ; At 2, 38-39 |
| Rapporto Chiesa-Stato | Chiese territoriali poste sotto la tutela dei principi — regime consacrato dalla pace di Augusta (25 settembre 1555), la cui massima cuius regio, eius religio vale per i principi cattolici come per i principi luterani | Teocrazia ginevrina concistoriale | Separazione radicale, rifiuto del giuramento e della spada | Gv 18, 36 ; Rm 13, 1 |
| Predestinazione | Universalità della volontà salvifica (Formula Concordiae 1577) | Doppia predestinazione (Calvino, Institutio III, 21-24) | Libero scelta sinergica | Rm 9, 11-23 ; 1 Tm 2, 4 |
Queste quattro fratture si cristallizzano prima del 1580 — una sessantina d'anni dopo la pubblicazione delle 95 tesi. Nessuna è risolta dal ricorso a « la sola Scrittura » : ciascuna è decisa da un'autorità magisteriale interna (confessioni luterane, sinodi calvinisti, confessioni battiste mennonite) che riproduce, sotto un'altra forma, la funzione di Magistero che pretendeva di abolire[5].
Sei obiezioni protestanti e le relative risposte cattoliche
L'apologetica riformata presenta sei grandi obiezioni contro il rifiuto cattolico della sola scriptura. Ecco, per ciascuna, la formulazione protestante diretta e la risposta cattolica documentata. La densità dell'argomentazione è voluta : ogni obiezione merita di essere valutata per sé stessa.
Obiezione 1 — « Solo la Bibbia è ispirata dallo Spirito Santo, dunque solo la Bibbia fa autorità »
Risposta : La premessa (la Bibbia è ispirata) è vera ; la conclusione (null'altro fa autorità) non segue. L'argomento centrale contro la sola scriptura è di ordine logico : la Bibbia stessa non insegna in alcun luogo di essere l'unica autorità. Al contrario, san Paolo esorta esplicitamente a custodire la Tradizione orale allo stesso titolo dei suoi scritti :
« Rimanete saldi, fratelli, e custodite le tradizioni che avete appreso, sia dalla nostra parola, sia dalla nostra lettera. » — 2 Tessalonicesi 2, 15 (Bibbia di Gerusalemme)
Il greco usa paradoseis (παραδόσεις, « tradizioni ») e distingue due canali di trasmissione apostolica : la parola (sermo) e lo scritto (epistola). Se la Scrittura sola fosse l'autorità ultima, questo versetto si auto-contraddirebbe.
Ugualmente, 1 Timoteo 3, 15 attribuisce alla Chiesa, e non alla Scrittura sola, la funzione di fondamento della verità :
« Se tardo, saprai come bisogna comportarsi nella casa di Dio, che è la Chiesa del Dio vivente, colonna e sostegno della verità. » — 1 Timoteo 3, 15 (Bibbia di Gerusalemme)
Il greco stylos kai hedraiōma tēs alētheias (στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας) attribuisce alla Chiesa — non alla Scrittura — la funzione di colonna (stylos) e di fondamento (hedraiōma) della verità. La Scrittura è data alla Chiesa, custodita dalla Chiesa, interpretata nella Chiesa.
L'apologista Joe Heschmeyer riassume l'argomento decisivo :
« Dans 1 Timothée 3, 15, c'est l'Église — non la Bible — qui est décrite comme la colonne et le fondement de la vérité. La sola scriptura est simplement une histoire que les protestants se sont racontée à propos de la Bible, mais que la Bible elle-même ne raconte pas sur elle-même. » — Joe Heschmeyer, The Bible & the Catholic Church, Catholic Answers Press, 2023[6]
Obiezione 2 — « La Tradizione è un'invenzione umana aggiunta al Vangelo dai papi del Medioevo »
Risposta : Gli scritti patristici dei primi due secoli attestano esplicitamente il primato dato alla Tradizione apostolica per interpretare la Scrittura — ben prima di qualsiasi intervento pontificio medievale.
Ireneo di Lione (circa 180) : la successione apostolica come chiavistello ermeneutico
Verso il 180, sant'Ireneo di Lione, discepolo diretto di san Policarpo (a sua volta discepolo di san Giovanni), fissa contro gli gnostici il criterio decisivo : la successione apostolica garantisce il senso autentico della Scrittura. Senza la Tradizione vivente ricevuta dagli apostoli e trasmessa per successione episcopale ininterrotta, la Scrittura diventa un testo che ciascuno torce a proprio piacimento[7].
« Lorsque nous les renvoyons à cette Tradition qui vient des apôtres et qui est gardée dans les Églises par les successions des presbytres, ils s'opposent à la Tradition en disant qu'eux-mêmes, plus sages non seulement que les presbytres mais aussi que les apôtres, ont trouvé la vérité sans mélange. » — Sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses III, 2, 2[8]
Tertulliano (circa 200) : « Non enim utuntur, sed abutuntur »
Verso il 200, Tertulliano sfida gli eretici :
« Qu'ils produisent les archives originelles de leurs Églises ; qu'ils déploient la liste de leurs évêques, se succédant régulièrement depuis le commencement, en sorte que leur premier évêque ait pour auteur et prédécesseur quelqu'un des apôtres ou des hommes apostoliques. » — Tertulliano, De praescriptione haereticorum 32[9]
E più radicalmente : « Non enim utuntur, sed abutuntur » (« Non usano le Scritture, ne abusano »). Tertulliano tira l'argomento fino in fondo — la Scrittura appartiene solo a chi ne ha ricevuto la chiave apostolica : « On n'a pas le droit de discuter avec les hérétiques sur les Écritures, parce que celles-ci ne leur appartiennent pas »[10].
Basilio il Grande (circa 375) : la Tradizione non scritta, « con la stessa forza » dello Scritto
Verso il 375, san Basilio il Grande, dottore cappadoce, enuncia la dottrina più esplicita della patristica sulla complementarità Scrittura / Tradizione orale, nel celebre capitolo 27 del suo Trattato sullo Spirito Santo :
« Parmi les enseignements gardés dans l'Église, les uns nous viennent de la doctrine écrite, les autres nous ont été transmis sous forme de mystères par la Tradition des apôtres ; les uns et les autres ont la même force pour la piété. Personne ne contredira ces enseignements, pour peu qu'il ait quelque expérience des institutions ecclésiastiques. » — San Basilio il Grande, De Spiritu Sancto 27, 66[11]
Basilio cita espressamente, tra queste tradizioni non scritte, il segno di croce sui catecumeni, l'orientamento delle preghiere verso Oriente, l'epiclesi eucaristica, la benedizione dell'acqua battesimale, la triplice immersione — pratiche che il Nuovo Testamento non descrive, ma che la Chiesa universale osserva dalle origini.
