現代のキリスト者は、自分の救いに必要なすべての真理を持ちながら、それを先延ばしにしている。霊的な先延ばしとは、永遠を左右する決断を、ほとんど気づかないほど限りなく延ばすことである。「明日祈ろう、明日回心しよう、明日神のために生きよう」。カトリックの伝統は、聖アウグスティヌスから聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリに至るまで、その中に、生ぬるい洗礼を受けた者たちに最も広く見られる愚かさを見てきた。真理が欠けているからではなく、今その帰結を引き出すことを拒むからである。
聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ（1696-1787）、教会博士、レデンプトール会の創立者は、この診断に、近代カトリック世界で最も広く読まれた著作の一つを捧げた。1758年にナポリで出版された『死の準備。永遠の真理についての考察』である[1]。その考察XI、XII、XX（イタリア語校訂版の番号による）は、救いの重要性、罪人の愚かさ、時の値打ちについて、診断と解毒剤を示している。推論は厳密で単純である。永遠が存在し、それが現在の生にかかり、現在の生が短いのなら、神の愛から奪われた一時間はすべて、狂った一時間である。
本記事は、霊的な先延ばしに対するカトリック伝統の古典的な議論を集める。最も大切な用件、唯一必要なこと、永遠を信じながら真剣に受け止めない愚かさ、そして時の限りない価値である。最後に、断固たる決意という具体的な霊的実践を示す。今日、もはや神のためだけに生きるという決断を書き記すことである。
天のために生きる：人生で最も大切な用件
配慮の不均衡：過ぎ去るものにはすべてを、永遠のものには何も
ナポリ、カプア、プーリアの貧しい人々の告解を聞いて牧者としての生涯を送った聖アルフォンソは、人間を内側から知っていた。『死の準備』考察XII（I）で述べた彼の結論は容赦ない。就職のため、裁判に勝つため、結婚をまとめるためには、労苦も時間も惜しまず、あらゆる方面に相談し、食事も睡眠も忘れるほど全身で取り組む。しかし永遠の救いを確実にするために、何をするのか。何もしない。いや、それを失うためにあらゆることをする[2]。
不均衡は際立っている。車、電話、仕事、家、評判といった過ぎ去る財産がすべての力を動員し、永遠の財産には残り物しか回らない。聖アルフォンソはそれを、よく知られた一文で診断した。ここでは編集者がイタリア語からフランス語に訳したものを日本語にする。誰もが世の用件で怠慢だと言われることを恥じるのに、多くの人は、何よりも大切な永遠の用件を怠ることを恥じない[3]。
この対照を感じさせるため、編集者はアルフォンソのイメージを現代化する。同じ考察で彼が挙げていたのは、特に裁判、収穫、馬、犬であった。電話が壊れれば、苦しみ、修理しようとする。犬が迷えば、天地をひっくり返して探す。魂が恵み、すなわち神との生きた交わりを失うとき、カテキズムが恵みを「神が私たちに与えてくださる恵み、無償の助け」[4]と定義しているにもかかわらず、人は眠り続け、楽しみ続け、笑い続ける[5]。逆転は完全である。
聖アウグスティヌス：「敵は目覚めているのに、あなたがたは眠っている」
聖アルフォンソは何も発明していない。彼は、ヒッポの司教が説教した詩編の大注解『詩編注解』にあるアウグスティヌスの一文に依拠し、それを取り上げて自分の流儀で展開している。
「敵は目覚めているのに、あなたがたは眠っている。」 ― 聖アウグスティヌス『詩編65注解』第24項[6]
聖アルフォンソはイタリア語でこの一文をこう増幅する。悪魔は私たちを滅ぼすためにあれほど苦労し、少しも休まないのに、私たちは永遠の幸福か不幸かがかかっているのに怠慢なままである。この展開はアルフォンソのものであって、アウグスティヌスの文章ではない。
イメージは正確である。生ぬるい魂が好機を待つ間、誘惑者は決して待たない。彼は毎日、あらゆる気晴らし、あらゆる先延ばしを利用する。黙示録の警告はアウグスティヌスの診断に重なる。「地と海は不幸だ！悪魔は大きな怒りを抱いてあなたがたのところへ下って来た。自分の時が短いことを知っているからである」[7]。
聖ペトロは第一の手紙で、霊的伝統全体を貫いてきた動物の比喩で同じことを言った。「身を慎んで目を覚ましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、だれか食らってやろうと探し回っています」[8]。
「魂は全宇宙よりも尊い」― 聖ヨハネ・クリュソストモス
なぜこの用件が最も大切なのか。賭けられているのは他の財産の中の一つではなく、魂、すなわち永遠の次元で考えた人間そのものだからである。聖ヨハネ・クリュソストモスは、コリント信徒への第一の手紙を注解して、魂と世界とは比べようがないという原則を、聖アルフォンソがそのまま取り上げた定式で述べた。
「私たちは自分の魂を、この世のあらゆる財産よりも尊く見積もらなければならない。聖ヨハネ・クリュソストモスが言うように、魂は全宇宙よりも尊いからである。」 ― 聖ヨハネ・クリュソストモス『コリント信徒への第一の手紙に関する説教3』第5項を伝える聖アルフォンソ・デ・リグオーリ[9]
キリストは、逃げ道を許さない単純さで公理を述べた。「人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の益があろうか」[10]。絶えず繰り返されたこの言葉を、聖イグナチオ・デ・ロヨラは、パリで世の思いに励んでいた若き聖フランシスコ・ザビエルに聞かせ続け、ついに回心させた[11]。
推論は神学である前に哲学である。永遠の財産は、定義上、過ぎ去るあらゆる財産を限りなく上回る。したがって、永遠のものを一時的なものと交換するのは不条理な計算である。一世紀後、ブレーズ・パスカルの有名な「賭け」と呼ばれる断片にも似た構造が見られる[12]。これは編集者がここで示す単なる対照であり、歴史的な系譜が証明されているわけではない。
「自分の魂を救うことに励まない者は愚かだ」― 聖フィリポ・ネリ
ローマの使徒でありオラトリオ会の創立者は、率直に説教した。聖アルフォンソは、自分の魂を救うことに励まない者を愚かだと呼んだ彼は正しかったと伝えている。この一文はオラトリオ会の伝統の中で伝えられたが、古い伝記作家たち（バッチ、クリスピーノ）との直接の照合は未了である[13]。
聖アルフォンソはそこから、バロック説教に特有の背理法による推論を引き出す。二種類の人間を想像してみよ。一方は死すべき者、他方は不死なる者である。死すべき者たちは、世の財産に全身で取り組む不死なる者たちを、その明らかな愚かさゆえに非難するだろう。永遠の財産を得ることができるのに、みじめで過ぎ去るものに執着し、自ら永遠の苦しみに身を定める愚か者たちだと[14]。
ところがすべての人は魂によって不死である（カテキズム§366）[15]。それにもかかわらず、多くの人が、すべてが墓で終わるかのように毎日生きている。それは文字通り、明らかなことに反する振る舞いであり、したがって古典的な霊的語彙では愚かさである。
マルセイユのサルウィアヌス：「なぜ永遠は彼を震えさせないのか」
5世紀の教会著述家、マルセイユのサルウィアヌスは、キリスト教説教の歴史全体が絶えず問い続けてきた問いを投げかけた。聖アルフォンソは『教会へ』（または『貪欲に反対して』）という論考に基づいてこう伝える。キリスト者は審判と地獄と永遠を信じながら、なぜそれらを恐れずに生きるのか[16]。
この問いは、道徳主義である前に哲学である。キリスト者が永遠を本当には信じていないのなら、目覚めさせるべきは彼の信仰そのものである。信じているのなら、振る舞いは根本的に変わるはずである。霊的な眠気はしたがって、日常生活において引き受けられていない信仰の行為の印である。伝統はそこに、愛によって生かされていない信仰、いわゆる形のない信仰の危険を見る（ガラテヤ5・6参照）。ただし、あらゆる眠気が直ちに愛の喪失と等しいわけではない。この呼びかけは裁判ではない。神は先に愛し、ご自分の者たちの幸福を望まれる。この信頼こそが真理を解放するものにする。
聖パウロ：「あなたがたの行き着く先は永遠の命」
この診断は近代の霊的著述家の発明ではない。使徒の教えに刻まれている。聖パウロはローマの信徒への手紙にこう書く。
「しかし今、あなたがたは罪から解放されて神の奴隷となり、聖なる生活の実を結んでいます。行き着く先は永遠の命です。」 ― 聖パウロ、ローマの信徒への手紙6・22[17]
キリスト者の生活全体はこのことに関わる。カテキズムは教える。天は「人間の最も深い願いの究極の終わりであり実現」である（カテキズム§1024）[18]。健康、成功、物質的な財産、楽しみといった他のものは、その終わりへ秩序づけられる限りでのみ価値がある。この秩序づけの外では、それらの財産はその水準では財産であり続けるが、終わりへ導くことはやめる。それらに終わりとして心を止める者にとって、それらは幻になる。
天のために生きる：唯一大切な用件
「必要なことはただ一つ」（ルカ10・42）
マルタに対するキリストの教えは、霊的伝統全体にとって、基礎となる一文である。マルタは忙しく動き、給仕し、整え、食事を用意する。妹マリアは主の足もとに座って、その言葉に耳を傾けている。マルタは不平を言う。イエスの答えは、カトリックの観想生活全体の要となる聖句となった。
「マルタ、マルタ、あなたは多くのことに思い悩み、心を乱しすぎている。しかし、必要なことはただ一つだけである。マリアは良いほうを選んだ。それは取り上げてはならない。」 ― 聖ルカによる福音書10・41-42[19]
霊的伝統はこの言葉に基づいて、行いに対する祈りの優位を基礎づける。聞く行為としての祈りこそが、この良いほうである。カテキズムは、祈りから遠ざける「この世」の考え方を正確に描いている。「生産と効率の価値観（祈りは生産的でないから無用だ）」（カテキズム§2727）[20]。教えは明確である。マルタの活動を軽んじるのではなく、マリアの聞くことにそれを秩序づけるのである。霊的な先延ばしはまさにその逆、主の足もとに座ることなくマルタのように騒ぎ回ることである。
聖アウグスティヌス：「大人のつまらないこと」
聖アウグスティヌスは『告白』の最初の頁で、司教となってから、あれほど好きだった学童の遊び、そしてその背後にある大人の世界の大事な用件を、厳しい明晰さで眺める。聖アルフォンソは、アウグスティヌスの合言葉を引用してこの頁をこう取り上げる。子供のつまらないことにはつまらないことという名を許すが、大人のつまらないことには用件という名を与える。しかし、それらの用件は実際にはもっと大きな愚かさにすぎないと、アルフォンソは聖ベルナルドとともに嘆きながら付け加える[21]。
