블레즈 파스칼 (1623-1662)

서른아홉에 세상을 떠난 만능천재

현대 역사를 통틀어 그토록 조숙하고 완전한 정신을 찾기는 어렵습니다. 파스칼은 학교에 다니지 않았습니다. 아버지로부터 가르침을 받은 그는 어렸을 때 혼자 기하학의 첫 번째 명제를 재구성했습니다. 16세에 그는 데카르트가 처음에는 청소년이 썼다고 믿지 않았던 논문을 썼습니다. 19세에 그는 계산기를 설계했다. 그는 확률 이론을 창설하고, 진공의 물리학을 밝히고, 최초의 대중 교통망을 발명했으며, 질병으로 지친 39세에 사망했습니다. ^[8] Chateaubriand는 이 궤적을 유명한 페이지에 요약했습니다.

“12세에 막대와 원을 사용하여 수학을 창시한 사람이 있었고, 16세에 고대 이래로 볼 수 있었던 원뿔형에 관한 가장 박식한 논문을 썼으며, 19세에 오성 속에 전적으로 존재하는 과학을 기계로 축소시켰습니다. [...] 이 무서운 천재는 블레즈 파스칼이라고 불렸습니다. » — Chateaubriand, 기독교의 천재^[9]

그러나 파스칼의 위대함은 그의 발견의 총합에만 있는 것이 아닙니다. 그것은 과학적 엄밀함을 신앙의 봉사자로 만드는 지점까지 신과 인간에 대한 질문을 위해 이 모든 지적 능력을 쏟는 것입니다.

“인간의 위대함과 비참함”: 그의 모든 일의 열쇠

파스칼에게 인간은 모순 존재입니다. 세상에 만족하기에는 너무 위대하고, 자신을 구원하기에는 너무 약합니다. 그는 프랑수아가 인용할 문장으로 이를 말합니다. 인간은 무한에 대한 무, 무에 대한 전체 — 같은 단편의 뒷부분은 덧붙입니다: "무와 모든 것 사이의 중간".^[10][11] 이 긴장은 문학적 게임이 아닙니다. 파스칼의 눈에는 인간이 잃어버린 위대함의 타락한 생물이라는 실험적 증거입니다. 그는 오직 기독교만이 인간이 왜 그토록 위대하고(하느님을 위해 만들어졌는지) 그토록 비참한 이유(하느님과 분리됨)를 모두 설명한다고 말합니다.

이것이 바로 그의 작품을 처음부터 끝까지 동일한 논증으로 읽을 수 있는 이유입니다. 과학은 정신의 위대함을 측정합니다. *《팡세》*은 하느님을 빼앗긴 마음의 비참함을 측정합니다. 그리고 *《메모리알》*은 두 사람을 화해시킨 만남에 대해 알려줍니다. 프란치스코 교황은 이 역설을 그의 헌사의 핵심으로 삼았습니다.

“인간의 위대함과 비참함은 블레즈 파스칼의 성찰과 메시지의 중심에 있는 역설을 형성합니다.” — 프란치스코 교황, Sublimitas et miseria hominis^[12]

학식있는 아버지, 남다른 교육을 받은 클레르몽

블레즈 파스칼(Blaise Pascal)은 1623년 6월 19일 오베르뉴의 클레르몽(Clermont)에서 태어났습니다. 그의 어머니는 그가 세 살 때 돌아가셨다. 교양 있는 치안판사이자 훌륭한 수학자인 그의 아버지 Étienne Pascal은 세 자녀(Gilberte, Blaise 및 Jacqueline)를 혼자 키우기로 결정하고 1631년에 그들을 파리로 옮겼습니다. ^[13] Étienne는 독특한 교육학을 적용했습니다. 그는 먼저 아들에게 수학을 가르치기 전에 아들의 판단력을 훈련시키고 싶었고, 이를 자발적으로 숨겼습니다. 그의 여동생 길베르트(Gilberte)가 보고한 전설에 따르면 기하학이 금지된 아이가 "막대와 원"을 사용하여 타일 위에 첫 번째 명제를 스스로 재구성했다고 합니다. ^[14] 사실이든 장식이든 이 일화는 진실을 말해줍니다. 파스칼은 배우기보다는 재발견하는 마음입니다.