Agostino (circa 397) : « Je ne croirais pas à l'Évangile sans l'autorité de l'Église »
Sant'Agostino, verso il 397, oppone a Manete l'argomento decisivo che resterà matriciale per tutta la tradizione cattolica :
« Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. » (« Per me, non crederei al Vangelo, se l'autorità della Chiesa cattolica non mi vi inducesse. ») — Sant'Agostino, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6[12]
L'argomento agostiniano rovescia la pretesa sola scriptura : per riconoscere che un libro è Scrittura, bisogna prima fidarsi della Chiesa che lo riceve, lo legge e lo trasmette. La Bibbia presuppone la Chiesa, e non l'inverso[13].
Vincenzo di Lerino (434) : « Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus »
Nel 434, san Vincenzo di Lerino formula la regola classica dell'ortodossia cattolica :
« Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est. » (« Ciò che è stato creduto ovunque, sempre, da tutti. ») — Vincenzo di Lerino, Commonitorium II, 6[14]
Vincenzo non respinge la Scrittura — la pone al primo posto — ma aggiunge due filtri complementari : antichità (concordanza con i Padri) e universalità (concordanza con la Chiesa universale). Perché ? Perché, osserva, la Scrittura sola produce interpretazioni contraddittorie : « tous ne l'acceptent pas en un seul et même sens » (Commonitorium II, 5)[15].
Conclusione : nessun antecedente patristico della sola scriptura stretta
Lo storico protestante Heiko Oberman (Tubinga, Yale, Arizona) dimostra in The Harvest of Medieval Theology (Harvard UP 1963) che la posizione luterana stretta — la « Tradizione zero » — è estranea a tutto il pensiero patristico e medievale. Nessun teologo dei primi quindici secoli difende questa posizione[16]. Questa constatazione, proveniente da uno storico protestante, rafforza l'argomento cattolico : un principio assente da millecinquecento anni di riflessione cristiana non può essere presentato come la « riscoperta » di una dottrina apostolica.
Obiezione 3 — « La Scrittura è chiara e sufficiente da sé (perspicuitas Scripturae) ; ogni persona pia può comprenderla senza Magistero »
Risposta : La Bibbia stessa riconosce esplicitamente il contrario. La seconda epistola di san Pietro — uno degli ultimi scritti del Nuovo Testamento — formula due avvertimenti diretti contro l'interpretazione privata :
« Anzitutto sappiate questo : nessuna profezia della Scrittura proviene da un'interpretazione privata. » — 2 Pietro 1, 20-21
E ancora più tagliente :
« Il nostro carissimo fratello Paolo, secondo la sapienza che gli è stata data, ve l'ha scritto […] ; vi si incontrano punti oscuri, che le persone senza istruzione e senza fermezza travisano — come del resto le altre Scritture — per la propria perdizione. » — 2 Pietro 3, 15-16
Pietro riconosce dunque esplicitamente che le epistole paoline sono Scritture (γραφάς), ma anche che contengono passi oscuri, e che i « senza istruzione » (ἀμαθεῖς) le deformano per la propria perdizione. Un'autorità d'interpretazione è dunque necessaria — è il ruolo del Magistero cattolico.
L'apologista Patrick Madrid, in Where Is That in the Bible? (Our Sunday Visitor 2001), illustra l'ambiguità inerente a ogni testo scritto con un esempio semplice : la frase inglese « I never said you stole money ». Secondo l'accento posto su una delle sette parole, la frase ammette sette significati diversi — ciascuno coerente con il testo. Se una frase inglese elementare offre già sette letture difendibili, a fortiori un corpus complesso come la Bibbia[17].
Il sociologo Christian Smith (Università Notre-Dame), ex metodista diventato cattolico nel 2011, ha pubblicato lo stesso anno un'analisi implacabile del biblicismo protestante americano :
« Le biblicisme n'est pas tant "faux" qu'il est impossible, même selon ses propres termes. Si le biblicisme évangélique fonctionnait comme ses promoteurs le disent, il n'existerait pas la vaste variété de différences interprétatives auxquelles parviennent les biblicistes eux-mêmes lorsqu'ils lisent et interprètent effectivement la Bible. » — Christian Smith, The Bible Made Impossible, Brazos Press, Grand Rapids, 2011, p. 16-25[18]
Smith conia l'espressione « pervasive interpretive pluralism » (« pluralismo interpretativo generalizzato ») : ogni denominazione protestante afferma di seguire il « chiaro significato » del testo, ma giunge a conclusioni dottrinali reciprocamente contraddittorie.
Obiezione 4 — « I primi cristiani vivevano della sola Bibbia, senza Tradizione extra-biblica »
Risposta : Questa affermazione è storicamente insostenibile, per una ragione semplice : i primi cristiani non avevano una Bibbia compilata. Il Nuovo Testamento come lo conosciamo è stato fissato progressivamente solo nel IV secolo. Durante le prime tre generazioni, la Chiesa è vissuta della predicazione apostolica orale, delle lettere paoline lette in assemblea, dei vangeli sinottici in circolazione locale, e della liturgia eucaristica — senza Bibbia-codice.
La fissazione magisteriale del canone biblico (367-419)
Il canone del Nuovo Testamento è stato fissato per decisione magisteriale progressiva :
- Lettera festale 39 di sant'Atanasio di Alessandria (367) — primo elenco completo dei 27 libri canonici del Nuovo Testamento[19]
- Concilio di Roma (382) sotto papa san Damaso — elenco del canone dei 73 libri tradizionalmente attribuito a questo concilio (Decretum detto « Damasinum », attribuzione discussa)
- Concilio di Ippona (393) presieduto da Aurelio, vescovo di Cartagine — conferma del canone (sant'Agostino vi sedeva allora come semplice sacerdote)
- Concilio di Cartagine (397, confermato nel 419) — canone 24 che riprende Ippona[20]
Questi concili definiscono i 27 libri del NT e i 46 libri dell'AT, deuterocanonici inclusi. Nessun versetto della Bibbia enumera questi 73 libri — il canone è dunque esso stesso un atto magisteriale non scritturale. Come osserva ironicamente il convertito John Henry Newman : se solo la Scrittura fa autorità, come si sa quali libri compongono la Scrittura senza ricorrere alla Tradizione e al Magistero ?