この逆転は哲学的に決定的である。大人の社会は、金銭、出世、社会的な威信に関わるすべてを*「真面目」と呼び、魂と永遠に関わるすべてを「子供っぽい」*と呼ぶことに合意した。両方を味わったアウグスティヌスは逆転を見抜く。つまらないことと呼ばれるものが、実際には唯一大切なことであり、用件と呼ばれるものが、実際には永遠に照らせば気晴らしである。
「人は、たとえ全世界を手に入れても…」（マタイ16・26）
キリストはすべてを決める天秤を示した。「人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の益があろうか」[22]。聖アルフォンソは、どんな一時的な財産も、魂の喪失と釣り合わないことを思い起こさせる。イメージとして言えば、有限な財産は、どれほど大きくても、永遠に続く財産とは比べようがない。この類比には限界がある。永遠は果てしない持続ではない。しかし、二つの秩序の間の不釣り合いを感じさせる。
だからこそ聖パウロは、コリント信徒への第一の手紙で、すでにキリスト者の生活に入った信徒たちに言う。
「兄弟たち、あなたがたに言います。時は迫っているのです。今からは、妻のある人は妻のない人のように、泣いている人は泣かない人のように、喜んでいる人は喜ばない人のように、買い物をする人は持たない人のように、世の事にかかわっている人は、かかわらない人のようにすべきです。この世の姿は消え去ろうとしているからです。」 ― 聖パウロ、コリントの信徒への第一の手紙7・29-31[23]
パウロの動詞は正確である。私たちが見ているこの世は過ぎ去る。残るのは、キリストとともに神のうちに隠された命である（コロサイ3・3）。
聖フィリポ・ネリとフランチェスコ・ザッツェーラ：「それから、どうする？」
オラトリオ会司祭ピエトロ・ジャコモ・バッチが『フィレンツェの聖フィリッポ・ネリの生涯』（初版、ローマ、1622年。ボローニャ版、1686年）で伝えた逸話は、ローマのフィレンツェ人聖人の教育法を描いている[24]。世に励む聡明な青年フランチェスコ・ザッツェーラが聖フィリポを訪ねる。聖アルフォンソがバッチに基づいて伝える物語によれば、聖人は彼の前で世俗的な経歴全体を自ら展開する。偉大な弁護士、次に高位聖職者、次にもしかしたら枢機卿、ひょっとしたら教皇かもしれない。そう言って、この二語で結ぶ。「それから、どうする？」 青年は心を乱されて帰り、この二語を黙想して、地上の希望を捨て、もはや神のことだけに専念するために聖フィリポの会に入った[25]。
霊的な先延ばしのすべてはこの連鎖の中にある。人は、人生が最後の世俗的段階で終わるかのように人生を計画する。弁護士、高位聖職者、枢機卿、教皇。二語の問い、永遠へ開く問いを決して立てない。聖フィリポは道徳を説かず、脅さず、回心させない。彼は問いを開く。
ベネディクト12世：「私には魂は一つしかない」
なぜこの用件は最も大切なだけでなく、唯一大切なのか。各人には魂が一つしかないからである。聖アルフォンソがオドリコ・ライナルドゥスの『教会年代記』（1337年の項）に基づいて伝える伝承によれば、史実性は確立していないが、ある君主が大使を通してベネディクト12世（1334-1342）に、罪なしには与えられない恩恵を求めたという。伝えられた大使への答えは、もし魂が二つあれば、一つをその君主のために失い、もう一つを自分に残すこともできよう。しかし一つしかないのだから、それを失うことはできないし、失いたくもない、というものだった[26]。
教皇は政治的事例を裁断しているのではない。彼は救いの形而上学的な規則を置いている。各人には魂が一つしかない。したがって計算は即座である。魂を分けることはできず、半分を神に、半分を世の財産に残すこともできない。この唯一性こそが、あらゆる先延ばしを不条理なものにする。
聖フランシスコ・ザビエル：「ただ一つの善とただ一つの悪」
1552年、決して到達できなかった中国の海岸を望むサンチャン島で亡くなったアジアの大宣教師は、自分の教え全体を、伝記作家ペドロ・ガルシアが伝え、ダニエッロ・バルトーリが取り上げた定式に凝縮していた[27]。地上にはただ一つの善とただ一つの悪しかない。ただ一つの善は救われることであり、ただ一つの悪は滅びることである[28]。
この還元は意図的である。カトリック道徳全体はこの軸の周りに集まる。一時的な財産を軽んじるためではなく、それらはその水準では善であり続けるのだが、それらを唯一必要なことに従わせるためである。このことを言う聖なる宣教師は、世を逃げる幻想家ではない。日本の大名たちに受け入れられ、福音を告げるために新しい言語を学んで身をすり減らしたアジアの使徒である。しかし彼は、なぜそれらすべてをするのかを知っていた。魂の救いのためである。
アビラの聖テレジア：「あなたには魂は一つしかない」
カルメルの改革者であり教会博士は、修練者たちに、カトリックのカルメル伝統の中で識別の規則となった一文を残した。どんな決断の前でも、先延ばしへのどんな誘惑の前でも、修練者は思い起こさなければならない。自分には魂は一つしかなく、死ぬのは一度きりで、短い命は一つ、それも自分に特有のものしかなく、栄光は一つだけで、それは永遠である。そうすれば、多くのことを脇に置くようになる[29]。
この道具は神学であると同時に心理的である。聖女は人間の心の*「短い記憶」*、最も大切な真理を持続的に視野に保てないことを知っていた。短い言葉は、終末の事柄を即座に呼び戻す記憶の行為として機能する。
王ダビデも同じ精神で祈り、生涯全体を一つの願いに凝縮した。
「一つのことを主に求め、私はそれを尋ね求める。命のある限り、主の家に住み、主の麗しさを仰ぎ望み、神殿で思いを巡らすことを。」 ― 詩編27（26）・4[30]
先延ばしの「愚かさ」：永遠を信じながら、それに基づいて生きないこと
世による知恵、神による知恵
議論は今や単純である。天のために生きることが最も大切なことであり、唯一大切なことであるなら、そのためだけに生きないことは、文字通り愚かさである。この言葉は聖人たちのものであって、人々に対する診断ではない。道徳神学は、この状態を霊的な盲目によって照らす。良心は、しばしばその人自身に責任のある無知によって、誤った判断を下すことがある（カテキズム§§1790-1791参照）[31]。
聖パウロは知恵の評価を逆転させていた。
「神は、世の賢い者を恥じ入らせるため、世の愚かな者を選び、世の強い者を恥じ入らせるため、世の弱い者を選ばれた。」 ― 聖パウロ、コリントの信徒への第一の手紙1・27[32]
通常の社会は、金銭を置き、経歴を保証し、退職に備える人を*「賢い」と呼び、真剣に自分の魂を気遣う人を「狂信者」*と呼ぶ。聖アルフォンソは評価を逆転させる。理性に従って慎重に行動する者は、将来、すなわち人生の終わりに自分を待つもの、死、審判、そして地獄か天国かを予見する[33]。
聖トマス・アクィナスが取り上げた古典的な定義では、真の慎慮とは行為に適用された正しい理性である[34]。ところが人間の行為の終わりは永遠の至福である。したがって慎慮は、生活全体をその終わりへ秩序づけることにある。そうしないことは、道徳的な過ちであるだけでなく、理性の誤りである。
アビラの聖ヨハネ：二つの牢獄
アビラの聖ヨハネ（1499年または1500-1569）、アンダルシアの司祭、アンダルシアの使徒、教会博士（2012年にベネディクト16世によりそう宣言された）[35]、聖テレジアと聖フランシスコ・ボルジアの霊的指導者であり、その著作は弟子たちを通して十字架の聖ヨハネにも届いた。聖アルフォンソが伝える物語によれば、彼は世界を二つの牢獄に分けたいと望んだという。一つは信じない者たちのために、もう一つは信じながら神から遠く罪のうちに生きる者たちのために。そして後者には、狂人の牢獄がふさわしいと言った[36]。
診断は正確である。永遠を信じないことは知的な誤りであり、信仰を持たない者は哲学的にその立場を取り、善意でありうる。しかし信じながらその帰結を引かないことは道徳的な矛盾であり、厳密な意味で愚かさである。魂は真理を認めながら、認めていないかのように行動する。カテキズムはこの硬化を、罪の習慣によって良心が「ほとんど盲目になる」こととして描いている（カテキズム§1791）[37]。
聖アウグスティヌス：行き先を知らない舵手
ヒッポの司教は信徒たちに、永遠の目的のない生活の不条理をあらわにする素早いイメージを示した。行き先を尋ねられて、何も知らないと答える舵手について、何と言うだろうか。船を難破へ導いていると言うほかない。まさにそうだと聖人は結ぶ、真の道の外を走る者は[38]。
イメージは哲学である。目的が行為を決定する。終わりを知らなければ、行為はさまよいになる。ところが永遠の命へ向かわずに生きることは、まさに行き先を知らずに舵を取ることである。難破は数ある危険の一つではない。それは論理的な行き着く先である。
「人の前には命と死がある」（シラ15・17）
シラ書は、霊的伝統全体が黙想してきた一節で、選択をあいまいさなく示す。
「人の前には命と死が置かれている。どちらでも望むほうに手を伸ばすことができる。」 ― シラ書（集会の書）15・17[39]
人間の自由に関するカトリックの教えは、この選択の可能性に基づいている（カテキズム§1730-1742）。神はだれもその意志に反して滅ぼさない。永遠の命を示し、人は生涯全体をもってそれを受け入れるか拒むかする。霊的な先延ばしはまさに選択の停止である。魂は、今選ぶべきことを後へ延ばし、選択を停止することはすでに選んでいることだと気づかない。
聖ヨハネ・クリュソストモス：墓地の学校
コンスタンティノープルの大司教は、マタイに関する説教76（第5項）で、信徒たちに定期的に墓を訪ねるよう勧めた。聖アルフォンソが『死の準備』で取り上げたこの一節は、ここではフランス語訳が引用されており、今日も教育的な力を保っている。
「死者の墓へ一緒に行こう。あなたの父や妻を私に見せに来なさい。ここで紫の衣を着ていた者たちを私に見せなさい。今私が見ているのは、乾いた腐った骨、虫、わずかな塵と腐敗だけである。これらすべての偉大さは、影のように、夢のように、物語のように消え去った。」 ― 聖ヨハネ・クリュソストモス『マタイに関する説教76』第5項、聖アルフォンソに引用される[40]
議論は陰惨なものではない。教育的なものである。墓地では、魂は、社会が偉大と考えるすべてのものの現実の終わりを見る。編集者はここで自分の流儀で分析を続ける。現代社会が、*「もう一度、目の前に死を持たないようにしようとして」*墓地を都心から遠ざけているかのようだ。これはここで示す対照であり、引き合いに出された考察XIIIの中に正確な一節は見つからなかった[41]。歴史家フィリップ・アリエスは『死と歴史』（1977年）で、現代における死の隠蔽を描いて同じ方向を示している（頁は記録されていない）[42]。
聖アルフォンソの結論（考察XX、III）は、編集者がイタリア語からフランス語に訳したもので、社会的な判断を逆転させる。真の賢者とは、神の恵みと天国を自分のものとすることを知っている者たちである[43]。
