Anabattismo radicale

Ribattezzatori, un nome dato dagli avversari

La parola viene dal greco ana, "di nuovo", e baptizein, "battezzare": "ribattezzatori"^[6]. Sono gli avversari a imporla, e gli interessati l'hanno quasi sempre rifiutata: ai loro occhi la disputa non riguardava la ripetizione del battesimo, ma la validita del primo, perche un bambino asperso senza fede personale, secondo loro, non era mai stato battezzato^[7]. Essi si chiamavano "Fratelli", "figli di Dio", "testimoni" o semplicemente "Chiesa".

L'uso storico riserva tuttavia questo nome ai gruppi che nel XVI secolo negarono la validita del battesimo dei bambini e fecero del battesimo dei credenti il segno d'ingresso nella comunita^[8]. L'aggettivo "radicale" non misura quindi in primo luogo la violenza (molti anabattisti furono pacifici perseguitati) ma la radice (radix): la dove Lutero e Calvino conservavano il battesimo dei bambini, l'alleanza del trono e dell'altare e la Chiesa territoriale, gli anabattisti volevano riprendere tutto dalla radice: la sola Scrittura e la sola Chiesa dei convertiti^[9].

La "Riforma radicale" degli storici

Dal libro di George H. Williams The Radical Reformation (1962) gli storici raggruppano sotto il nome di "Riforma radicale" le correnti riconosciute ne da Roma, ne da Wittenberg, ne da Zurigo, ne da Ginevra: anabattisti, spiritualisti, razionalisti evangelici^[10]. L'espressione ha il vantaggio di ricordare che questi movimenti non sono una semplice appendice di Lutero: nascono dallo stesso appello alla sola Scrittura, spinto fino alla rottura con le Chiese territoriali e con il battesimo dei bambini^[11].

Ha tuttavia un difetto: mettere sullo stesso piano i pacifici Fratelli svizzeri, i visionari di Zwickau e i poligami di Münster cancella differenze decisive^[12]. Questo articolo distingue dunque tre famiglie e una degenerazione, senza mai perdere di vista cio che le accomuna agli occhi del giudizio cattolico: il rifiuto del battesimo dei bambini e della Chiesa che li porta fin dalla nascita^[13].

Tre famiglie, una sola rottura

Questa tabella richiede due precisazioni. Primo, i profeti di Zwickau (1521), spesso presentati come padri del movimento, non praticavano il ribattesimo: ne sono i precursori agitati, non i fondatori^[14]. Secondo, Tommaso Müntzer, predicatore della guerra dei contadini, rifiutava il battesimo dei bambini in teoria ma lo conservava in pratica: e un falso fratello, non un anabattista^[15].

"Profeti" che non ribattezzavano

Nel 1521 tre uomini di Zwickau in Sassonia, il tessitore Niccolo Storch (m. 1525), Tommaso Müntzer, antico partigiano di Lutero (1490 circa-1525), e i loro compagni, portano a Wittenberg l'attacco al battesimo dei bambini, l'uguaglianza assoluta di tutti gli uomini e la comunione dei beni^[16]. Lutero, tornato dalla Wartburg, li fa cacciare dalla citta a forza di prediche; Storch vaga poi per la Germania e la Turingia, dove e annoverato tra gli istigatori della guerra dei contadini (1524-1525)^[17].

L'episodio conta per il nostro tema a doppio titolo. Mostra anzitutto che l'appello alla sola Scrittura da parte di ogni individuo, unito all'ispirazione privata, conduce logicamente a tesi estreme: e la diagnosi che la Catholic Encyclopedia formula sulla filiazione del principio luterano e sul rilancio anabattista^[18]. Mostra poi che il primo sangue versato scorre tra protestanti: la rivolta contadina, schiacciata soprattutto a Frankenhausen nel 1525, disperde al tempo stesso le prime reti radicali di Sassonia e Turingia^[19].