청소년기부터 그는 데카르트, 로베르발, 데자르그가 교차했던 메르센 신부의 학식 있는 집단에 자주 드나들었습니다. 젊은 Blaise가 그의 첫 번째 천재 분야인 기하학을 발견한 곳이 바로 이곳입니다.

“신비로운 헥사그램”: 16세의 원뿔

17세가 되기 전인 1640년 2월에 파스칼은 Essai pour les coniques라는 한 페이지 분량의 소책자를 출판했습니다. 그곳에서 그는 원뿔형에 새겨진 육각형에 대해 상당한 중요성을 지닌 정리를 입증했습니다. 그 결과 그는 이미 인식할 수 있는 신성한 의미인 **"신비로운 육각형"**으로 세례를 준 결과입니다. ^[15] 파스칼의 정리는 오늘날에도 사영 기하학의 기초로 남아 있습니다. 데카르트는 처음에 그러한 텍스트가 아버지의 작품이 아니라 어린이의 작품일 수 있다는 사실을 믿기 어려웠다고 합니다. ^[16]

라 파스칼린: 계산기를 생각하다

루앙에 임명된 에티엔 파스칼은 노르만 세금 계산에 압도당합니다. 그를 안심시키기 위해 Blaise는 1642년부터 1645년 경까지 수십 개의 프로토타입 비용을 들여 계산 기계(Pascaline)를 설계했습니다. 이 장치는 자동 보존 전송 기능이 있는 톱니바퀴 세트를 사용하여 덧셈과 뺄셈이 가능합니다. ^[17] 이는 마음의 작동(계산)이 메커니즘에 위임된 최초의 사례입니다. 배포하기에는 너무 비싼 이 물건은 1649년에 왕실의 특권을 얻었습니다. 아주 먼 거리에서 컴퓨팅을 알려줍니다. 1970년에 만들어진 파스칼 프로그래밍 언어는 그의 이름을 따서 만들어졌습니다.

공기의 진공과 중력: Puy de Dôme 체험

그런 다음 파스칼은 학자들을 분열시키는 질문인 진공이 존재할 수 있는가?에 대해 다룹니다. 아리스토텔레스로부터 물려받은 물리학은 이를 거부했습니다. “자연은 진공을 싫어합니다.” 토리첼리(Torricelli)의 수은 실험을 통해 파스칼은 결정적인 직관을 얻었습니다. 즉, 수은 기둥을 지탱하는 것이 공기의 무게라면 이 기둥은 공기의 무게가 덜 나가는 고도에서 떨어져야 합니다. 1648년 9월 19일, 그의 처남인 Florin Périer는 기압계를 손에 들고 Puy de Dôme에 올라 정상에서 수은이 몇 센티미터 떨어졌다는 것을 확인했습니다. ^[18] 그 시연은 놀랍습니다. 진공이 존재하고 공기에는 무게가 있다는 것입니다.

이 연구에서 1663년에 그가 죽은 후 출판된 리큐어 평형에 관한 논문이 탄생했습니다. 여기서 파스칼은 그의 이름을 딴 원리를 제시했습니다. 즉 정지 유체에서는 한 지점에 가해진 압력이 모든 지점으로 완전히 전달됩니다. ^[19] 이것이 수력학의 기초입니다. 오늘날에도 국제 압력 단위는 파스칼(Pa)이라고 합니다.^[20]

우연의 기하학: 파스칼, 페르마, 확률

1654에서 세속적인 도박꾼인 슈발리에 드 메레(Chevalier de Méré)는 파스칼에게 오래된 퍼즐을 제시했습니다. 게임이 끝나기 전에 중단된 게임의 지분을 공평하게 공유하는 방법, 즉 유명한 "지분 분배 문제"? 피에르 드 페르마와의 편지 교환을 통해 완전히 새로운 과학이 탄생했습니다. 파스칼이 이를 **“우연의 기하학”**이라고 멋지게 부르는 확률 계산입니다. ^[21] 처음으로 미래의 불확실성이 엄격한 계산의 대상이 되었습니다. "파스칼 삼각형"이 나타나는 산술삼각형에 관한 논문은 이것의 확장입니다.

위험 계산을 발명한 사람이 믿거나 믿지 않을 위험에 대한 가장 유명한 추론인 내기를 고안한 것은 우연이 아닙니다.