時：取り戻せない宝
セネカと、時に関する異教徒の知恵
驚くことに、時の値打ちを最初に名づけたのは異教徒であった。1世紀のストア派哲学者セネカは『ルキリウスへの手紙』（I、1）に書いた。この思想は『人生の短さについて』（VIII、1）でも展開されている。
「すべては、ルキリウス、私たちにとって他人のものである。私たちのものは時だけである。」 ― セネカ『ルキリウスへの手紙』I、1[44]
理性の自然の光だけで、ローマの哲学者には、人間の生そのものの素材ほど尊いものはないことが見えていた。聖アルフォンソはそこから、いっそう強い議論を引き出す。啓示なしの異教徒がこのことを知っていたのなら、時が天を獲得する機会だと知っているキリスト者は、どれほどそれを尊ぶべきだろうか。
カテキズムが恵みの時について語るとき思い起こさせるのはこのことである。「現在の時は、主によれば、聖霊と証しの時であるが、『苦しみ』と、教会をも免れない悪の試練とにまだ刻まれた時でもある」（カテキズム§672）[45]。この時は中立ではない。永遠が決まるカイロスである。
「一分一分は神ほどの値打ちがある」― シエナの聖ベルナルディーノ
フランシスコ会士シエナの聖ベルナルディーノ（1380-1444）、15世紀イタリアで最も聞かれた説教者は、議論をめまいがするほどの頂点まで押し上げた。聖アルフォンソがベルナルディーノに基づいて伝える一文は、実質的に、時の一瞬は神ほどの値打ちがあると言っている。どの瞬間にも、人は痛悔や愛の行為によって、神の恵みと永遠の栄光を得ることができるからである[46]。
ベルナルディーノは誇張していない。彼は恵みの論理を描いている。愛のうちに、聖霊の動きのもと恵みの状態でなされた一つの愛の行為は、天の栄光のさらなる一段階を、最後まで耐え忍ぶ者にとって永遠に保たれるものとして獲得しうる（マタイ10・22参照）。これこそがカトリック神学における功徳の意味である（カテキズム§2006-2011）。神の無償の賜物が、人間の自由の協力という形を取り、永遠の実りを生む。ただし、決して自動的な効果になることはなく、最後までの忍耐は求めるべき賜物であり続ける[47]。
こうして、地上の一分一分は限りない財産を得る可能性を提供する。神ご自身と同じだけ続く天の栄光の一段階である。ベルナルディーノが描くめまいがするような賭けは、文字通り、キリスト教的な時の意味である。
時をよく使うことに関する聖書
聖霊ご自身が時の使い方を定める。シラ書は、聖アルフォンソが引用するウルガタのラテン語訳でこう書く。「わが子よ、時を大切にせよ」[48]。同じ書はさらに命じる。「楽しい日をむだに過ごすな。よい賜物の一部も取り逃がすな」[49]。
聖パウロはエフェソの信徒への手紙で、この指示を使徒的な緊急性の形で取り上げる。
「愚かな者としてではなく、賢い者として、細かく自分の歩み方に注意しなさい。時をよく用いなさい。今は悪い時代なのです。」 ― 聖パウロ、エフェソの信徒への手紙5・15-16[50]
パウロのギリシア語 exagorazomenoi ton kairon（ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν）は、編集者の言語学的な注によれば、文字通り「機会を買い戻すこと」を意味する。時は、市場から消える前に高価な値で買い戻す希少な品のように、獲得すべき尊い通貨であることを示唆する商業的な比喩である。
「神なしの時はすべて失われた時」― サン・ヴィクトルのフーゴ
12世紀の集成で、長くサン・ヴィクトルのフーゴに帰せられてきたが、実際には帰属が議論されている『人間の状態の認識に関する最も敬虔な黙想』（第6章）[51]には、聖アルフォンソがこう引用する最も徹底した原則が読まれる。神について考えなかった時はすべて、失われたものとみなさなければならない[52]。
これは通常の認識の完全な逆転である。時は、好きなように満たす中立の素材ではない。神のために託された預かりものである。神へ秩序づけられないものはすべて、永遠にとって実りなしに終わる危険がある。ただし、愛をもって成し遂げられ神へ秩序づけられた、家族や仕事といった通常の務めの善さは何も奪われない。この強調は、絶え間ない祈り（一テサロニケ5・17）と一つ一つの行為の捧げの実践の基礎となる。それは精神において、リジューの聖テレジアの憐れみ深い愛への捧げ（1895年6月9日）に近い[53]。
「もはや時はなくなる」― 終わりの悔恨
聖アウグスティヌス：「あなたがたは一日を当てにしている…」
聖アウグスティヌスは詩編38の注解で、聖アルフォンソがこう取り上げる古典的な警告を述べる。一時間さえ自分のものでないのに、一日を当てにしている。あと一時間の命があるかどうかさえ分からないのに、どうして明日を自分に約束できるのか[54]。
議論は神学である前に統計的である。どんな人間の保証も次の一時間をカバーしない。したがって霊的な先延ばしは、だれも所有していない時への不条理な賭けである。キリストご自身が、金持ちの愚か者のたとえでこの推論の基礎を置いた。「愚かな者よ、今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意した物は、いったいだれのものになるのか」[55]。
聖ベルナルド：「なぜ将来を当てにするのか」
12世紀の大シトー会士は、秘書オセールのジョフロワが彼の説教から引き出した一文（『イエスとシモンの対話についての朗誦』）の中で、思い上がった者にこう警告した。父が時を自分の権力のうちに置いたかのように、なぜ将来を当てにするのか[56]。
ベルナルドは問題の哲学的な核心に触れている。将来を当てにすることは、神にだけ属する権力を要求することである。したがって、あらゆる先延ばしは知らず知らずのうちに思い上がりの行為を含んでいる。魂は、実際には一息ごとに貸し与えられている時間を、自分のものだと思い込んでいる（使徒言行録17・28）。
ベネディクト会の修道女と、一つのアヴェ・マリアの値打ち
聖アルフォンソは、イエズス会士ポール・ド・バリーが『フィラジアの談話』で伝えた物語を報告している。その著作は直接照合されておらず、物語は聖アルフォンソが伝える通りに取り上げられている[57]。亡くなったベネディクト会の修道女が栄光に輝いてある人の前に現れ、自分は完全に満足していると言った。しかし、なお何か願いを立てることができるなら、それはただ、生に戻り、より多くの栄光を獲得するために苦しむことだけだろう。たった一つのアヴェ・マリアの功徳に相当する栄光を得るために、裁きの日まで、自分の命を奪ったあの苦しい病そのものを再び耐えることまでも[58]。
この物語は、すべての私的出現の物語と同様に、教会の信仰を拘束するものではない。しかし、信仰の真理を例示するからこそ、カトリックの霊的伝統を貫いてきた。死に際して功徳の時は終わり、各人はその行いに応じて受ける。「各人が、体によって行った善悪に応じて報いを受けるためである」（二コリント5・10、黙示録22・12参照）。それは特別審判においてである（カテキズム§1022）[59]。受け取る栄光は、恵みのうちに地上で得た功徳に相当する（カテキズム§§1821、2010）[60]。愛の一つ一つの行為、神の恵みのうちに注意深く唱えられた一つ一つのアヴェ・マリアは、最後まで耐え忍ぶ者にとって永遠に残る実りを結ぶ。
聖トマス・アクィナスは実質的に教える（『神学大全』I、q.12、a.6）。功徳と愛の多様さは、栄光と栄光の光のさまざまな段階に相当する。これは編集者の要約であって、逐語的な引用ではない[61]。実践的な帰結はめまいがする。一分一分が、永遠に、数えられる。
聖ラウレンティウス・ユスティニアヌス：拒まれた一時間
ヴェネツィアの初代総主教ラウレンティウス・ユスティニアヌス（1381-1456）は、論考『孤独な生活について』の中で、伝統が臨終の者の悔恨と呼ぶものを描いている。聖人の引用によれば、死の間際にある世の人は、ただ一時間の時を得るために、自分の財産すべてを与えるだろう。しかしその一時間は与えられない[62]。
拒まれた一時間は恣意的な罰ではない。終わる時の帰結である。終わりゆく生はもはや新しい功徳を生むことができない。神が拒むからではなく、魂が功徳の時を去るからである。カテキズム（§§1023-1029）が描く至福はもはや流れ去る持続ではなく、神との完成された一致である[63]。
「もはや時はなくなる」（黙示録10・6）
黙示録は天使の荘厳な宣言を置く。「もはや時はなくなる」[64]。ギリシア語の句 chronos ouketi estai（χρόνος οὐκέτι ἔσται）は文字通り「時はもはやなくなる」を意味する。聖アルフォンソは、他の霊的著述家たちとともに、そこに個人の死のイメージを見ている。魂が体を離れる瞬間、功徳の素材としての時は終わる。これは霊的な読みであって、最終的な完成を語る本文の文字通りの意味ではない。なされたことはなされた。なされなかったことは二度となされない。
聖アルフォンソ：神の前で弁護すべき訴訟
聖アルフォンソは考察XI（III）で、どの世代にも語りかける法的なイメージを示す。まもなく自分の命と全財産の訴訟が扱われるという知らせを受けた人がいれば、どれほど急いで良い弁護士と、訴訟に勝つためのあらゆる手段を探すだろうか。そして私たちは、まもなく、おそらくどの瞬間にも、永遠の救いの訴訟が扱われなければならないと確かに知っている私たちは、何をしているのか。私たちは時を失っている[65]。
この比較は一つの点で正確である。民事訴訟では控訴できる。神の前では、特別審判は即時かつ決定的である（カテキズム§1022）[66]。弁護士、すなわちキリストご自身は、一ヨハネ2・1-2によればパラクレートスであり「私たちの罪のための贖いの供え物」であり、罪人のために弁護する。しかし死の後には、もはや回心は可能ではない。
「今日」：今下すべき断固たる決意
尊者至聖三位一体のジャンヌ：「聖人には明日がない」
至聖三位一体の母ジャンヌ、跣足カルメル会修道女（Teresianaと呼ばれる）で、聖アルフォンソが古い慣用的な呼び方で「尊き母」と呼ぶが、それはカノン的な承認に等しいものではない。聖アルフォンソが伝える物語によれば、彼女は二つの霊的体制の根本的な対立を述べたという。聖人たちの生活には明日がない。明日は罪人たちの生活にだけある。彼らはいつも「後で、後で」と言い、そうして死に至る[67]。
この言葉は診断的である。聖人は差し出された瞬間のうちに生きる。罪人は限りない先延ばしのうちに生きる。聖人はいつ始めるかを計算しない。彼は始める。罪人は決して来ない日付を絶えず計算する。聖ヨハネ・パウロ2世は、トル・ヴェルガータでの世界青年の日閉会ミサの説教（2000年8月20日）で、シエナの聖カタリナの言葉を言い換えて、手紙368への言及とともに取り上げた。「もしあなたがたが、あるべき姿のものになれば、全世界に火をつけるだろう」[68]。