Tommaso Müntzer: un falso fratello

Müntzer merita un paragrafo a parte, perche lo si annovera troppo in fretta tra gli anabattisti. Predicatore a Allstedt, poi signore onnipotente di Mühlhausen insieme con l'apostata Enrico Pfeiffer, celebra il culto in tedesco, attacca Lutero e l'ordine stabilito, e trascina folle di contadini e borghesi al saccheggio^[20]. Sconfitto a Frankenhausen dalle truppe dell'elettore di Sassonia, del langravio d'Assia e del duca di Brunswick, trovato nascosto in un letto, viene consegnato al boia, non senza aver prima ricevuto i sacramenti della Chiesa cattolica, mentre Pfeiffer muore impenitente^[21].

Ora, Müntzer, che rifiutava il battesimo dei bambini in teoria, lo manteneva in pratica: non ha mai ribattezzato nessuno^[22]. Considerarlo padre dell'anabattismo significa confondere la rivoluzione sociale millenarista con il ribattesimo propriamente detto. La distinzione ha peso, perche la Chiesa non condanna i due allo stesso titolo: la rivolta armata appartiene alla spada temporale, il ribattesimo appartiene all'eresia sacramentale giudicata a Trento^[23].

Da discepoli ad avversari

Come Lutero a Wittenberg, Zwingli vede i suoi migliori discepoli superarlo da sinistra. Corrado Grebel, Felice Manz e Giorgio Blaurock, giovani umanisti zurighesi tra i suoi piu fervidi partigiani, traggono dal principio della sola Scrittura la conclusione che egli rifiuta: poiche il Nuovo Testamento mostra solo credenti adulti che ricevono il battesimo, il battesimo dei bambini sarebbe infondato, e la vera Chiesa dovrebbe essere una Chiesa di puri, separata dallo Stato, composta di credenti ribattezzati^[24]. Il dettaglio dello scontro zurighese, i 67 Articoli, la Prophezei, la teocrazia del Consiglio, appartiene all'articolo vicino zwinglianismo; qui ci interessa solo la rottura.

Zwingli, la cui intera riforma poggiava sull'alleanza con il magistrato e su una Chiesa estesa come la citta, vedeva in questa richiesta un pericolo mortale per l'ordine sociale non meno che dottrinale^[25]. Il Consiglio di Zurigo decide in suo favore: mandato del gennaio 1525 che ordina il battesimo dei neonati e l'espulsione dei ribattezzatori, disputa del novembre 1525 persa in partenza dai dissidenti, e poi, nel 1526, le pene piu severe contro i loro seguaci^[26].

21 gennaio 1525: i primi battesimi di adulti

Il 21 gennaio 1525 Grebel battezza Blaurock sulla confessione di fede, in una casa di Zollikon: e l'atto di nascita dell'anabattismo svizzero^[27]. Grebel scompare gia nel 1526^[28]; Manz, arrestato, viene annegato nella Limmat il 5 gennaio 1527, supplizio scelto per scherno come parodia del battesimo per immersione che difendeva: primo martire anabattista e uno dei primi protestanti giustiziati da altri protestanti^[29].

Zwingli risponde con il trattato Von der Taufe (maggio 1525): il battesimo vi diventa un semplice segno di impegno e di alleanza (Pflichtzeichen), equivalente della circoncisione, senza effetto proprio di grazia^[30]. Poco dire che la risposta cattolica non se ne accontenta: per la Chiesa il battesimo non e ne il segno vuoto zwingliano, ne il sigillo riservato agli adulti presso gli anabattisti, ma la reale rigenerazione, offerta anche ai bambini (Gv 3, 5)^[31].