내기: 증명이 아닌 추론

팡세에서 파스칼은 불신자들에게 계산을 제시합니다. 이성만으로는 신의 존재를 결정할 수 없기 때문에 우리는 그에게 돈을 걸 수도 있습니다. 왜냐하면 무한한 행복이 모든 유한한 손실을 분쇄하기 때문입니다. ^[22] "무한 없음"으로 알려진 이 단편은 철학에서 가장 많이 논의되는 논증 중 하나가 되었습니다.

Ignispedia는 이에 대한 전체 기사를 제공합니다. 매트릭스, 논리 및 반대 의견을 자세히 설명하는 파스칼의 내기를 참조하세요. 여기서 우리는 파스칼에게 내기는 신의 존재에 대한 증거가 아니라 무관심한 자들을 흔들어 그를 구하도록 이끄는 전략이라는 점만 기억할 것입니다. 왜냐하면 파스칼에게 있어 진정으로 구하는 사람은 이미 믿음으로 가는 길에 있기 때문입니다.

사이클로이드와 5솔 마차: 학자는 끝까지

개종한 후에도 파스칼은 배움을 완전히 멈추지 않았습니다. 1658년, 치통으로 괴로워하던 그는 측량사들을 거스르는 곡선인 사이클로이드(또는 "룰렛")의 문제를 무심코 해결하고 Amos Dettonville이라는 가명으로 유럽 대회를 시작했습니다. 이는 Louis de Montalte의 철자법입니다.^[23] 그리고 그가 죽기 몇 달 전 그의 마지막 행적 중 하나는 놀라울 정도로 구체적이었습니다. 그는 "five-sol"을 창설했습니다. 코치 », 1662년 3월 18일 파리에서 출범 - 역사상 최초의 대중 교통 서비스로 가난한 사람들을 위한 혜택을 제공했습니다. ^[24] 확률과 기하학의 천재는 결국 도시 자선 단체의 조직자가 되었습니다.

첫 번째 회심, 그 다음에는 세상적인 세월

파스칼은 1654년이 되어서야 신자가 되었습니다. 1646년부터 루앙에서 가족은 생 시랑(Saint-Cyran) 수도원장의 제자들의 엄격한 영성에 감동을 받았습니다. 그것은 오히려 지적, 도덕적인 “첫 번째 회심”이었습니다. 그러나 그 후 몇 년 동안 파스칼은 파리의 세계, 미용실, 게임, 과학적 영광에 사로잡혔습니다. 그의 여동생 Jacqueline은 과감히 뛰어들어 1652년에 Port-Royal에 입성했습니다. ^[25] Blaise는 분열되고 만족스럽지 못하며 찾지 못한 채 찾았습니다.

《메모리알》: “불. 아브라함의 하느님, 이삭의 하느님, 야곱의 하느님 »

1654년 11월 23일 월요일, “저녁 10시 30분경부터 자정 30분경까지” 파스칼은 눈부신 신비로운 경험을 했습니다. 그는 읽지 말고 잊어버리지 않도록 핵심 단어를 즉시 적는다. ***《메모리알》***이라는 이 텍스트는 추론이 아니라 존재에 사로잡힌 한 남자의 외침입니다.^[26]

“불. 철학자와 학자의 것이 아닌 “아브라함의 하느님, 이삭의 하느님, 야곱의 하느님”. 확실성, 확실성. 느낌. 기쁨. 평화. 예수 그리스도의 하느님. [...] 기쁨, 기쁨, 기쁨, 기쁨의 눈물. » — 블레즈 파스칼, Le Mémorial, 1654년 11월 23일 ^[27]

파스칼 전체는 이 반대 입장에 있습니다. "아브라함의 신, 이삭의 신, 야곱의 신" - 자신을 내어주고 자신을 만날 수 있도록 허용하는 성경의 살아 있는 신은 "철학자와 과학자의 신", 즉 이성이 결코 사랑하지 않고 추론하는 냉담한 추상이 아닙니다. 젊음을 보여 주면서 보낸 사람은 하느님께서 먼저 자신을 보여 주시지 않는다는 것을 발견합니다. 그분은 자신을 만나십니다. 본문은 완전한 헌신으로 끝납니다: “예수 그리스도에 대한 완전한 복종 [...] 완전하고 온유한 포기. »^[28]

그의 이중옷 안감에 꿰매어져 있음

파스칼은 *《메모리알》*을 누구에게도 보여주지 않습니다. 그는 두 장의 사본을 만들어 하나는 양피지에, 다른 하나는 종이에 만들고 외투 안감에 꿰매어 옷을 갈아입을 때마다 꿰매어 항상 가지고 다니게 합니다. ^[29] 그가 죽은 후인 1662년 8월에 하인이 천을 만져보고 그 비밀을 발견했습니다. 거의 8년 동안 Provinciales와 *《팡세》*의 남자는 말 그대로 그의 불의 밤에 대한 기억을 가슴 속에 품고 있었습니다. 전환이 아이디어가 아니라 충실함임을 명확하게 밝히는 문서는 거의 없습니다.