「今こそ恵みの時」（二コリント6・2）
パウロの呼びかけは、霊的伝統において、決意の中心の聖句である。聖パウロはイザヤ49・8を引用してコリントの人々に書く。
「恵みの時に、私はあなたの願いを聞き入れ、救いの日に、私はあなたを助けた。見よ、今こそ恵みの時、見よ、今こそ救いの日である。」 ― 聖パウロ、コリントの信徒への第二の手紙6・2[69]
パウロのギリシア語は kairos（καιρός）、すなわち、過ぎ去る時である chronos と対をなす、好機であり決定的な時を用いている。したがってこの聖句は、聞くことを知る者にとっては、どの時間も kairos、決定的な機会であると教えている。霊的な先延ばしはまさに、現在の時を kairos として認めることの拒否である。
「今日、主の声を聞くなら…」（詩編95・7-8）
詩編95（94）の呼びかけは、ヘブライ人への手紙に四度取り上げられている（ヘブライ3・7-15、4・7）。
「今日、主の声を聞くなら、心を頑なにしてはならない。荒れ野で試練の日に、メリバでマサでしたように。」 ― 詩編95（94）・7-8[70]
教会は毎日、最初に祝われる時課をインヴィタトリウム、多くの場合はこの詩編95をもって開く。それはまさに、どのキリスト者の一日も、この新たにされた決意への呼びかけなしに始まらないためである（『時課の典礼総則』§§34-35）[71]。ヘブライ人への手紙の聖なる著者は強調する。「今日という日のうちに、日々励まし合いなさい。罪の惑わしによって固くなってしまう者が、だれもいないためです」[72]。
ギリシア語の sēmeron（σήμερον）、「今日」は、先延ばしを特徴づける「明日」（aurion、αὔριον）という言葉の正確に対極にある。その意味でカトリックの霊性は、今日の霊性である。
聖フランシスコ・ボルジア：時を失うことよりも、恥を好む
ガンディア公で、聖イグナチオの後のイエズス会第三代総長となった彼は、時に対する聖人の徹底した態度を例示している。聖アルフォンソは伝える。他の人々が世のことを語るとき、ボルジアは聖なる情熱をもって神へと高まった。後でその感想を尋ねられても、何と答えてよいか分からなかった。そのことでとがめられると、彼は、時を失うよりも、才気のない人と思われるほうを好むと答えた[73]。
聖人は霊的な恥よりも社会的な恥を受け入れた。彼は評判を犠牲にして時の値を支払った。王国の論理では、彼は良い交換をした。マタイ13・44によれば、宝が隠された畑を手に入れるために、持っているものをすべて売るようにする交換である。
霊的実践：決意を書き記す
いくつかの霊的伝統は、決断を文書で定めることを勧めている（レデンプトール会、イグナチオ、カルメルの伝統への正確な結びつきは未だ文書化されていない）。聖イグナチオ・デ・ロヨラは『霊操』の中で、主にあって選ぶための選挙の方法（第169-189項）を示している。決断を書き記すことは、この線に沿った実践的な助言であって、イグナチオの本文上の規定ではない[74]。
具体的には、避静や『死の準備』のような霊的読書の終わりに、この実践は、手帳に次のような定式を書き記すことからなる。
「今日から、私は、もはや神のためだけに、神が私のために望まれた霊的な生のために生き、私が造られた目的を果たすためにあらゆることをするという断固たる決意をいたします。他のすべてと、その目的に沿わない私自身の計画のすべてを捨てます。私は、その目的のためにすべてを犠牲にする覚悟です。その重要さを理解したからです。主よ、今、私がそれを完全に果たし、あなたの最大の喜びと最大の栄光と私自身の幸福のためにできるよう、助けてください。」 ― 霊的決意の定式例[75]
この定式は魔法ではない。それは、神の前で意志を拘束する人間的で自由な行為である。カテキズムは、道徳生活全体が、人が自分自身を処分する自由な行為からなっていることを思い起こさせる（カテキズム§1731-1742）[76]。
決意を書くことは三つの機能を果たす。
- 決意が単なるつかの間の感情のままにならないよう、決断を対象化する。
- 基礎となる行為として戻ることができるよう、決意に日付を付ける。
- 決意を尊ぶ。あいまいな思いよりも、書かれた約束を翻すほうが難しい。
天へ導かないものを捨てる
決意は内的なものにとどまることはできない。それは、神から遠ざける計画、仕事、関係を実際に捨てることを要求する。キリストは厳格に教えて置いた。「鋤に手を掛けてから後ろを向く者は、神の国にふさわしくない」[77]。
キリスト教的な離脱は物事の軽蔑ではなく、階層秩序である。聖人は仕事をよりよく行い、家族をよりよく愛し、隣人をよりよく助ける。心がそれらのものに終わりとして執着せず、それらを神へ秩序づけるからである。まさにマタイ6・33の論理である。「何よりもまず、神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらすべてのものは加えて与えられます」[78]。加えて与えられるものは、まず王国を求めた者に約束されている。権利としてではなく、子たちのわずかな必要にも気を配る父の摂理の賜物としてである（カテキズム§305参照）。
始めの恵みを求める
最も断固たる決意も、人間の力だけでは保たない。聖人は始めの恵みを求めることから始める。聖アルフォンソは考察XII（II）の終わりに、最後の祈りの模範を与える。私があなたの御心を行えるよう教えてください。あなたを喜ばすために何をすべきか教えてください。私はすべてを果たしたい[79]。
始めの謙遜は本質的である。聖人は自分に聖性を約束しない。彼は恵みを求める。今朝の強い決意が今日の午後には試されること、意志だけでは保たないことを知っている。しかし同時に、恵みとともにあれば「信じる者には何でもできる」[80]こと、神が「御心のままに、望むことと行うこととを、私たちのうちに働かせてくださる」（フィリピ2・13）[81]ことも知っている。
これもまた主の祈りの意味である。「私たちに今日必要な糧を今日与えてください」（マタイ6・11）[82]。聖化の恵みは魂のうちに安定した賜物としてとどまる。現実の助けは、始まる一日のために、日々受け取るものである（カテキズム§2000参照）。だから先延ばしはこれほど重大である。神が今日差し出す助けを受け入れることを、明日に延ばすからである。
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さらに進むために
本記事は、終末の事柄の黙想（De novissimis）という長いカトリック伝統の中にある。テーマを深めるために、Ignispediaのいくつかの記事が、その根底にある真理を探っている。
注と参考文献
聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare』、イタリア語初版、ナポリ、1758年。原版では35考察、作品の後の状態では36考察。ここで照合したイタリア語本文は、全文を参照した1809年版（原版に忠実な再版。引用では綴りを現代化）による。フランス語版『Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles』は、Louis Vivès（編）『Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori』、パリ、1842年、再版 Pierre Téqui éditeur。巻と頁は記録されておらず、直接照合は行われていない。したがって本記事のフランス語表現は、検証済みのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivèsのフランス語ではない。内部の言及（XI、XII、XX）はイタリア語校訂版の番号に従う。
1 5聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XII、I（「永遠の救いの重要性」、第一の点）。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto I）：« Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivès版（1842年）は直接照合されていない。
2聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XII、I（第一の点）。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto I）：« Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivès版（1842年）は直接照合されていない。同じ点では、裁判、収穫、馬、犬の詳細も与えられている（« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »）。
3『カトリック教会のカテキズム』§1996：« Notre justification vient de la grâce de Dieu. La grâce est la faveur, le secours gratuit que Dieu nous donne pour répondre à son appel : devenir enfants de Dieu, fils adoptifs, participants de la nature divine, de la vie éternelle. » 使徒憲章『Fidei depositum』（ヨハネ・パウロ2世、1992年10月11日）により公布された。
4聖アウグスティヌス『詩編注解』、詩編65（66）、第24項。校訂版：Corpus Christianorum, Series Latina 39（詩編51-100を収める巻。頁は再照合されていない）。証明された一文（NPNF英語訳：« The foe watches: you sleep »、そこからフランス語「L'ennemi veille, et vous, vous dormez」）。正確なラテン語本文は校訂版で逐語的に再照合する必要がある。記事本文で与えられた長い展開（少しも休まない悪魔、永遠の幸福や不幸の前での怠慢）は、詩編の祈りと最後の節を黙想する聖アルフォンソの増幅であり、アウグスティヌスの文章を逐語的に取り上げたものではない。
6黙示録12・12：« Réjouissez-vous donc, cieux, et vous qui y avez votre demeure ! Mais malheur à la terre et à la mer ! Le diable est descendu vers vous, plein d'une grande colère, sachant qu'il n'a que peu de temps. »（エルサレム聖書）。