Il canone comparato tra confessioni cristiane
Nessuna confessione cristiana adotta esattamente lo stesso canone. La tabella qui sotto confronta i quattro principali canoni in circolazione, con i loro libri distintivi e la decisione conciliare o editoriale che li fonda.
| Tradizione | Libri AT | Libri NT | Totale | Libri distintivi | Decisione-fonte |
|---|---|---|---|---|---|
| Chiesa del IV secolo (canone ricevuto) | 46 | 27 | 73 | Tobia, Giuditta, 1-2 Maccabei, Sapienza, Siracide, Baruc + passi Ester/Daniele | AT greco della Settanta ricevuto + NT fissato progressivamente (Atanasio 367, Roma 382, Ippona 393, Cartagine 397) |
| Cattolica romana | 46 | 27 | 73 | Idem riga precedente (deuterocanonici inclusi) | Trento, Sessione IV, 8 aprile 1546[21] |
| Ortodossa (Sinodo di Gerusalemme 1672) | 49 | 27 | 76 | + 3 Maccabei, 4 Maccabei (appendice), Salmo 151, 3 Esdra | Sinodo di Gerusalemme, 1672 |
| Luterana (Bibbia di Lutero 1534) | 39 + 7 Apokryphen messi fuori canone | 27 | 66 stretti / 73 apocrifi in appendice | Giacomo, Ebrei, Giuda, Apocalisse marginalizzati in coda | Bibbia di Lutero, Wittenberg, 1534 |
| Riformata (Confessio Belgica 1561, Westminster 1647) | 39 | 27 | 66 | Ritiro definitivo dei deuterocanonici considerati apocrifi umani | Conf. di Westminster I, 3, 1647[22] |
| Etiopica (Tewahedo) | 46 + Enoc, Giubilei, Meqabyan I-III | 35 + Sinodos, Didascalia | 81-88 | + Libro di Enoc, Libro dei Giubilei | Tradizione liturgica etiopica ininterrotta |
Il canone protestante moderno (66 libri) non è né l'Antico Testamento greco della Settanta ricevuto dai primi cristiani, né il canone di 73 libri fissato dalla Chiesa nel IV secolo : è un'innovazione luterana tardiva allineata a posteriori sul canone ebraico breve trattenuto dalla tradizione rabbinica dopo la rottura tra Sinagoga e Chiesa (ipotesi detta « di Iamnia », circa 90 d.C., oggi molto contestata come atto di fissazione del canone[23]). Allineare il canone cristiano su questa opzione rabbinica posteriore supponeva una scelta dottrinale forte — non un ritorno agli apostoli.
L'apologista Trent Horn (Catholic Answers) formula il dilemma :
« La raison pour laquelle les gens croient aux 27 livres du Nouveau Testament, c'est parce que vous et moi faisons confiance à des chrétiens d'avant nous qui ont dit que ces livres étaient des Écritures, et que ces chrétiens faisaient confiance à des chrétiens avant eux. Cela montre que des règles de foi infaillibles peuvent être transmises sans écriture, et cela à soi seul réfute la sola scriptura. » — Trent Horn, Why We're Catholic, Ignatius Press, 2017, p. 92-93[24]
A ciò si aggiunge un fatto imbarazzante : nella sua Bibbia completa di Wittenberg (1534), Lutero relegò sette libri dell'Antico Testamento (Tobia, Giuditta, 1-2 Maccabei, Sapienza, Siracide, Baruc) nonché passi di Ester e Daniele in un'appendice intitolata Apokryphen, posta tra l'Antico e il Nuovo Testamento : ritirati dal canone, ma sempre stampati nella Bibbia — non soppressi dall'opera. Tra i motivi avanzati dagli storici figurano il criterio ebraizzante di Girolamo (Hebraica veritas) invocato da Lutero stesso, nonché tensioni dottrinali rilevate dai controversisti — tra cui 2 Maccabei 12, 46 sulla preghiera per i morti, possibile appoggio del purgatorio — senza che un motivo unico sia stabilito per l'insieme dei sette libri. Quanto all'epistola di san Giacomo, che Lutero qualificò come « epistola di paglia », è uno scritto del Nuovo Testamento, dunque distinto dai sette libri dell'Antico Testamento : Lutero non la ritirò, ma, nel suo Septembertestament (1522), relegò in fine di volume, non numerati, quattro scritti — Ebrei, Giacomo, Giuda, Apocalisse — che aveva per un tempo pensato di escludere prima di rinunciarvi[25].
Il canone protestante moderno (66 libri) non è né l'Antico Testamento greco ricevuto dai primi cristiani, né il canone di 73 libri fissato dalla Chiesa nel IV secolo : è un'innovazione luterana tardiva. Ironia maggiore della sola scriptura : per difenderla, si è dovuto prima relegare fuori canone una parte della Bibbia ricevuta dalla Chiesa per 1500 anni.
Obiezione 5 — « Sola scriptura è l'eredità della Chiesa primitiva, poi sepolta da Roma e recuperata dalla Riforma »
Risposta : Questa tesi — fondamentale per la narrativa protestante — è storicamente confutata. Se la Chiesa primitiva avesse praticato la sola scriptura, si dovrebbero poter nominare Padri, concili, vescovi che la difendono esplicitamente tra il I e il XVI secolo. Ora, nell'insieme del dossier patristico e conciliare esaminato in questo articolo, nessun Padre della Chiesa difende la sola scriptura nel senso stretto definito qui sotto (T 0) ; nessun concilio ecumenico la professa ; nessun vescovo dei primi quindici secoli la predica.
Lo storico protestante Heiko Oberman classifica le concezioni medievali del rapporto Scrittura–Tradizione in più tipi — dalla « Tradizione zero » (respinta come inesistente prima di Wyclif) fino alla « Tradizione III » (al polo ecclesiologico inverso). La tabella qui sotto riassume questa tipologia divenuta classica nella storia delle dottrine :
| Tipo | Posizione | Rappresentanti principali | Rapporto con la sola scriptura |
|---|---|---|---|
| T 0 | La Scrittura è l'unica autorità, senza Tradizione apostolica extra-scritturale | John Wyclif († 1384), poi Lutero (1520+) | È la sola scriptura stretta della Riforma |
| T I | La Scrittura e la Tradizione apostolica formano un'unica fonte, custodita dal Magistero | Padri della Chiesa, Tommaso d'Aquino, magistero cattolico costante | Posizione classica : Tradizione coestensiva alla Scrittura |
| T II | Esiste una Tradizione apostolica distinta dalla Scrittura, trasmessa per successione episcopale | Teologia medievale (canonisti del XIV secolo), spiritualismo francescano | Distinzione sostanziale Tradizione / Scrittura |
| T III | Il Magistero vivente primeggia sulla lettera scritta e può sviluppare la dottrina | Agostinismo tardo, corrente curialista | Polo inverso : Tradizione vivente dominante |
Fonte : Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology, Harvard UP 1963, p. 365-412[26]. Lettura : la posizione luterana (T 0) è senza precedente patristico o medievale ; la posizione cattolica di Trento (T I-T II) è esattamente quella dei Padri e di Tommaso d'Aquino.
Secondo la tipologia di Oberman citata qui sopra, nessun teologo medievale noto prima di Wyclif difende T 0 ; questo silenzio patristico documentato sulla sola scriptura stretta costituisce un argomento storico maggiore[27].