기독교에 대한 끝나지 않은 사과

1654년 이후 파스칼은 불신자를 불안에서 신앙으로 단계적으로 인도하기 위한 기독교에 대한 변명이라는 주요 프로젝트를 구상했습니다. 질병과 죽음으로 인해 그는 그것을 완료할 수 없습니다. 그는 Port-Royal의 친구들이 1670에 《팡세》.^[30]라는 제목으로 출판한 수백 개의 단편(노트, 초안, 격언)을 남겼습니다. 주문이 손실되었습니다. 현대 출판사에서는 여러 시스템(Lafuma, Brunschvicg, Sellier)에 따라 번호를 매깁니다. 그러나 불완전함 자체가 이 책의 행운을 가져왔습니다. 이러한 밀도 있고 타오르는 생각의 폭발은 프랑스 문학의 정점에 속합니다.

마음과 이유

파스칼의 변증의 핵심은 다음과 같은 생각에 있습니다. 믿음은 증명에서 태어나는 것이 아니라 이성이 생산하거나 대체할 수 없는 마음에 대한 지식에서 탄생한다는 것입니다.

“마음에는 이성이 알지 못하는 이유가 있습니다. » — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[31]

종종 감상적인 슬로건으로 축소되는 이 문구는 이성을 포기한다는 것과 정확히 반대되는 의미를 담고 있습니다. 파스칼에게 있어서 "마음"은 감정이 아닙니다. 그것은 우리가 첫 번째 원리를 파악하고 하느님 자신을 느끼게 하는 즉각적 직관 능력입니다.^[32]

"하느님을 느끼는 것은 이성이 아니라 마음입니다. 이것이 바로 믿음입니다. 하느님은 이성이 아니라 마음에 민감하십니다. » — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[33]

이성은 그 모든 역할을 유지합니다. 파스칼은 그것을 엄청나게 활용합니다. 하지만 이성은 그 한계를 알고 있으며, 가장 큰 이유는 "이성을 능가하는 것들이 무한히 존재합니다'라는 사실을 아는 것입니다.

생각의 갈대와 무한한 공간의 침묵

파스칼에게 인간의 위대함은 전적으로 그의 **《팡세》**에 달려 있습니다. 한없이 연약한 존재이지만 자신이 죽어가고 있다는 사실을 누가 알겠습니까? 이러한 인식은 그녀를 짓밟는 우주보다 그녀를 더 위대하게 만듭니다.

“인간은 갈대일 뿐이며 자연에서 가장 약한 갈대이지만 그는 생각하는 갈대입니다. [...] 우주가 그를 짓밟을 때, 인간은 자신이 죽어가고 있다는 것과 우주가 자신보다 우위에 있다는 것을 알기 때문에 그를 죽이는 것보다 훨씬 더 고귀할 것입니다. 우주는 그것에 대해 아무것도 모릅니다. » — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[34]

그러나 이와 동일한 인식은 현기증을 불러일으킬 수도 있습니다. 과학이 방금 밝혀낸 조용하고 광대한 우주에 직면한 파스칼은 이전 어느 누구도 이 힘으로 표현하지 못했던 고뇌를 느꼈습니다.

“이 무한한 공간의 영원한 침묵이 나를 두렵게 한다.” — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[35]

이 문장은 무신론을 고백하기는커녕 사과의 원천이 됩니다. 우주만으로는 아무 말도 하지 않고, 아무 위로도 하지 않습니다. 두 무한 사이에 놓인 인간은 오직 하느님 안에서만 안식을 찾습니다.

엔터테인먼트와 '혐오스러운 자아'

남자들은 왜 이 질문에서 도망가나요? 왜냐하면 그들은 정확하게 그것으로부터 도망하기 때문입니다. 파스칼은 이 탈출구에 엔터테인먼트라는 고전적인 이름을 붙였습니다.