7聖ペトロの第一の手紙5・8：« Soyez sobres, veillez : votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, rôde, cherchant qui dévorer. »（エルサレム聖書）。
8聖アルフォンソ・デ・リグオーリ『死の準備』、考察「救いの大いなる用件」。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto I）：« L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo »。聖アルフォンソが示す出典：聖ヨハネ・クリュソストモス『コリント信徒への第一の手紙に関する説教3』第5項、『Patrologia Graeca』61、col.29。その一節は実際にそこにある（NPNF英語訳：「There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world」、Homily 3 on First Corinthians、newadvent.org）。
9聖マタイによる福音書16・26：« Quel avantage l'homme aura-t-il à gagner le monde entier s'il vient à perdre sa vie ? »（エルサレム聖書）。共観福音書の並行箇所：マルコ8・36、ルカ9・25。
10イエズス会の伝記伝統によれば、聖アルフォンソが伝える通りである。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto II）：« Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo »。聖イグナチオ・デ・ロヨラは、言葉*« Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? »*（マタイ16・26）を繰り返して、フランシスコ・ザビエルを使徒的生活へ連れ戻した。伝統の参考文献：Orazio Torsellini『Vita del B. Francesco Saverio』、第I巻第2章、ミラノ、1606年、p.6-7。Daniello Bartoli『Vita di S. Ignazio』、第II巻第2項、ヴェネツィア、1735年、p.97。これらの版は直接照合されていない。「ボーヴェ大学」の詳細はアルフォンソにはなく、記事本文から削除された。
11ブレーズ・パスカ（1623-1662）『パンセ』、断片233（ブランシュヴィック版）または418（ラフュマ版）、有名な「賭け」と呼ばれる断片。ここでは編集者が、聖フランシスコ・ザビエル（1506-1552）の推論との対照を示している。一世紀の隔たりがあり、歴史的な系譜は主張されていない。
12聖アルフォンソ・デ・リグオーリが伝える伝統の中で聖フィリポ・ネリに帰せられる一文。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto I）：« Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima »（「聖フィリポ・ネリが、自分の魂を救うことに励まない者を愚か者と呼んだのは正しかった」）。アルフォンソの校訂装置によれば、言及は Giuseppe Crispino を指し、示された Bacci の箇所ではない。古い伝記作家たち（Pietro Giacomo Bacci『Vita di S. Filippo Neri fiorentino』、第II巻第15章、ボローニャ版、1686年、オラトリオ会司祭）との直接照合は未了である。直接の弟子、公式の伝記、列聖手続きに用いられた著作であるという性質は、ここでは文書化されていない。
13聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XII、I（第二の点）。「二種類の人間」のイメージはバロック説教の背理法による推論である。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto I）：« Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。オリゲネスとの並行は検証されず削除された。
14『カトリック教会のカテキズム』§366（公式本文、vatican.va）：« L'Église enseigne que chaque âme spirituelle est immédiatement créée par Dieu (cf. Pie XII, enc. " Humani generis ", 1950 : DS 3896 ; SPF 8) – elle n'est pas " produite " par les parents – ; elle nous apprend aussi qu'elle est immortelle (cf. Cc. Latran V en 1513 : DS 1440) : elle ne périt pas lors de sa séparation du corps dans la mort, et s'unira de nouveau au corps lors de la résurrection finale. »
15マルセイユのサルウィアヌス『Ad ecclesiam』、別名『Adversus avaritiam』（貪欲に反対して）、第III巻第15項。校訂版の参考文献：『Patrologia Latina』53、col.220。『Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum』8、p.290。聖アルフォンソを介して伝えられた一文。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto I）：« Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。以前の『De gubernatione Dei』第VI巻第7項への言及はこの引用を正当化しなかったため削除された。『Ad ecclesiam』は教会に宛てられた貪欲に反対する勧告の論考であり、蛮族の侵入に関する論考ではない。
16聖パウロ、ローマの信徒への手紙6・22。フランス語圏公式典礼訳（AELF、aelf.org）、逐語的に照合された文言。
17『カトリック教会のカテキズム』§1024（公式本文、vatican.va）：« Cette vie parfaite avec la Très Sainte Trinité, cette communion de vie et d'amour avec Elle, avec la Vierge Marie, les anges et tous les bienheureux est appelée " le ciel ". Le ciel est la fin ultime et la réalisation des aspirations les plus profondes de l'homme, l'état de bonheur suprême et définitif. » 以前§1023の参考文献のもと引用符付きで置かれていた定式はその段落にはなく、削除された。
18聖ルカによる福音書10・41-42：« Marthe, Marthe, tu te soucies et tu t'agites pour beaucoup de choses ; pourtant il en faut peu, une seule même. C'est Marie qui a choisi la meilleure part ; elle ne lui sera pas enlevée. »（エルサレム聖書）。
19『カトリック教会のカテキズム』§2727（公式本文、vatican.va）：« Nous avons aussi à faire face à des mentalités de " ce monde-ci " ; elles nous pénètrent si nous ne sommes pas vigilants, par exemple : [...] les valeurs de production et de rendement (la prière, improductive, est donc inutile) ; [...] »。マルタとマリアに関する言葉と「祈ることこそ唯一必要なこと」という定式はこの段落にはなく、引用符から削除された。
20聖アウグスティヌス『告白』、第I巻第9章第15項、『Patrologia Latina』32、col.668。この言葉は実際にアウグスティヌスのものである（検証済みラテン語：« sed maiorum nugae negotia vocantur »、「しかし大人のつまらないことには用件という名が与えられる」）。聖アルフォンソは聖ベルナルドとともに嘆きながらそれを取り上げる。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto II）：« Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi »。したがって「もっと大きな愚かさ」についての終わりは、アルフォンソの展開に属し、アウグスティヌスには属さない。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。告知された『Bibliothèque augustinienne』のp.301は検証されず削除された。
21聖マタイによる福音書16・26。AELF 2013。
22聖パウロ、コリントの信徒への第一の手紙7・29-31。フランス語圏公式典礼訳（AELF、aelf.org）、逐語的に照合された文言。
23Pietro Giacomo Bacci、オラトリオ会司祭『Vita di S. Filippo Neri fiorentino』、初版ローマ、1622年。ボローニャ版、1686年、第II巻第15章、p.150。直接の弟子、公式の伝記、列聖手続きに用いられた著作であるという性質はここでは文書化されず、削除された。