Questa assenza di antecedente patristico spiega la celebre sentenza di John Henry Newman, futuro cardinale inglese ricevuto nella Chiesa cattolica il 9 ottobre 1845 :
« To be deep in history is to cease to be a Protestant. » (« Penetrare profondamente nella storia è cessare di essere protestante. ») — John Henry Newman, Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845[28]
Newman dimostra che i grandi dogmi cristiani — Trinità, Incarnazione, Theotokos, canone biblico, gerarchia dei sacramenti — si sono sviluppati nella Tradizione vivente della Chiesa, senza essere tutti esplicitamente formulati nella Scrittura nuda. La dottrina trinitaria che i protestanti confessano è essa stessa frutto di uno sviluppo conciliare (Nicea 325, Costantinopoli 381) operante a partire dalla Scrittura ma anche dalla regula fidei tradizionale.
Il teologo riformato Keith A. Mathison opera dall'interno del mondo protestante una distinzione lucida :
- Sola scriptura (luterana e riformata classica) : la sola Bibbia è infallibile, ma la Chiesa, i vescovi e la regula fidei possiedono un'autorità reale benché derivata
- Solo scriptura (evangelicale americano individualista contemporaneo) : « ceux qui se croient compétents pour interpréter l'Écriture sans aucune aide extérieure »
Mathison conclude :
« Le relativisme et l'individualisme imprègnent l'enseignement actuel sur ce sujet, et un malentendu généralisé de la doctrine de la sola scriptura a érodé l'Église de l'intérieur. » — Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, 2001, p. 13[29]
Obiezione 6 — « La Chiesa cattolica ha corrotto il Vangelo aggiungendo dottrine assenti dalla Bibbia »
Risposta : Nessun dogma cattolico contraddice la Scrittura ; tutti hanno una radice scritturale, ma la loro formulazione conciliare opera per sviluppo omogeneo nella Tradizione vivente. Newman ha formulato sette criteri canonici di discernimento tra sviluppo legittimo e corruzione (preservazione del tipo, continuità dei principi, capacità di assimilazione, logica conseguente, anticipazioni nella storia, azione conservatrice sul passato, vigore cronico).
Il padre Yves Congar O.P. (1904-1995), architetto teologo del Vaticano II, distingue rigorosamente in La Tradition et les traditions (Fayard, 2 vol., 1960-1963) :
- La Tradizione apostolica (singolare, con maiuscola) — la trasmissione vivente del Vangelo dagli apostoli, costitutiva della Rivelazione
- Le tradizioni ecclesiali (plurale, senza maiuscola) — disciplinari, liturgiche, teologiche, variabili e riformabili
Questa distinzione permette di comprendere che la critica luterana mirava alle tradizioni (spesso legittimamente) senza mai raggiungere la Tradizione apostolica[30].
Il Catechismo della Chiesa Cattolica sintetizza :
« La sacra Tradizione e la Sacra Scrittura costituiscono un unico sacro deposito della Parola di Dio affidato alla Chiesa. » — CCC § 97 (che cita Dei Verbum 10)
I §§ 80-83 del Catechismo precisano che la Scrittura e la Tradizione « formano per così dire un tutto unico », scaturendo da un'identica fonte divina, e che « l'una e l'altra devono essere ricevute e venerate con pari sentimento di amore e rispetto » (CCC § 82). Il Magistero vivente — papa e vescovi in comunione con lui — è il servitore della Parola, non il suo padrone.
Il papa Benedetto XVI, in Verbum Domini (30 settembre 2010), insegna che « allo stesso modo la Sacra Scrittura nasce dal seno della Chiesa per l'azione dello stesso Spirito » (§ 19) e che « il luogo originario dell'interpretazione scritturale è la vita della Chiesa » (§ 29). In fin dei conti, dice, « è la Tradizione vivente della Chiesa che ci fa comprendere in modo adeguato la Sacra Scrittura come Parola di Dio » (§ 17)[31]
Joseph Ratzinger, nel suo commento alla Dei Verbum, sottolinea che la Rivelazione non è né la sola Scrittura, né la sola Tradizione, ma « la Parola vivente del Dio vivente nella Chiesa vivente »[32].
Frammentazione osservata : circa 47 000 denominazioni cristiane (un indicatore discusso)
Lo storico Brad S. Gregory (Università Notre-Dame), di tradizione cattolica, ripercorre in The Unintended Reformation (Harvard UP 2012) come il principio luterano abbia generato l'inverso di ciò che Lutero voleva : non l'unità della fede recuperata, ma l'iperframmentazione dottrinale e la secolarizzazione accelerata dell'Occidente moderno[33].
Secondo il Center for the Study of Global Christianity del Gordon-Conwell Theological Seminary, il cristianesimo conta oggi circa 47 000 denominazioni cristiane distinte di tutte le famiglie — cattoliche, ortodosse, protestanti, indipendenti e marginali — nel mondo[34] : un conteggio ampio, discusso, la cui cifra varia secondo le edizioni e le definizioni, con un ritmo stimato di circa 270 nuove denominazioni all'anno dal XX secolo. Questa cifra globale, posteriore alla Riforma, è invocata qui come indice di frammentazione, non come misura esatta dei soli effetti della sola scriptura : ingloba Chiese che non l'hanno professata. Da confrontare con un'unica Chiesa cattolica unita in comunione con il successore di Pietro, e con le Chiese ortodosse orientali, che non hanno adottato la sola scriptura e non hanno conosciuto una frammentazione di quest'ordine — senza ignorare i loro propri scismi documentati (Raskol dei vecchi-credenti nel XVII secolo, divisioni attorno al calendario, rottura Mosca–Costantinopoli del 2018), che rilevano un'altra logica rispetto all'interpretazione privata scritturale.
Il contro-esempio ortodosso
Le Chiese ortodosse (separate da Roma dal 1054, senza aver adottato la sola scriptura) tengono la Scrittura, la Tradizione apostolica, i sette concili ecumenici e la liturgia come un deposito unico. Questo contro-esempio storico è invocato dai teologi cattolici come indice che la Tradizione vivente custodisce l'unità dottrinale là dove la sola scriptura, in balia dell'interpretazione privata, frammenta.