“죽음, 비참함, 무지를 치료할 수 없었던 사람들은 그것에 대해 생각하지 않고 스스로 행복해지기로 결정했습니다. » — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[36]

사냥, 게임, 명예, 사업 등 삶을 채우는 모든 것은 무엇보다도 자신과 죽음 앞에서 혼자 남지 않는 데 도움이 된다고 파스칼에 따르면. 이 비행의 밑바닥에는 모든 것의 중심이 되고 싶은 **“나”**라는 자부심이 있습니다.

“자기는 혐오스럽다.” — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[37]

치료법은 자기 소멸이 아니라 교만한 '나'를 하느님과 이웃을 위해 명령한 '나'로 전환하는 것입니다.

예수의 신비

가장 감동적인 단편 중에는 예수의 신비라는 단편이 있는데, 이는 파스칼이 예수를 영혼에게 말하게 하는 겟세마네에서의 그리스도의 고뇌에 대한 묵상입니다. 한 문장으로 요약하면 다음과 같습니다.

“예수님은 세상 끝날까지 고민하실 것입니다. 그 동안에는 자지 마십시오.” — 블레즈 파스칼, 《팡세》^[38]

여기서 변증자는 신비주의자에게 양보합니다. 시위는 한계점에 도달했습니다. 설득력을 완성하시는 분은 논증이 아니라 고통당하시는 그리스도이십니다. 파스칼의 변증 전체는 추상적인 신을 증명하려는 것이 아니라 사람들이 불의 밤에 나타난 예수 그리스도의 신을 만나게 하려는 목적을 가지고 있습니다.

포르루아얄과 얀세니우스 그리고 은혜를 둘러싼 다툼

파스칼의 삶의 가장 섬세한 면을 이해하려면 17세기 프랑스 교회를 분열시켰던 논쟁에 들어가야 합니다. 플랑드르 신학자 Cornelius Jansen(Jansénius), Ypres의 주교는 1640년에 은총에 대한 성 어거스틴의 생각을 재발견했다고 주장하는 대규모 사후 작품인 Augustinus를 출판했습니다. 신학자 앙투안 아르노 — 자유와 구원의 보편성을 타협할 위험을 무릅쓰고 신의 은총의 전능함과 인간 의지의 근본적인 약점을 주장했습니다.

로마는 1653년 5월 31일 교황 **인노센트 아우구스티누스의 교서 때때로 교서로 반응합니다. 교황 알렉산더 7세는 1656년 10월 16일 헌법 Ad sanctam beati Petri sedem에 따라 결정합니다. 다섯 가지 제안은 실제로 Jansenius로부터 취해진 것이며 그의 의미에서 정죄되었습니다.^[39]

여동생과 유죄 판결을 통해 Port-Royal에 가까워진 Pascal은 먼저 사면이 아니라 검열의 위협을 받는 Arnauld를 방어하기 위해 펜을 집어 들었습니다.

루이 드 몽탈트의 열여덟 글자

1656년 1월부터 1657년 3월까지 파스칼은 Louis de Montalte라는 가명으로 18개의 편지*(Les Provinciales 또는 지방에 보낸 편지)를 비밀리에 출판했습니다. 산문. 파스칼은 무엇보다도 특정 예수회 신학자들의 느슨한 결의론을 비난합니다. 그에 따르면 그들은 후회 없이 죄를 지을 수 있도록 허용 범위를 늘렸습니다.

무기는 웃음과 명료함이다. Provinciales는 고전적인 프랑스 산문을 확립했습니다. Voltaire는 그곳에서 "산문으로 처음 등장한 천재의 책"^[40]을 보게 될 것입니다. 거기에서 우리는 짧은 글쓰기 기술에 대한 속담이 된 공식을 발견합니다.

“짧게 만들 시간이 없어서 좀 더 길게 만들었어요.” — Blaise Pascal, Les Provinciales, 열여섯 번째 편지, 1656^[41]

성공은 엄청났습니다. 그러나 로마 진영은 교리적 기반에서 승리했습니다. *《프로뱅시알》*는 1657년 9월 6일에 색인에 등재되었습니다. ^[42] 문학적 걸작이 남아 있습니다. 그가 봉사한 대의는 쇠퇴하고 있습니다.