24P. G. Bacci『Vita di S. Filippo Neri』、第II巻第15章、ボローニャ版、1686年、p.150により伝えられた物語で、聖アルフォンソが伝える通りである。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto II）：聖人は、« un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo »に語りかけ、経歴そのものを展開する。« Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! »。そして最後に、*« queste due ultime parole »*について考えるよう言う。青年はそれらを黙想して世を去り、会に入った。したがってアルフォンソは、二語で結ばれる聖人の続いた呼びかけを伝え、交互の対話ではない。記事本文はこの版に合わせられている。Bacciの頁は直接再照合されていない（そのエピソードはオンラインで参照可能な1686年版には見つからなかった）。したがってこの一節は要約であり、引用ではない。
25Odorico Raynaldus『Annales Ecclesiastici』、1337年の項、第6巻、ルッカ、1750年、p.108、col.2。頁は直接照合されていない。参照：Étienne Baluze『Vitae Paparum Avenionensium』、第1巻、パリ、1693年、col.197-202。これらの一節は直接照合されていない。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto II）：« Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla »。アルフォンソは*« un Principe »*とだけ言い、フィリップ6世・ド・ヴァロワを名指ししない。フランス王との同一視は以前の装置から取り上げられたものだが、ここでは検証されず、記事本文から削除された。近代の校訂版で裏づけられていない、校訂以前の年代記の出典。アルフォンソが伝える伝統であり、史実性は確立していない。
26P. Garcia『Vida de S. Francisco Javier』、第III巻第16章。並行箇所はDaniello Bartoli『Vita di S. Francesco Saverio』第II巻、およびOrazio Torsellini『Vita del B. Francesco Saverio』、ミラノ、1606年。これらの版は直接照合されていない。定式と回心はここでは聖アルフォンソが伝える通りに報告されている（検証済みイタリア語本文、1809年版、考察XII、Punto II、以下の注を参照）。
27聖フランシスコ・ザビエル（1506-1552）、インドと日本の使徒の宣教精神全体を要約するこの定式は、聖アルフォンソ・デ・リグオーリが『死の準備』（考察XII）で引用し、イエズス会伝統の中で聖人に帰せられる一文の集成に属している。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto II）：« Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。
28アビラの聖テレジア『勧告』、参照した版の第67項（アルフォンソの装置が引用する版では第68項。二つの番号を混同してはならない）。一般の版で伝えられるスペイン語本文：« Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. »（「…そしてあなたは多くのことを脇に置くだろう」。以前の異文「harás caso de muchas cosas」は意味を逆転させていたため修正された）。本文は校訂版で再照合されておらず、Auclair版の頁は検証されず削除された。記事のフランス語は編集者の言い換えである。聖アルフォンソが別に聖女から修道女たちへ伝える短い一文とは区別される。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII、Punto II）：« Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità »（「姉妹たち、一つの魂、一つの永遠」）。
29詩編27（26）・4。（エルサレム聖書）。信頼と神への唯一の望みのダビデの詩編で、『Liturgia Horarum』によれば朝の祈りで祈られる。
30『カトリック教会のカテキズム』§§1790-1791（公式本文、vatican.va）。§1790：« L'être humain doit toujours obéir au jugement certain de sa conscience. S'il agissait délibérément contre ce dernier, il se condamnerait lui-même. Mais il arrive que la conscience morale soit dans l'ignorance et porte des jugements erronés sur des actes à poser ou déjà commis. » §1791：« Cette ignorance peut souvent être imputée à la responsabilité personnelle. Il en va ainsi, " lorsque l'homme se soucie peu de rechercher le vrai et le bien et lorsque l'habitude du péché rend peu à peu la conscience presque aveugle " (GS 16). En ces cas, la personne est coupable du mal qu'elle commet. » 「scotose」という用語はこれらの段落にも引き合いに出された段落にもなく、削除された。
31コリントの信徒への第一の手紙1・27。AELF 2013。
32聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XX（「罪人の愚かさ」）。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XX）：« Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivès版（1842年）は直接照合されていない。聖人は、慎慮を recta ratio agibilium とする古典的な定義を取り上げている（トマス・アクィナス『神学大全』IIa-IIae、q.47、a.2）。
33聖トマス・アクィナス『神学大全』、IIa-IIae、q.47、a.2、recta ratio agibilium としての慎慮について。参照：慎慮の諸部分に関するq.47、a.8-9。Cerf版、パリ、1990年。
34ベネディクト16世、アビラの聖ヨハネ（1499年または1500-1569）を、ビンゲンの聖ヒルデガルトとともに、司教シノドス開会ミサ、サン・ピエトロ広場、2012年10月7日日曜日に教会博士として宣言した。説教：« ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen »（vatican.va）。したがって宣言は教皇の説教そのものによって行われた。以前示されていた行為の題名（Apostolicae caritatis、次いでincipit Caritas Christi urget nos、それは『Porta fidei』における二コリント5・14の単なる引用である）は、どの公式文書にも相当せず削除された。アビラの聖ヨハネは*「アンダルシアの使徒」*であり、その著作は弟子たちを通して十字架の聖ヨハネにも届いた。
35聖アルフォンソ・デ・リグオーリ『死の準備』、考察「罪人の愚かさ」（考察XX、Punto I）が伝える一文。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版）：« Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi »。古い版の表示（聖体に関する論考、tr.9-10、ローマ、1608年。『Audi filia』第48章、ローマ、1610年、p.147）は編集者から取り上げられたものであり、アルフォンソが実際に与えた参考文献とは区別されなければならない。これらの版はここでは直接裏づけられていない。したがってこの一文は、聖人の検証済み逐語的引用としてではなく、伝えられた伝統として提示される。
36『カトリック教会のカテキズム』§§1790-1792、良心の判断と誤りの源について（公式本文、vatican.va）。「scotose」という用語はそこにはない。
37聖アウグスティヌス『詩編注解』、詩編31（ウルガタ。ヘブライ語では32）、第二講話（sermo 2）、第4項、『Patrologia Latina』36、col.259-260。聖アルフォンソ・デ・リグオーリ『死の準備』、考察「罪人の愚かさ」（考察XX）が伝える一文。検証済みアルフォンソのイタリア語とラテン語本文（1809年版）：« Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。アウグスティヌスの本文に一致している（ACW 30英語訳『Second Discourse on Psalm 31』§4参照：「I do not know」と答える舵手は船を確実な難破へ導く）。
38シラ書（集会の書）15・17：« Devant les hommes sont la vie et la mort, l'une ou l'autre leur sera donnée selon leur choix. »（エルサレム聖書）。人間の自由に関するカトリック神学の基礎となる聖句（カテキズム§1730）。
39聖ヨハネ・クリュソストモス『マタイによる福音書に関する説教76』第5項、『Patrologia Graeca』58、col.700-701（「死者の墓へ一緒に行こう…」。NPNF英語訳：「Let us go to the tombs...」、Homily 76 on Matthew、newadvent.org）。フランス語引用は聖アルフォンソ・デ・リグオーリ『死の準備』、考察「罪人の愚かさ」により、その一節をやや凝縮して取り上げている。
40墓地を遠ざけることに関する正確な一節は、引き合いに出された考察XIIIには見つからなかった。記事本文の展開は、アルフォンソの引用としてではなく、編集者の分析として明示的に示されている。