Sette articoli per una Chiesa separata

Il 24 febbraio 1527, giorno di san Mattia, i rappresentanti dei Fratelli svizzeri riuniti a Schleitheim (cantone di Sciaffusa) adottano la prima confessione di fede anabattista, Unione fraterna di alcuni figli di Dio su sette articoli, quasi certamente per mano di Michele Sattler, ex priore divenuto anabattista^[32]. Il primo articolo da il tono e merita di essere letto nel testo:

"Il battesimo sara conferito a tutti coloro che hanno imparato il pentimento e il cambiamento di vita, che credono veramente che i loro peccati siano tolti da Cristo [...] Questo esclude ogni battesimo dei bambini, la piu alta e principale abominazione del papa.", Confessione di Schleitheim, articolo I, 24 febbraio 1527 (trad. Ignispedia)^[33]

I sette articoli stanno in un unico programma: battesimo dei soli credenti, scomunica ("bando"), Cena in memoria del corpo spezzato riservata ai battezzati, separazione dal mondo e dalle sue opere (culti cattolico e protestante, osterie, affari civili, giuramenti), pastori irreprensibili, rifiuto della spada e rifiuto del giuramento^[34]. E al tempo stesso ecclesiologia e codice di secessione: uscire da Babilonia e dall'Egitto terreno, per non essere piu "partecipi delle piaghe che il Signore mandera su di esse"^[35].

Michele Sattler: da Staufen a Rottenburg

Il presunto autore della carta non se ne gode a lungo. Arrestato a Horb con altri Fratelli prima del 18 marzo 1527, Sattler viene giudicato a Rottenburg: con la lingua strappata, con il corpo lacerato da tenaglie roventi, brucia sul rogo il 20 maggio 1527, pregando per i suoi persecutori; sua moglie Margherita, ex beghina, viene annegata nel Neckar pochi giorni dopo di lui^[36]. Un supplizio di calcolata crudelta che dice il terrore delle autorita di fronte a una setta che rifiutava sia il battesimo ricevuto sia il giuramento prestato, i due vincoli con cui la citta teneva i suoi membri^[37].

Baldassarre Hubmaier, il teologo

Il piu dotto dei capi anabattisti e un dottore: Baldassarre Hubmaier, parroco di Waldshut, che riceve il battesimo dei credenti a Pasqua del 1525 e ribattezza parte della sua parrocchia^[38]. Imprigionato, poi liberato a Zurigo dopo una ritrattazione, fonda nel 1526 l'importante comunita di Mikulov in Moravia e scrive il grosso della prima teologia del battesimo degli adulti, perorando al tempo stesso, solo tra i suoi, un governo cristiano tollerante e un uso moderato della spada, che gli altri capi rifiutano^[39].

Arrestato nel luglio 1527 per ordine del re Ferdinando, giudicato a Vienna, brucia sul rogo il 10 marzo 1528; sua moglie viene annegata nel Danubio tre giorni dopo^[40]. Gia nel 1526, nella sua Breve Apologia (Short Apology, cap. 13), aveva lasciato una frase che lo dipinge intero:

"Posso errare, sono un uomo, ma eretico non posso essere, perche chiedo continuamente di essere istruito nella Parola di Dio.", Baldassarre Hubmaier, Breve Apologia, 1526, cap. 13 (trad. Ignispedia)^[41]

La frase e bella e chiama la risposta cattolica: chiedere di essere istruito significa appunto riconoscere un giudice superiore al proprio giudizio, e quel giudice per la Chiesa non e l'ispirazione privata, ma la fede trasmessa, di cui il battesimo dei bambini e parte fin dalle origini^[42].

Hans Denck, Hans Hut: l'ala visionaria

Accanto al teologo, l'ala visionaria. Hans Denck, umanista di Norimberga divenuto uno dei capi svizzeri con Hubmaier, porta la corrente spiritualista, che fa della Scrittura una lettera morta senza l'illuminazione interiore^[43]. Hans Hut, predicatore apocalittico del Sud, raccoglie gli scontenti delusi dalla moderazione di Hubmaier e diffonde l'attesa del giudizio vicino^[44]. Con loro l'anabattismo del sud passa dal battesimo dei credenti al millenarismo armato: e il terreno su cui crescera Münster^[45].