Lo smantellamento progressivo dei dogmi comuni dei Riformatori
Un fatto poco ricordato : Lutero teneva fermamente la perpetua verginità di Maria — la nomina « ever-virgin » (semper virgo) negli Articoli di Smalcalda (1537, I, 4) e ne fa un articolo di fede nel suo sermone della vigilia di Natale 1521[35] — e manteneva la presenza reale eucaristica (sotto una forma detta consustanziata, difesa a Marburgo nel 1529[36]). La posizione di Calvino sulla verginità perpetua è invece discussa : commentando Mt 1, 25 contro Elvidio, rifiuta di trarne una conclusione su ciò che seguì la nascita di Cristo — l'evangelista, dice, « non ce ne informa » — e lascia la questione aperta[37]. Cinque secoli dopo, queste due dottrine sono state massicciamente abbandonate dal protestantesimo evangelicale contemporaneo. Il meccanismo della sola scriptura — ogni generazione rilegge la Scrittura senza Tradizione — spiega questa erosione progressiva : ciò che era comune a Lutero, Calvino e Roma nel XVI secolo è progressivamente perduto nei secoli XVIII, XIX e XX. Il principio si ritorce contro i suoi stessi fondatori.
La dottrina cattolica positiva : Scrittura, Tradizione, Magistero
Il concilio Vaticano II, nella costituzione dogmatica Dei Verbum (18 novembre 1965), formalizza la dottrina cattolica della Rivelazione :
« La sacra Tradizione e la Sacra Scrittura sono legate e comunicano strettamente tra loro. […] La Chiesa nella sua dottrina, nella sua vita, nel suo culto, perpetua e trasmette a ogni generazione tutto ciò che essa stessa è, tutto ciò che crede. » — Dei Verbum 9-10
Questa dottrina forma un treppiede indissociabile :
- La Scrittura santa — Antico e Nuovo Testamento, 73 libri canonici, ispirati dallo Spirito Santo, senza errore su tutto ciò che affermano (cfr. Leone XIII, Providentissimus Deus ; Dei Verbum 11 letto in continuità)
- La Tradizione apostolica — la trasmissione vivente del Vangelo dagli apostoli, nella liturgia, nella preghiera, negli scritti patristici, nei concili
- Il Magistero — papa e vescovi in comunione con lui, incaricati di interpretare autenticamente la Parola di Dio scritta o trasmessa, senza potervi aggiungere nulla
L'apologista Robert Sungenis sintetizza le tre tesi centrali della critica cattolica in Not By Scripture Alone (Queenship Publishing 1997) :
- L'auto-confutazione logica : una dottrina che non è essa stessa insegnata dalla Scrittura non può essere l'unica regola di fede.
- L'insufficienza materiale : molte pratiche ecclesiali (canone biblico, giorno del Signore la domenica, battesimo dei bambini, struttura trinitaria) poggiano sulla Tradizione tanto quanto sulla Scrittura.
- La frammentazione ermeneutica : ogni protestante aggiunge in pratica la propria autorità interpretativa, il che rende la sola puramente nominale[38].
Tabella comparativa delle posizioni confessionali
La tabella qui sotto confronta, per cinque grandi confessioni cristiane, la loro articolazione tra Scrittura, Tradizione e Magistero. Mira a rendere visibile che la questione non è mai « Bibbia o non Bibbia » — tutte le confessioni ricevono la Scrittura come ispirata — ma proprio « come la Bibbia si articola alla Tradizione vivente e a un'autorità ecclesiale d'interpretazione ? ».
| Confessione | Statuto della Scrittura | Statuto della Tradizione apostolica | Autorità d'interpretazione | Documento fondatore |
|---|---|---|---|---|
| Cattolica romana | Ispirata, 73 libri, inerrante | Tradizione apostolica vivente coestensiva alla Scrittura | Magistero vivente (Papa + vescovi in comunione), infallibile ex cathedra | Dei Verbum 9-10 (1965) ; CCC §§ 80-83[39] |
| Ortodossa | Ispirata, 76 libri, inerrante | Tradizione vivente (liturgia + 7 concili ecumenici) allo stesso rango | Coscienza conciliare delle Chiese autocefale (nessun papa infallibile) | Confessione dogmatica di Dositeo, Gerusalemme 1672 |
| Anglicana (High Church) | Ispirata, 66 libri + apocrifi letti « per edificazione » | Tradizione ricevuta nei concili indivisi e nei Padri | Sgabello a tre gambe : Scrittura, Ragione, Tradizione | 39 Articoli (1571) ; Hooker, Laws (1594-1597) |
| Luterana classica | Ispirata, 66 libri, norma normans | Confessioni luterane (Concordia, 1580) come norma normata | Confessioni di fede + ministero pastorale ordinato | Formula Concordiae (1577), Liber Concordiae (1580) |
| Evangelicale americana (biblicism) | Ispirata, 66 libri, sola scriptura stretta | Tradizione respinta come « tradizione umana » (Mt 15, 6) | Lettura personale del fedele rigenerato, sotto illuminazione dello Spirito Santo | Confessioni battiste diverse (Westminster, Filadelfia 1742) |
L'osservazione delle cinque righe mostra che l'opposizione non è mai Scrittura vs altro : è la maniera in cui la Scrittura si articola alla Tradizione e a un organo d'interpretazione che separa le confessioni. La sola scriptura stretta (ultima riga) è minoritaria nel cristianesimo mondiale : né i cattolici (1,4 miliardi), né gli ortodossi (270 milioni), né gli stessi luterani nel loro insieme (circa 75 milioni in totale nel mondo) la difendono nella sua versione radicale[40].
Convergenze ecumeniche contemporanee
Dalla fine del XX secolo, parecchi teologi e documenti protestanti maggiori ritornano verso un'articolazione più vicina alla posizione cattolica — non per adesione integrale, ma per lucidità storica sull'impossibilità della sola scriptura stretta.
La svolta del Documento di Lima (Fede e Costituzione, 1982)
Il documento Battesimo, Eucaristia, Ministero pubblicato dalla commissione Fede e Costituzione del Consiglio ecumenico delle Chiese (Lima, 12 gennaio 1982) — testo di convergenza su tre sacramenti ricevuti in Chiesa, e non trattato sulla Scrittura — testimonia un ritorno comune alle fonti : la sua prefazione cita la formula di Montreal 1963, « the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit » (la Tradizione del Vangelo attestata nella Scrittura, trasmessa nella e dalla Chiesa sotto l'azione dello Spirito Santo)[41]. La stessa prefazione precisa che la Commissione « includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself » : teologi cattolici vi siedono come membri a pieno titolo di Fede e Costituzione, senza che la Chiesa cattolica — che non è membro del COE — vi sia rappresentata come tale ; « virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership ». Il testo fu trasmesso alle Chiese per studio e risposta ufficiale, come tappa del processo ecumenico di ricezione.
La svolta di N. T. Wright e della New Perspective on Paul
Il teologo anglicano N. T. (Tom) Wright (Saint Andrews, ex vescovo di Durham), senza abbandonare la sua confessione anglicana, ha mostrato in Scripture and the Authority of God (HarperOne 2011) che l'autorità della Scrittura è sempre un'autorità ricevuta nella e dalla Chiesa — mai un'autorità « nuda » che si imporrebbe al lettore isolato[42]. La sua lettura di Paolo reintegra le « opere della Legge » nel dibattito dei Riformatori e apre uno spazio di convergenza con Trento.