생트 에핀의 기적

이 암울한 시기의 중심에는 파스칼을 뒤흔드는 사건이 일어납니다. 1656년 3월 24일 파리의 포르로얄에서 10살이 된 그의 조카 마거리트 페리에는 치료가 불가능한 것으로 여겨지는 화농성 누공에 시달렸습니다. 그는 그리스도의 면류관의 가시로 숭배되는 유물을 만지게 되었습니다. 치유는 즉각적이고 완전합니다. 파리 교구가 개시한 교회법 조사 끝에, 이 기적은 대리주교의 판결로 인정받았습니다.^[43]

파스칼에게 있어서 박해 중에 포르로얄에서 주어진 이 표징은 하늘이 주신 보증과도 같았다. 그는 기적의 역할에 대한 사과에 대해 메모를 작성하고 가시 면류관으로 둘러싸인 눈을 자신의 개인 상징으로 채택했으며, 모토는 Scio cui credidi입니다. "내가 누구에게 믿음을 두었는지 나는 안다"(디모데후서 1, 12).^[44]

파스칼은 얀센주의자였나요?

질문은 섬세하고 종종 제대로 질문되지 않습니다. 그렇습니다. Pascal은 Port-Royal과 가까웠으며 Arnauld를 옹호했으며 은혜의 우선권에 대한 Augustinian 주장을 공유했습니다. 그러나 몇 가지 뉘앙스가 중요합니다.

우선, 파스칼은 한 번도 그 공동체의 회원이 아니었고 얀센주의 이론가도 아니었습니다. 그는 평신도였으며 그의 글을 찾는 사람들이 많았습니다. 그런 다음 로마가 사람들에게 서명하도록 요구한 양식(1661년 성직자에게 서명이 강제된, 로마 결정들에 대한 복종 문서)^[45] 문제에 대해 그의 입장은 바뀌었지만 그는 여전히 교회와의 단절을 거부했습니다. 그는 교회에 반대하는 것이 아니라 교회 내에서 포트 로얄을 방어하기를 원했습니다. 무엇보다도 체계로서의 얀센주의에 대한 엄청난 비난 — 클레멘스 11세의 교서 Unigenitus는 1713년의 것으로, 파스칼 사후 51년 뒤의 일입니다. 따라서 그가 알지 못한, 정식으로 단죄된 교리를 그에게 돌릴 수는 없습니다.^[46]

마지막으로, 무엇보다도 교회 자체가 평화로운 독서를 선호하기로 결정했습니다. 2023년 교황 프란치스코는 논쟁에서 그의 입장 중 일부를 후회할 수 있지만 그의 생애 말기에 은혜에 대한 파스칼의 생각은 "완벽한 가톨릭 용어로" 표현되었습니다라고 썼습니다. ^[47] 파스칼은 결코 개인적으로 비난받지 않았습니다. 그는 교회의 완전한 친교 안에서 죽었습니다. 그러므로 가톨릭 독자는 파스칼을 존경하는 것과 로마에 충실하는 것 사이에서 선택할 필요가 없습니다. 우리가 그를 읽을 수 있는 것은 가톨릭 신자로서입니다.

파스칼의 말년은 그를 괴롭히는 질병(아마도 합병증을 동반한 암이었을 것임)과 점점 줄어드는 신앙심으로 특징지어졌습니다. 그는 순수한 과학에서 벗어나 자신의 재산을 가난한 사람들에게 분배하고 불필요한 모든 것을 자발적으로 박탈합니다. 1662년 8월 격렬한 경련을 겪은 그는 8월 18일 극단적 기름부음을 받고 긴급하게 성찬을 요청했습니다. 그는 다음날 1662년 8월 19일 39세의 나이로 세상을 떠났습니다. 가까운 사람들이 보고하고 프란치스코 교황이 직접 인용한 그의 마지막 말은 개종자로서의 그의 전 생애를 요약합니다.

“하느님이 나를 결코 버리지 않으시길 바랍니다!” » — 블레즈 파스칼, 마지막 말, 1662^[48][49]

시체를 준비하는 하인은 옷에 꿰매어진 불의 밤의 작은 양피지를 발견합니다. 당대의 가장 명석한 학자는 8년 동안 마음속에 만남의 비밀을 간직하고 있었습니다.