Melchiorre Hoffman: l'attesa di Strasburgo

Il passaggio dal Sud al Nord si chiama Melchiorre Hoffman, pellicciaio divenuto profeta itinerante: alla sua attivita si deve piu che ad altri la diffusione anabattista nella bassa Germania e nei Paesi Bassi^[46]. Annuncia il ritorno di Cristo per la Pasqua del 1533 e fa di Strasburgo la citta dell'attesa; la data passa, il magistrato strasburghese, stanco, lo getta in prigione, dove finisce i suoi giorni^[47]. Ma i suoi discepoli, i melchioriti, hanno gia preso la strada di Münster, dove l'apocalisse delusa di Strasburgo diventera rivoluzione riuscita, per sedici mesi^[48].

La presa della citta

A Münster in Vestfalia il terreno e preparato: il cappellano Bernardo Rothmann e il mercante di panni Knipperdolling vi avevano gia diffuso idee luterane, prima di unirsi al movimento anabattista^[56]. All'inizio di gennaio del 1534 i discepoli di Hoffman entrano in citta e vi introducono il battesimo degli adulti; Rothmann riceve il "ribattesimo" e piu di mille adulti vengono presto battezzati^[57]. Nel febbraio 1534 Knipperdolling viene eletto borgomastro: la citta passa sotto il controllo totale e indiviso dei partigiani del ribattesimo^[58].

Cio che Strasburgo doveva essere, Münster lo diventa: citta proclamata "Nuova Gerusalemme", punto di partenza della conquista del mondo, e il segno e dato dal regno del terrore, dai tesori di lettere e d'arte distrutti, dalla comunione dei beni, dai non anabattisti espulsi^[59]. A capo stanno due nederlandesi: Jan Matthijs, ex fornaio, e Jan Bockelson, sarto di Leida passato alla storia come Giovanni di Leida^[60].

Il regno di Giovanni di Leida

La domenica di Pasqua del 1534 Matthijs, che aveva predetto per quel giorno il giudizio di Dio sugli empi, esce dalla citta con dodici compagni come un nuovo Gedeone: viene fatto a pezzi con tutto il drappello^[61]. Giovanni di Leida gli succede e trasforma il potere in una teocrazia da carnevale: nel luglio 1534 introduce la poligamia, poi in settembre si fa proclamare re del "Nuovo Sion", mentre il principe vescovo Francesco von Waldeck, signore temporale della citta, ha gia iniziato l'assedio^[62].

I numeri dati dalle fonti cattoliche contemporanee danno la misura dell'orgia: Rothmann prende quattro mogli, Giovanni di Leida sedici, tra cui Divara, vedova di Matthijs, fatta regina^[63]. L'inverno 1534-1535 porta la fame alla citta assediata; il re, che sfila in vesti sfarzose e promette di condurre il suo popolo alla vittoria per miracolo, fa decapitare il 12 giugno 1535 una delle sue mogli, Elisabetta Wandscherer, che si era ribellata al suo potere: fatto che alcune relazioni posteriori, a quanto si dice, attribuirono falsamente al re, tanto in fretta la leggenda nera copri i fatti^[64].

La caduta

Nel giugno 1535 la difesa diventa senza speranza: Giovanni prepara l'incendio della citta come ultima tavola, ma gli assedianti la sorprendono nella notte tra il 24 e il 25 giugno^[65]. Il "re", il suo luogotenente Knipperdolling e il cancelliere Krechting vengono catturati (Giovanni trovato nascosto in una cantina) e dopo sei mesi di prigione e torture giustiziati il 22 gennaio 1536 di morte crudele, lacerati con tenaglie roventi; i loro corpi, chiusi in gabbie di ferro, vengono appesi alla torre della chiesa di San Lamberto come terribile monito^[66]. Rothmann per parte sua muore probabilmente nell'ultimo assalto^[67].