Il ritorno di Mathison e la distinzione Sola vs Solo Scriptura
Il teologo riformato Keith A. Mathison, in The Shape of Sola Scriptura (Canon Press 2001), distingue esplicitamente la sola scriptura classica (luterana, anglicana High Church, riformata ortodossa) — dove la Chiesa, la regula fidei e i concili hanno un'autorità reale benché subordinata — dal solo scriptura evangelicale americano individualista[43]. Mathison riconosce che la deriva solo ha « eroso la Chiesa dall'interno » e chiama a un ritorno alla tradizione magisteriale dei Padri.
Le conversioni di Hahn, Pitre, Smith
Parecchi universitari protestanti di primo piano sono passati alla Chiesa cattolica dal 1986 proprio sulla questione Scrittura / Tradizione / Magistero :
- Scott Hahn (ex presbiteriano, teologo biblico a Steubenville) — convertito nel 1986. Racconto in Rome Sweet Home (Ignatius Press 1993)[44]
- Brant Pitre (ex metodista, esegeta a Notre Dame Seminary) — convertito studente, autore di The Case for Jesus (Crown 2016)[45]
- Christian Smith (ex metodista, sociologo a Notre Dame) — convertito nel 2011. The Bible Made Impossible è il racconto teorico della sua conversione[46]
- Brad S. Gregory (ex evangelicale, storico a Notre Dame) — convertito adulto, autore di The Unintended Reformation[47]
Queste conversioni non valgono argomento decisivo, ma segnalano che il rigore accademico applicato alla questione Scrittura / Tradizione spinge spesso verso la posizione cattolica, non verso la sola scriptura stretta.
Per approfondire
- Sola Fide — la giustificazione per sola fede — un altro principio fondatore della Riforma e la risposta di Trento
- Martin Lutero — l'iniziatore storico della Riforma
- Il Concilio di Trento — la risposta magisteriale cattolica
- La Presenza reale eucaristica — il quindicesimo articolo inconciliabile del colloquio di Marburgo
- L'infallibilità pontificia — l'organo autentico d'interpretazione
- Il Nihil Obstat — la procedura magisteriale cattolica di validazione dottrinale
Note e riferimenti
Martin Lutero, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum, Wittenberg, 1520. Testo critico in D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1897, vol. 7, p. 94-151. L'estratto citato figura WA 7, 98-99. È in questo trattato che Lutero formula la tesi dell'autorità scritturale esclusiva, anteriormente alla Dieta di Worms.
1Discorso di Martin Lutero alla Dieta di Worms, 18 aprile 1521. Testo tedesco contemporaneo in Reichstagsakten, jüngere Reihe, vol. 2, p. 581-583. Traduzione francese in Marc Lienhard, Martin Luther : La passion de Dieu, Bayard, Parigi, 1999, p. 105-107, ISBN 978-2-227-32520-8.
2La formula « Hier stehe ich » è analizzata da Volker Leppin, Die fremde Reformation: Luthers mystische Wurzeln, C. H. Beck, Monaco, 2016. Vedi anche Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 1989, p. 39-40, ISBN 0-300-03735-0 : Oberman mostra che la formula data dall'edizione del 1521 degli atti stampati e che il racconto orale dei testimoni non la contiene sotto questa forma.
3Colloquio di Marburgo, 1-4 ottobre 1529, organizzato da Filippo I d'Assia al castello di Marburgo. Partecipanti principali : Martin Lutero, Filippo Melantone, Justus Jonas (lato luterano), Ulrich Zwingli, Johannes Ecolampadio, Martin Bucero, Wolfgang Capitone (lato riformato svizzero). Quattordici articoli comuni firmati (gli « Articoli di Marburgo ») ; il quindicesimo, sulla Presenza reale eucaristica, non poté essere approvato. Edizione critica degli atti : D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe), Hermann Böhlau, Weimar, 1909, vol. 30/III, p. 92-159. Sintesi storica : Walther Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, 2 vol., Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte 6-7, Gütersloh, 1924-1953.
4 36Sintesi delle quattro fratture protestanti del XVI secolo secondo Bernard Cottret, Histoire de la Réforme protestante : Luther, Calvin, Wesley, XVIᵉ-XVIIIᵉ siècle, Perrin, Parigi, 2010, ISBN 978-2-262-03178-2 ; Pierre Chaunu, Le temps des Réformes : la crise de la chrétienté. L'éclatement, 1250-1550, Fayard, Parigi, 1975 ; e Hans J. Hillerbrand (dir.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation, Oxford University Press, 1996, 4 vol., ISBN 978-0-19-506493-3. Sugli anabattisti : George H. Williams, The Radical Reformation, 3ª ed., Truman State University Press, 2000, 1591 p., ISBN 978-0-940474-15-3.
5Joe Heschmeyer, The Bible & the Catholic Church: How the Catholic Church Gave Us the Bible — and Reads It Today, Catholic Answers Press, El Cajon (California), 2023, 240 p., ISBN 978-1-68357-300-3. Heschmeyer, sacerdote della diocesi di Kansas City (Kansas), ospite del podcast Shameless Popery. Vedi anche il suo dibattito pubblico con Doug Wilson (University of Idaho, aprile 2024) accessibile sul canale Pints with Aquinas.
6Sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses, libro III, capitoli 1-4, circa 180. Edizione critica : Sources Chrétiennes n° 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, testo critico di Adelin Rousseau e Louis Doutreleau, Cerf, Parigi, 1974. Vedi anche SC 100.1 e 100.2 per il libro IV.
7Sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses III, 2, 2, circa 180. Edizione critica : Sources Chrétiennes n° 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, testo latino e traduzione francese di Adelin Rousseau e Louis Doutreleau, Cerf, Parigi, 1974, p. 26-29.
8Tertulliano, De praescriptione haereticorum, capitolo 32, circa 200. Edizione critica : Sources Chrétiennes n° 46, testo di R. F. Refoulé e P. de Labriolle, Cerf, Parigi, 1957. « Edant ergo origines ecclesiarum suarum, evolvant ordinem episcoporum suorum, ita per successiones ab initio decurrentem ».
9Tertulliano, De praescriptione haereticorum 19, circa 200 : « Ergo non ad Scripturas provocandum est, nec in his constituendum certamen, in quibus aut nulla aut incerta victoria est aut parum certa » — « Il ne faut donc pas en appeler aux Écritures, ni établir le combat sur ce terrain où la victoire est nulle, ou incertaine, ou peu certaine ». Edizione Sources Chrétiennes n° 46, Cerf, 1957, p. 111-113.