41Philippe Ariès『L'homme devant la mort』、Le Seuil、パリ、1977年（頁は記録されていない）。アリエスとの対照は編集者が示すものである。「一世紀の間に」という一般化は正確な頁によって確立されておらず、削除された。
42聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XX、III。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XX、Punto III）：« Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivès版（1842年）は直接照合されていない。
43セネカ『ルキリウスへの手紙』I、1：« Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est »（« Tout, Lucilius, nous est étranger ; seul le temps est à nous »）。聖アルフォンソが引用する『De brevitate vitae』VIII、1の一節とは区別される。『対話』のある版への一般的な言及は手紙を文書化しない。ここでは二つの箇所が区別されている。
44『カトリック教会のカテキズム』§672（逐語的に再照合された公式本文、vatican.va）：« Le temps présent est, selon le Seigneur, le temps de l'Esprit et du témoignage (cf. Ac 1, 8), mais c'est aussi un temps encore marqué par la "détresse" (1 Co 7, 26) et l'épreuve du mal (cf. Ep 5, 16) qui n'épargne pas l'Église (cf. 1 P 4, 17) et inaugure les combats des derniers jours [...] »
45聖アルフォンソ・デ・リグオーリがシエナの聖ベルナルディーノに基づいて伝えた一文、『死の準備』、考察XI（「時の値打ち」）、Punto I。検証済みアルフォンソのイタリア語とラテン語本文（1809年版）：« Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 »。したがってアルフォンソが示す箇所は四旬節の説教（Quadragesimale、四旬節第一主日後の水曜日、第4章）である。以前の所在（『Quadragesimale de christiana religione』説教XIII、『Opera omnia』第1巻、Quaracchi、1950年、p.153。『Seraphim』と呼ばれる『Quadragesimale』説教XVIII、ヴェネツィア、1745年、第III巻、p.200）はこの言及に相当せず削除され、Lohner経由の編集も同様である。記事のフランス語は検証済みイタリア語に基づく編集者の言い換えである。
46『カトリック教会のカテキズム』§2006-2011、恵みへの自由の協力としての功徳について。§2008：« Le mérite de l'homme auprès de Dieu dans la vie chrétienne provient de ce que Dieu a librement disposé d'associer l'homme à l'œuvre de sa grâce. »
47シラ書（集会の書）4・23（ウルガタ）：« Fili, conserva tempus. » エルサレム聖書は動的な意味に従って訳している：「提示された機会を失うな」。聖アルフォンソが用いるウルガタのラテン語訳は、時の積極的な使い方を強調している。
48シラ書14・14（ウルガタ）：« Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat » ― « Ne te prive pas du jour heureux, et qu'aucune part d'un don précieux ne t'échappe. » この定式は聖アルフォンソも『死の準備』で取り上げている。実際に参照した版で照合されていないため、考察への正確な言及はここでは与えられていない。
49聖パウロ、エフェソの信徒への手紙5・15-16。フランス語圏公式典礼訳（AELF、aelf.org）、逐語的に照合された文言。ギリシア語 exagorazomenoi ton kairon（ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν）、「機会を買い戻すこと」に関する注は、編集者の言語学的な注である。
50『Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis』（PL 184、col.485-508）は、長くクレルヴォーの聖ベルナルドに、次いでサン・ヴィクトルのフーゴ（1096年頃-1141年）に帰せられてきたが、帰属は議論されている。学術的な解説には複数の著者が挙げられている。聖アルフォンソ自身は聖ベルナルドの名でそれらを引用している（« S. Bern. Coll. 1. cap. 6 »、次注参照）。したがって帰属はここでは、判断することなく、議論されているもの（ベルナルド／フーゴ）として安定化されている。フーゴへの優先的な帰属も、Glorieuxに帰せられた正確な役割（『Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives』、リール、1952年、再照合されていない）も、ここでは検証されていない。
51『Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis』、第6章、『Patrologia Latina』184（以前の装置によればcol.498、柱は再照合されていない）。聖アルフォンソが引用する本文で、検証済みである（1809年版、考察XI、「時の値打ち」）：« Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6 »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。
52幼子イエスの聖テレジア『私自身を、憐れみ深い神の愛への全燔祭の供え物として捧げる捧げ』、1895年6月9日。校訂版：『Œuvres complètes』、Cerf/Desclée de Brouwer、パリ、1992年、p.962-964。記事本文で言及された一つ一つの行為の捧げは、テレジアがそれに与えたであろう名としてではなく、その精神においてこの捧げに近づけられている。
53聖アウグスティヌス『詩編注解』、詩編38（39）、第7項、『Patrologia Latina』36、col.419。校訂版：『Corpus Christianorum, Series Latina』38、p.409。聖アルフォンソが伝える一文で、検証済みイタリア語とラテン語本文（1809年版、考察XI、「時の値打ち」）：« E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita! »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。
54聖ルカによる福音書12・20（金持ちの愚か者のたとえ）。AELF 2013：« Mais Dieu lui dit : "Insensé, cette nuit même, on te redemande ta vie. Et ce que tu as accumulé, qui l'aura ?" »
55クレルヴォーの聖ベルナルド（またはその弟子で編纂者のオセールのジョフロワ）『Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu』、第44章第5項、『Patrologia Latina』184、col.465。箇所は直接再照合されていない。『Declamationes』は、聖ベルナルドの真正な説教から引き出された一文の集成であり、秘書によって主題別に編成されたものである。聖アルフォンソが伝える一文で、検証済みイタリア語とラテン語本文（1809年版、考察XI、「時の値打ち」）：« Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc. »。アルフォンソ自身の言及はあいまいである（« Serm. Part. »）。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。
56Paul de Barry（1587-1661）、フランス人イエズス会士『Trattenimenti di Filagia』、論考48。その著作は直接照合されていない（論考も、以前の装置が引用する版のp.502-503も）。記事は聖アルフォンソが取り上げた版に従う（『死の準備』、考察XI、「時の値打ち」、Punto I）。検証済みイタリア語本文（1809年版）：« Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria »。アルフォンソは*« una persona »*と言い、上長とは言わず、七日間の苦しみにも言及しない。これら二つの詳細は以前の装置から取り上げられたものだが、ここでは検証されず、記事本文から削除された。したがって版は一つだけ、出現と裁きまで耐えられた致命的な病であり、区別すべき二つの異文はない。
57Paul de Barryが伝え、聖アルフォンソが『死の準備』考察XI（「時の値打ち」）第一の点で引用した物語。検証済みイタリア語本文（1809年版）の続き：修道女は*« disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria »*と言った。すべての私的出現と同様に、この物語は教会の信仰を拘束するものではないが、功徳と天の栄光の教えを例示している。