Spira 1529: il mandato imperiale

Lo schiacciamento di Münster non deve far dimenticare che le repressioni erano iniziate dieci anni prima e che, per una volta sola, uniscono cattolici, luterani e zwingliani. La dieta di Spira nell'aprile 1529 adotta un mandato contro gli anabattisti: ogni ribattezzato, uomo o donna, in eta di ragione, deve essere punito di morte con il fuoco, con la spada o con altro supplizio, secondo le persone, senza previo esame dei giudici ecclesiastici^[76]. Il testo tedesco, conservato dallo storico protestante Filippo Schaff, merita di essere letto:

"Che ogni ribattezzatore e ribattezzato senza eccezione, uomini e donne in eta di ragione, siano puniti di morte [...] senza previo esame dei giudici ecclesiastici.", Decisione della dieta di Spira, aprile 1529 (trad. Ignispedia)^[77]

Lutero, che approvava le repressioni secolari negli anni 1527-1528, scrivendo al tempo stesso contro la dottrina, tradisce un rimorso nel suo libro Contro i ribattezzatori (1528):

"Non e giusto, e mi rammarico profondamente che dei miserabili cosi miserabili siano cosi miseramente assassinati. [...] Perche dovrebbero essere tormentati anche in questa vita?", Martin Lutero, Von der Wiedertaufe (1528), trad. Ignispedia^[78]

La frase onora l'uomo, senza assolvere il sistema: il mandato di Spira resta la carta comune della persecuzione, firmata da mani protestanti non meno che cattoliche^[79].

Il prezzo del sangue

Le repressioni colpiscono ovunque: Zurigo annega, Berna espelle, i principi luterani bandiscono, e le terre ereditarie dell'austriaco Ferdinando (Tirolo, Moravia) forniscono i roghi piu fitti^[80]. La Cronaca hutterita conta 2169 giustiziati sotto Carlo V e Ferdinando, numero che gli storici confrontano con gli archivi locali senza poterlo chiudere definitivamente^[81].

Due osservazioni cattoliche sono qui richieste dall'onesta. La prima: la Chiesa non canonizza dei ribelli che volevano distruggere la Chiesa, ma non benedice neppure ogni rogo; il giudizio che emette a Trento e dottrinale e non trasforma a ritroso ogni sentenza temporale in atto di giustizia^[82]. La seconda: i giustiziati, nel loro errore, restarono uomini di sincerita spesso eroica (Hubmaier che prega sul rogo, Sattler che prega per i carnefici), e il cattolico li guarda come anime degne di pieta e affidate alla misericordia, non come trofei^[83].

Il battesimo dei bambini

Tutto il resto (giuramento, spada, separazione) deriva da un'unica negazione: il bambino battezzato non e battezzato. Il dossier cattolico si tiene in tre fasci: Scrittura, Tradizione, magistero. Una tabella riassuntiva prima del dettaglio.

Dal lato della Scrittura l'argomento delle case non e una congettura: quando Luca nota che il carceriere "fu battezzato, lui e tutti i suoi", quella stessa notte, senza previo catecumenato, descrive un battesimo domestico in cui l'eta non e ostacolo^[88]. Dal lato della Tradizione la catena e ininterrotta: sant'Ireneo, discepolo di Policarpo che fu discepolo di Giovanni, scrive verso il 180 che Cristo e venuto a salvare "tutti coloro che per mezzo di lui rinascono a Dio: neonati e bambini, fanciulli e giovani e anziani"^[89]; Origene attesta che la Chiesa tiene dagli apostoli la tradizione di battezzare anche i bambini; san Cipriano, interrogato sul rinvio all'ottavo giorno, risponde che nessuno deve attendere; sant'Agostino fa del battesimo dei bambini l'argomento principe contro i pelagiani^[90].