10San Basilio di Cesarea, De Spiritu Sancto XXVII, 66, scritto nel 374-375 contro i pneumatomaques. Edizione critica : Sources Chrétiennes n° 17 bis, testo critico e traduzione di Benoît Pruche O.P., Cerf, Parigi, 1968, p. 478-485. Testo greco : « τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα ; ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν ».
11Sant'Agostino, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6 (= PL 42, 176), scritto nel 397 contro Manete. Edizione di riferimento : Œuvres de saint Augustin 17, Six traités anti-manichéens, Desclée de Brouwer, collana « Bibliothèque augustinienne », 1961, p. 401-403. Anche : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 25, p. 197.
12Sant'Agostino, De utilitate credendi 14, 31 (= PL 42, 89), scritto nel 391-392. Edizione di riferimento : Œuvres de saint Augustin 8, La foi chrétienne, collana « Bibliothèque augustinienne », Desclée de Brouwer, 1951. Agostino vi sviluppa l'argomento che la fede nella Scrittura presuppone la fiducia nell'autorità ecclesiale che la trasmette e la riconosce.
13San Vincenzo di Lerino, Commonitorium, II, 6, redatto circa 434. Edizione critica : R. Demeulenaere, Foebadii Aginnensis liber contra Arianos, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 64, Brepols, Turnhout, 1985, p. 147-195. Traduzione francese : Pierre de Labriolle, in Lacroix, Garnier-Flammarion. La regola « quod ubique, quod semper, quod ab omnibus » è divenuta il criterio classico dell'ortodossia cattolica, ripresa da Bossuet, Newman e Ratzinger.
14 15Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, Cambridge MA, 1963, ISBN 978-0-674-37105-7. Oberman, professore a Tubinga poi all'Università d'Arizona, identifica quattro concezioni della Tradizione nella teologia medievale, di cui la « Tradizione 0 » (sola scriptura stretta) non si trova in realtà in alcun teologo medievale prima della Riforma.
16 26 27Patrick Madrid, Where Is That in the Bible?, Our Sunday Visitor Publishing Division, Huntington (Indiana), 2001, 192 p., ISBN 978-0-87973-693-8. Madrid, fondatore dell'Envoy Institute e conferenziere Catholic Answers. L'esempio dei sette significati di « I never said you stole money » è usato pp. 89-93 per illustrare l'impossibilità di una « perspicuità » univoca di ogni testo.
17Christian Smith, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press (divisione di Baker Publishing Group), Grand Rapids (Michigan), 2011, 220 p., ISBN 978-1-58743-303-5. Smith, William R. Kenan Jr. Professor of Sociology all'Università Notre-Dame, fondatore del Center for the Study of Religion and Society, ex metodista diventato cattolico nel 2011. L'espressione « pervasive interpretive pluralism » figura pp. 16-25.
18 46Sant'Atanasio di Alessandria, 39ª Lettera festale (367), primo elenco completo dei 27 libri canonici del Nuovo Testamento. Testo greco in Patrologia Graeca (PG) 26, col. 1435-1440. Traduzione francese in Sources Chrétiennes n° 317. Vedi anche Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Oxford University Press, 1987, 326 p., ISBN 978-0-19-826954-0.
19Concilio di Cartagine, canone 24 del 28 agosto 397, confermato nel 419. Elenco dei libri canonici che include i deuterocanonici. Testo latino in Concilia Africae a. 345 – a. 525, ed. C. Munier, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 149, Brepols, Turnhout, 1974, p. 333-345. Vedi anche Joseph Lienhard S.J., The Bible, the Church, and Authority, Liturgical Press, 1995, ISBN 978-0-8146-5413-8.
20Concilio di Trento, Sessione IV, Decretum de canonicis Scripturis, 8 aprile 1546. Testo latino in Heinrich Denzinger e Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44ª ed., Herder, Friburgo in Brisgovia, 2014, § 1501-1504, ISBN 978-3-451-37804-1. Il concilio fissa definitivamente il canone cattolico dei 73 libri in risposta alle amputazioni luterane — confermando le decisioni più antiche dei concili di Roma (382), Ippona (393) e Cartagine (397). Sulla storia del ritiro da parte di Lutero : Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Hamburg, 2017 ; e Catholic Encyclopedia (New Advent), articolo « Canon of the Old Testament ».
21 25Westminster Confession of Faith, capitolo I, paragrafo 3 (1647), redatta dall'Assemblea di Westminster per il Parlamento inglese. Testo ufficiale su reformed.org. Il paragrafo esclude esplicitamente i libri apocrifi (deuterocanonici) dal canone, dichiarandoli « no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God ».
22Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Hamburg, Verlag Dr. Kovač, 2017, ISBN 978-3-339-10090-9. Vedi anche Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1985, 528 p., ISBN 978-0-8028-3617-5, per l'analisi del canone palestinese rabbinico post-Iamnia.
23Trent Horn, Why We're Catholic: Our Reasons for Faith, Hope, and Love, Ignatius Press, San Francisco, 2017, 256 p., ISBN 978-1-68357-022-4. Trent Horn è apologista senior presso Catholic Answers (El Cajon, California) e ospite del podcast Counsel of Trent. Capitolo 9 (« Why the Bible? ») p. 87-98 sulla sola scriptura.
24John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Londra, 1845 ; edizione rivista 1878. La sentenza « To be deep in history is to cease to be a Protestant » è largamente attribuita a quest'opera (localizzazione fine nell'edizione del 1845 non verificata in seduta : l'opera e il collegamento sono conservati, la pagina esatta è ritirata). Testo integrale su Project Gutenberg. Newman, allora clergyman anglicano a Oxford, fu ricevuto nella Chiesa cattolica il 9 ottobre 1845 dal beato Domenico Barberi, due settimane dopo il compimento di quest'opera.
28Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, Moscow (Idaho), 2001, 386 p., ISBN 978-1-885767-74-1. Mathison, teologo riformato, professore al Reformation Bible College (Sanford, Florida), distingue sola scriptura (classica, ecclesiale) e solo scriptura (evangelicale individualista). La distinzione è divenuta riferimento nel dibattito ecumenico. Citazione tratta dall'introduzione.
29 43Yves Congar O.P., La Tradition et les traditions, Fayard, Parigi, 2 volumi : vol. I Essai historique (1960, 404 p.), vol. II Essai théologique (1963, 303 p.). Opera cardinale del dialogo cattolico-protestante sulla questione. Riedizione in un volume : Cerf, Parigi, 2010, ISBN 978-2-204-09196-6. Yves Congar (1904-1995), domenicano francese, teologo maggiore del Vaticano II, eletto cardinale da Giovanni Paolo II nel 1994. Vedi ugualmente il suo Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf 1950, ried. 1968, 720 p.) sulle condizioni di una riforma legittima.