400주년을 기념하는 사도서한

2023년 6월 19일, 파스칼 탄생 400주년을 기념하여 교황 프란치스코는 전적으로 그에게 헌정하는 사도적 서한을 발표했습니다. Sublimitas et miseria hominis - "인간의 위대함과 비참함". ^[50] 이는 드문 헌사입니다. 교회는 교황의 목소리를 통해 파스칼의 독서를 길로 제시합니다. 프랑수아는 먼저 학자에게 인사합니다.

“블레이즈는 진리 탐구에 있어서 뛰어난 지성과 큰 요구를 보여줍니다. » — 프란치스코 교황, Sublimitas et miseria hominis^[51]

그런 다음 그는 파스칼의 직관을 자신의 것으로 만듭니다. 그가 예수 그리스도 안에서 그 위대함을 보여줄 수 있었던 것은 그가 하느님 없는 인간의 비참함을 직접 보았기 때문입니다. 교황은 독자에게 파스칼의 유산을 맡기면서 결론을 내립니다.

“그의 빛의 활동과 예수 그리스도 안에서 깊이 세례받은 그의 삶의 모범이 우리가 진리와 회심, 사랑의 길을 끝까지 여행하는 데 도움이 되기를 바랍니다. » — 프란치스코 교황, Sublimitas et miseria hominis^[52]

시복을 향하여?

이러한 인식은 또 다른 질문을 제기합니다. 2017년 7월 8일 이탈리아 일간지 La Repubblica에 실린 에우제니오 스칼파리와의 인터뷰에서 프란치스코 교황은 파스칼이 시복을 받을 자격이 있다고 판단하고 필요한 절차의 심사를 진행하겠다는 의도까지 밝혔습니다.^[53] 그러나 정확해야 합니다. 현재까지 시복 사유는 공식적으로 개시된 바 없으며(2026년 10월 재확인, 레오 14세 교황 재위 중) 2023년 사도 서한에는 이에 대한 언급이 없습니다. 2017년의 교황청 희망과 2023년의 교리적 경의는 서로 다른 두 가지 행위입니다. 그러므로 질문은 여전히 열려 있습니다. 이는 어쨌든 오늘날 교회가 평신도 블레즈 파스칼을 얀센주의자로 의심받는 사람이라기보다는 기독교 거룩함에 대한 증인으로 여기고 있다는 표시입니다.

파스칼은 다른 많은 사람들보다 우리 시대에 더 잘 말합니다. 과학으로 가득 찬 시대에 그는 이성이 아무리 강력하더라도 마음을 만족시키지 못한다는 사실을 일깨워줍니다. * "이 무한한 공간의 영원한 침묵은 나를 두렵게 합니다."* 영구적인 오락 문화(스크린, 산만함, 속도)에 대해 그는 300년이 되었지만 무자비하게 현재의 거울을 들고 죽음과 신의 문제로부터 도피합니다. 그리고 지성과 신앙 사이에서 선택해야 한다고 믿는 사람들에게 그는 역사상 가장 위대한 정신 중 하나가 추락하는 예를 제시합니다. “아브라함의 하느님” 앞에 무릎을 꿇었습니다.

아마도 가장 심오한 교훈은 이것일 것입니다. 진실은 정리처럼 소유되는 것이 아니라 사랑처럼 추구됩니다. 파스칼은 여러 세대에 걸쳐 걱정하는 신자들을 위로하는 다음과 같은 말을 하느님의 입에 담았습니다.

“위로하세요. 나를 찾지 않았다면 당신도 나를 찾지 않았을 것입니다.” — 블레즈 파스칼, 《팡세》, 예수의 신비^[54]

그것은 절망의 정반대입니다. 파스칼에서는 인간의 불안 자체가 이미 그 사람 안에 있는 하느님의 흔적입니다. 모든 것을 측정한 천재는 결국 자신보다 더 큰 누군가가 자신을 측정하도록 허용했습니다.

• 파스칼의 내기 — 의사 결정 매트릭스, 논리 및 고전적인 반대 의견을 자세히 다룹니다.
• Pascal의 《팡세》(Lafuma, Brunschvicg 또는 Sellier 판) — 전체 텍스트 및 번호가 매겨진 단편.
• Les Provinciales — 프랑스 고전주의의 창시적 논쟁적 산문입니다.
• 프란치스코 교황, Sublimitas et miseria hominis(2023) — 400주년을 위한 사도 서한.