Il Catechismo della Chiesa Cattolica decide nello stesso senso e merita di essere citato piuttosto che riassunto:

"Nati con una natura umana decaduta e contaminata dal peccato originale, i bambini hanno bisogno anche loro della nuova nascita nel Battesimo, per essere liberati dal potere delle tenebre e trasferiti nel regno della liberta dei figli di Dio, alla quale tutti gli uomini sono chiamati. [...] La Chiesa e i genitori priverebbero dunque il bambino della grazia inestimabile di diventare figlio di Dio, se non gli conferissero il Battesimo poco dopo la nascita.", Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1250 (trad. Ignispedia)^[91]

L'obiezione di Tertulliano e la sua risposta

L'obiezione piu onesta che gli anabattisti possano citare viene da un Padre: Tertulliano nel trattato Sul battesimo (cap. 18) consiglia di differire il battesimo dei bambini secondo persone e circostanze^[92]. Bisogna concluderne che la Chiesa primitiva esitava? No, per tre ragioni: Tertulliano scrive da rigorista, a un passo dal cadere nel montanismo, e il suo consiglio di rinvio appartiene alla severita personale sulla penitenza dopo il battesimo; nessuno intorno a lui nega la validita del battesimo dei bambini, solo la sua opportunita; e dal secolo successivo Origene, Cipriano e tutta la Chiesa africana battezzano i neonati come cosa ovvia^[93]. Un consiglio pastorale isolato pesa nulla di fronte alla tradizione unanime; e esattamente il contrario del metodo anabattista, che fa dell'eccezione la regola.

Giuramento, spada, cariche

Schleitheim rifiuta il giuramento ("non giurare", Mt 5, 34), rifiuta la spada ("non resistere al male") e vieta al cristiano ogni carica pubblica^[94]. La risposta cattolica distingue. Il giuramento prestato in verita non e proibito da Cristo, che mira al giurare frivolo: san Paolo giura ("chiamo Dio a testimone", 2Cor 1, 23), e la Lettera agli Ebrei ricorda che "gli uomini giurano per uno maggiore di loro" (Eb 6, 16)^[95]. La spada del magistrato non e omicidio: "chi di spada ferisce, di spada perisce" (Mt 26, 52) condanna la violenza privata, mentre l'Apostolo chiama il principe "ministro di Dio per il bene", che "non invano porta la spada" (Rm 13, 1-4), e Cristo stesso riconosce il potere "dato dall'alto" (Gv 19, 11)^[96]. Quanto alla Chiesa, essa e "colonna e sostegno della verita" (1Tm 3, 15), non assemblea di puri che scomunicherebbe il mondo: la parabola della zizzania (Mt 13, 24-30) vieta di sradicare prima della mietitura^[97].

La Cena come semplice ricordo

Sull'Eucaristia gli anabattisti tengono la posizione memorialista: banchetto di ricordo tra battezzati, senza presenza reale^[98]. L'intero dossier (Scrittura in Gv 6, 55 e 1Cor 11, 27-29, Padri come Ignazio di Antiochia, Giustino, Ireneo, Trento con la XIII sessione dell'11 ottobre 1551 e il canone 1 che anatematizza chi nega la presenza vedendovi solo un segno)^[99] appartiene all'articolo vicino Presenza reale eucaristica e alla confutazione del memorialismo zwingliano; non vi torniamo qui, se non per notare che Münster comunicava in memoria, mentre Trento preparava l'anatema.

Quattro sessioni di Trento

Come per lo zwinglianismo, e il concilio di Trento a colpire, e colpisce quattro volte, una al cuore stesso del nostro tema.

Il canone 13 della VII sessione mira per nome alla tesi: negare che i bambini una volta battezzati debbano essere annoverati tra i fedeli, e affermare che bisogna ribattezzarli in eta di ragione, significa attirarsi l'anatema^[103]. Nessuna lettura benevola e possibile: tra Schleitheim, articolo I, e Trento, canone 13, la contraddizione e frontale, e la Chiesa ha scelto, infallibilmente, in concilio ecumenico, la sua parte.