30Benedetto XVI, Verbum Domini, esortazione apostolica post-sinodale sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa, 30 settembre 2010. Testo ufficiale francese su vatican.va. § 17 (è la Tradizione vivente che fa comprendere la Scrittura), § 19 (la Scrittura nasce dal seno della Chiesa), § 29 (la Chiesa, luogo originario dell'interpretazione ; « la Bibbia è il libro della Chiesa »).
31Joseph Ratzinger, commento alla Dei Verbum in Herbert Vorgrimler (dir.), Kommentar zu den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils, Herder, Friburgo, 1967, vol. II, p. 504-528. Vedi anche Joseph Ratzinger, Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, Parole et Silence, Parigi, 1995.
32Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 p., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor of Early Modern European History all'Università Notre-Dame, ex evangelicale diventato cattolico. Edizione francese : La Réforme involontaire : Comment une révolution religieuse a sécularisé la société, traduzione francese a venire. Tesi centrale : la sola scriptura, sostituendo l'autorità ecclesiale con l'interpretazione individuale, ha generato il pluralismo religioso poi il soggettivismo moderno — l'esatto opposto della meta riformatrice.
33 47Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts), World Christian Encyclopedia (3ª edizione, Edinburgh University Press, 2020) e dati aggiornati 2024 del World Christian Database. Vedi gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. La cifra di ~45 000 denominazioni cristiane nel 2010 è stata rivista a circa 47 000 nel 2024, ossia un ritmo di circa 270 nuove denominazioni all'anno dal XX secolo. Nota metodologica : la World Christian Encyclopedia e il CSGC contano le denominazioni cristiane in senso ampio — cattoliche, ortodosse, protestanti, indipendenti e marginali — e non le sole Chiese protestanti ; la crescita della cifra riflette la frammentazione dell'insieme del cristianesimo posteriore alla Riforma.
34Martin Lutero, Articoli di Smalcalda, I, 4 (1537) : Maria vi è nominata « ever-virgin » (semper virgo). Testo tedesco di riferimento in Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen ; traduzione francese in Le Livre de Concorde, Olivétan, Lione, 2008. Vedi anche il suo sermone della vigilia di Natale 1521 su Lc 2, 1-14 : « It is an article of faith that Mary is Mother of the Lord and still a virgin » (Luther's Works, ed. J. Pelikan, Concordia, Saint-Louis, vol. 11, p. 319-320).
35Giovanni Calvino, Armonia evangelica, commento su Mt 1, 25 (ed. 1555) : contro Elvidio — che ne inferiva che Maria cessò di essere vergine dopo la nascita di Cristo — Calvino ritiene che nessuna inferenza giusta e ben fondata possa essere tratta da queste parole quanto a ciò che seguì, poiché « what took place afterwards the historian does not inform us » (« ciò che seguì, lo storico non ce ne informa »). Traduzione inglese di W. Pringle, Calvin's Commentaries, Eerdmans, Grand Rapids, 1949, p. 215.
37Robert A. Sungenis (dir.), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, Santa Barbara (California), 1997, 629 p., ISBN 978-1-579-18055-3. Contributori : Patrick Madrid, Mitchell Pacwa S.J., Mark Shea, Robert Sungenis. Riedito da Catholic Apologetics International Publishing nel 2009.
38Concilio Vaticano II, Dei Verbum, Costituzione dogmatica sulla Rivelazione divina, promulgata da Paolo VI il 18 novembre 1965. Testo ufficiale francese su vatican.va. Articoli 9-10 sul rapporto Scrittura-Tradizione. Vedi anche Catechismo della Chiesa Cattolica (ed. tipica latina 1997), §§ 80-83 e 97, che sintetizzano la dottrina.
39Pew Research Center, The Global Religious Landscape, Washington D.C., aggiornamento 2024. Stima 2023 : 1,4 miliardi di cattolici, circa 600 milioni di protestanti di tutti i rami confusi (di cui 280 milioni di pentecostali/evangelicali, circa 75 milioni di luterani in totale nel mondo — e non il solo sottoinsieme confessante —, 80 milioni di anglicani in totale, 75 milioni di riformati), 270 milioni di ortodossi. Sui luterani : la Federazione luterana mondiale (LWF) rappresenta da sola più di 77 milioni di cristiani di tradizione luterana in 153 Chiese membri (cifre LWF, vedi lutheranworld.org) ; il sottoinsieme confessante (International Lutheran Council, ~7 milioni, e Confessional Evangelical Lutheran Conference, ~0,5 milioni) è dunque senza comune misura con il totale. La cifra di 40 milioni di anglicani High Church, senza fonte, è ritirata dal corpo dell'articolo. Vedi pewresearch.org/religion.
40Commissione Fede e Costituzione del COE, Battesimo, Eucaristia, Ministero (BEM), Faith and Order Paper n° 111, documento di Lima, 12 gennaio 1982, Consiglio ecumenico delle Chiese, Ginevra, 1982, 70 p. Traduzione francese : Baptême, Eucharistie, Ministère : convergence de la foi, Centurion, Parigi, 1982, ISBN 978-2-227-10082-9. Testo integrale inglese (PDF) su oikoumene.org. La prefazione (p. v-vi) cita come ritorno comune alle fonti la formula di Montreal 1963 : « the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit » ; precisa che « the Commission also includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself » e che « virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership ». Il testo fu trasmesso alle Chiese per studio e risposta ufficiale, come tappa del processo ecumenico di ricezione.
41N. T. Wright, Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today, 2ª ed. rivista, HarperOne, San Francisco, 2011, 224 p., ISBN 978-0-06-208705-9. Wright, Bishop of Durham (2003-2010), Senior Research Fellow a Wycliffe Hall (Oxford), poi Research Professor of New Testament al St Mary's College, University of St Andrews. Edizione originale britannica : The Last Word, SPCK, Londra, 2005.
42Scott Hahn e Kimberly Hahn, Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism, Ignatius Press, San Francisco, 1993, 184 p., ISBN 978-0-89870-478-0. Scott Hahn (1957-), ex pastore presbiteriano, Founder & President dello St Paul Center for Biblical Theology, professore di teologia e di Scrittura alla Franciscan University of Steubenville. Conversione nel 1986. Più di 40 libri pubblicati da allora in campo cattolico-biblico.
44Brant Pitre, The Case for Jesus: The Biblical and Historical Evidence for Christ, Image (Crown Publishing Group), New York, 2016, 256 p., ISBN 978-0-7704-3548-8. Pitre, professore di Sacra Scrittura a Notre Dame Seminary (Nuova Orleans, Louisiana), dottore in Nuovo Testamento e Giudaismo antico dell'University of Notre Dame. Opere maggiori : Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Image 2011) ; Jesus and the Last Supper (Eerdmans 2015).
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