58『カトリック教会のカテキズム』§1022（逐語的に再照合された公式本文、vatican.va）：« Chaque homme reçoit dans son âme immortelle sa rétribution éternelle dès sa mort en un jugement particulier qui réfère sa vie au Christ, soit à travers une purification (cf. Cc. Lyon : DS 857-858 ; Cc. Florence : DS 1304-1306 ; Cc. Trente : DS 1820), soit pour entrer immédiatement dans la béatitude du ciel (cf. Benoît XII : DS 1000-1001 ; Jean XXII : DS 990), soit pour se damner immédiatement pour toujours (cf. Benoît XII : DS 1002). »
59『カトリック教会のカテキズム』§1821、希望と永遠の至福の待望について。§2010、神の恵みへの自由の協力の実りとしての功徳について。
60聖トマス・アクィナス『神学大全』、Ia、q.12、a.6、至福直観のさまざまな段階について。以前引用符付きで置かれていた文は編集者の要約であり、検証済み抜粋ではない。したがって今では記事本文でそのように提示されている。
61聖ラウレンティウス・ユスティニアヌス『De vita solitaria』、第10章（版への参照、『Opera omnia』、ヴェネツィア、1721年、p.406、以前の装置による。直接再照合されていない）。聖アルフォンソが伝える一文で、検証済みイタリア語とラテン語本文（1809年版、考察XI、「時の値打ち」）：« anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10 »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えである。ラウレンティウス・ユスティニアヌス（1381-1456）はヴェネツィアの初代総主教であり、聖アルフォンソに評価された霊的指導者であった。
62『カトリック教会のカテキズム』§§1023-1029（公式本文、vatican.va）、天の至福について：三位一体との完全な生（§1024）、キリストとともにいること（§1025）、至福直観（§1028）。これらの段落は「永遠は持続ではなく状態である」という証明を示してはいない。この定式は編集者の神学的な説明である。区別すべきもの：地上の生の終わりに関する教え、神学的な説明、そしてアルフォンソに証明された黙示録10・6の霊的な適用。
63黙示録10・6：« Il jura par celui qui vit pour les siècles des siècles, qui a créé le ciel et tout ce qu'il contient, la terre et tout ce qu'elle contient, la mer et tout ce qu'elle contient : "Il n'y aura plus de temps." »（エルサレム聖書）。ギリシア語：chronos ouketi estai。
64聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XI、III（第三の点）。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XI）：« Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivès版（1842年）は直接照合されていない。
65『カトリック教会のカテキズム』§1022と§1051、死の瞬間における特別審判の即時で決定的な性質について。
66François de la Croix『Disinganni per vivere e morire bene』、第1巻、ナポリ、1687年、p.453。聖アルフォンソ・デ・リグオーリ『死の準備』、考察「時の値打ち」（考察XI）が引用している。17世紀の稀な著作で、ここでは直接裏づけられていない。検証済みアルフォンソのイタリア語本文（1809年版、考察XI、「時の値打ち」）：« Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte »。アルフォンソは彼女を「尊き母」、至聖三位一体の修道女ジャンヌ、跣足カルメル会修道女（Teresiana）と呼ぶ。この人を確かに特定する教会の出典によって、現在の尊者のカノン的な地位も列聖も確立されていない。古い敬称はカノン的な承認に等しいものではない。調査後も正確な特定は未了である。この一文はアルフォンソが伝える伝統として提示される。
67第15回世界青年の日閉会ミサ、トル・ヴェルガータ、2000年8月20日日曜日における聖ヨハネ・パウロ2世の説教の言い換え（公式本文、vatican.va）：« From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) »。『Legenda maior』と『Processo Castellano』への言及はこの引用を証明しなかったため削除された。手紙368（Stefano Maconi宛、Gigliの番号による）、レパートリーで一致するイタリア語本文：« Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia »。手紙そのものは校訂版で参照されていない。記事のフランス語（「Si vous êtes ce que vous devez être, vous mettrez le feu au monde entier」）は教皇の言い換えを再現している。
68コリントの信徒への第二の手紙6・1-2、イザヤ49・8（LXX）を引用している。AELF 2013：« Et nous, en tant que coopérateurs de Dieu, nous vous exhortons à ne pas recevoir en vain la grâce de Dieu. Car il dit : "Au temps favorable, je t'ai exaucé, au jour du salut, je t'ai secouru." Le voici maintenant, le moment favorable, le voici maintenant, le jour du salut. »
69詩編95（94）・7-8。多くの場合インヴィタトリウムの詩編で、毎日最初に祝われる時課の前に置かれる（『時課の典礼総則』§§34-35）。朝の祈りに特有のものではない。インヴィタトリウムは最初に祝われる時課に先立ち、代替の詩編や、朝の祈りの前での省略の可能性がある。
70『時課の典礼総則』（PGLH）§§34-35：インヴィタトリウムは最初に祝われる時課の前に唱えられ、多くの場合は詩編95、代替の詩編も可能である。以前の『Laudis canticum』第8項への言及は不適切であり削除された。
71ヘブライ人への手紙3・13。AELF 2013。
72聖フランシスコ・ボルジア（1510-1572）、イエズス会第三代総長。聖アルフォンソが伝える場面と一文で、検証済みイタリア語とラテン語本文（1809年版、考察XI、「時の値打ち」）：« S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo »。したがってその場面（世俗的な会話での散漫、とがめ、答え）はアルフォンソが伝えるものであり、再構成ではない。記事本文はこの版に合わせられている。参考文献となる伝記作家、Pedro de Ribadeneira『Vita Francisci Borgiae』、マドリード、1592年、およびEusebio Nieremberg『Vida del P. San Francisco de Borja』、マドリード、1644年。これらの版は直接照合されていない。
73聖イグナチオ・デ・ロヨラ『霊操』、「選挙について」（第169-189項）：主にあって選ぶための識別の方法であり、日付のある書かれた決断の定義ではない。決断を文書で定めるという実践的な助言は、この線に沿ってここで編集者が示している。レデンプトール会とカルメルの伝統に関する一般化、およびイエズス会士のもとでのアルフォンソの養成は、正確に文書化されるべきものとして残っている。
74避静や霊的実践の終わりに断固たる決意を定めるために編集者が示す定式例。それは、イグナチオの選挙（『霊操』、第169-189項）の精神において、『死の準備』の各考察を締めくくる聖アルフォンソの情愛の祈りに触発されているが、それと同一視されるものではない。
75『カトリック教会のカテキズム』§1731-1742、人間の自由と道徳的責任について。§1731：« La liberté est le pouvoir, enraciné dans la raison et la volonté, d'agir ou de ne pas agir, de faire ceci ou cela, et de poser ainsi par soi-même des actions délibérées. »
76聖ルカによる福音書9・62。AELF 2013。
77聖マタイによる福音書6・33。AELF 2013。
78聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオーリ『死の準備』、考察XII、II、結びの祈り（『情愛と祈り』）。検証済みイタリア語本文（1809年版、考察XII）：« Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo »。記事のフランス語はこのイタリア語に基づく編集者の言い換えであり、Vivès版（1842年）は直接照合されていない。この祈りは詩編142（143）・10を取り上げている：「あなたの御心を行えるよう教えてください。あなたは私の神」。
79聖マルコによる福音書9・23：« Tout est possible à celui qui croit. »（エルサレム聖書）。てんかんの子の父親へのイエスの言葉。
80聖パウロ、フィリピの信徒への手紙2・13。AELF 2013。
81『カトリック教会のカテキズム』§2836（公式本文、vatican.va）：« " Aujourd'hui " est aussi une expression de confiance. Le Seigneur nous l'apprend (cf. Mt 6, 34 ; Ex 16, 19) ; notre présomption ne pouvait l'inventer. » 「今日」に関する文は§2837ではなく§2836に属し、この正確な文言による。
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