Persino i riformatori confutano

Fatto significativo e che parla contro: i riformatori magistrali, che avrebbero ogni interesse a risparmiare alleati contro Roma, condannarono unanimemente il ribattesimo. Lutero scrive dalla fine del 1527 Sul ribattesimo, a due pastori (WA 26), premette nel 1530 una prefazione al libro di Justus Menius contro i ribattezzatori e torna all'attacco nel 1532 contro i "predicatori clandestini"^[104]. Zwingli fa del battesimo un segno, ma conserva il battesimo dei bambini contro gli antichi discepoli^[105]. Calvino pubblica a Ginevra nel 1544 la sua Breve istruzione per armare tutti i buoni fedeli contro gli errori della setta comune degli anabattisti, confutazione articolo per articolo a partire dal battesimo dei bambini, in quindici pagine tratte dall'Istituzione: la carta di Schleitheim^[106]. Quando Roma, Wittenberg, Zurigo e Ginevra concordano nella condanna, al ribattesimo non resta per assoluzione che Münster, e Münster e bruciata.

L'intero dossier delle obiezioni protestanti (Scrittura, Padri, sacramenti) e trattato dall'articolo vicino Risposte al protestantesimo; il presente articolo ne trattiene solo la conclusione relativa al nostro tema: sul battesimo dei bambini la Riforma magistrale resto cattolica senza saperlo.

Ne odio, ne leggenda nera

Condannare l'errore non e odiare chi erra, e questo articolo non lo fa. Gli anabattisti giustiziati non furono ne mostri ne santi: cristiani sviati da una lettura letterale e solitaria della Scrittura, spesso coraggiosi fino alla morte, talvolta criminali fino all'orgia^[107]. La Chiesa, che li colpi di anatema in concilio, non invita nessuno a rallegrarsi dei roghi, e il cattolico di oggi, leggendo i 2169 nomi della Cronaca hutterita come le gabbie vuote di San Lamberto, affida gli uni e le altre alla misericordia di Dio: fermezza sulla verita, carita verso le persone^[108].

Menno Simons e la via pacifica

Effetto della caduta di Münster, unito alle decise repressioni di cattolici, luterani e zwingliani, fu l'eliminazione marcata, poi totale, dei tratti violenti del movimento^[109]. L'uomo di questa svolta e un prete cattolico frisone che si unisce al partito nel 1536: Menno Simons, la cui benefica influenza trasforma i resti dispersi in comunita pacifiche, separate ma non violente^[110]. La sua biografia, la sua rottura e la sua dottrina appartengono al suo articolo proprio; tratteniamo qui solo che il mennonitismo, esistente ancora oggi soprattutto nei Paesi Bassi, in Germania e negli Stati Uniti, e l'erede ammorbidito, e disarmato, dell'anabattismo^[111].

Hutteriti, amish, battisti

Le comunita morave, raccolte da Giacomo Hutter prima del suo rogo del 1536, diventano i fratelli hutteriti, che praticano ancora oggi la comunione dei beni senza poligamia e senza spada^[112]. Gli amish nascono dallo scisma del 1693 intorno a Jakob Ammann, in nome di una piu severa disciplina^[113]. Quanto ai battisti inglesi, poi americani, essi riprendono la dottrina anabattista sul battesimo dei bambini, senza discendere storicamente da Münster: filiazione di idee, non semplice filiazione, poiche i battisti discendono da separatisti inglesi esiliati nei Paesi Bassi, a contatto con i mennoniti^[114]. La deriva antitrinitaria di alcune frange tardive appartiene a un altro dossier: socinianesimo.

• Sulla Riforma zurighese da cui uscirono gli anabattisti: zwinglianismo e Ulrico Zwingli (1484-1531).
• Sulle altre due Riforme magistrali, che conservarono il battesimo dei bambini contro i ribattezzatori: luteranesimo e calvinismo.
• Sull'erede pacifico del movimento: Menno Simons (1496-1561).
• Sul dossier eucaristico (Cena-ricordo): Presenza reale eucaristica.
• Su tutte le obiezioni protestanti e le risposte: Risposte al protestantesimo.
• Sulla deriva antitrinitaria delle frange radicali tardive: socinianesimo.