Mâlik ibn Anas (711-795)

주요 연표

예멘 출신의 하디스 전승자 가문

말리크는 히즈라력 93년경, 기독교 기원 711년에 메디나에서 태어난다. 다만 일부 전기 작가들은 715년경이라는 조금 늦은 날짜를 기록하기도 한다^[14]. 무슬림 전기 전승이 이례적일 정도로 세밀하게 전해 온 그의 전체 혈통은 말리크 이븐 아나스 이븐 말리크 이븐 아비 아미르 이븐 암르 이븐 알하리스 알아스바히이다^[15]. 그의 조상들은 예멘의 힘야르 부족 출신이다. 증조부 아부 아미르는 예언자의 히즈라 직후인 623년경에 이슬람으로 개종하고 메디나에 정착한 것으로 전해진다^[16]. 쿠라이시 부족 혈통이라는 의미에서의 아랍인이 아닌 이 예멘 출신이라는 배경 때문에, 말리크 가문은 메디나에서 쿠라이시 씨족 바누 타임 이븐 무라와 동맹 관계의 피보호자(마울라)로 살았을 뿐, 혈통으로는 그 일원이 아니었다^[17].

그의 아버지 아나스 이븐 말리크 (예언자의 동명이인 교우, 무함마드를 10년간 섬긴 시종과 혼동해서는 안 된다)와 어머니 알리야 빈트 슈라이크 알아즈디야는 이미 여러 세대에 걸쳐 예언자 전승(하디스) 전달이 가업이던 집안 출신이었다. 말리크의 증조부, 조부, 아버지와 숙부들 모두 인정받는 전승자들이었다^[18]. 말리크는 이렇게 하디스와 법학 연구가 진로 선택이 아니라 이미 확립된 가업이던 가정에서 자랐다.

수십 명의 메디나 학자들에게 받은 수학

8세기 전환기의 메디나는 정치 권력이 다마스쿠스로, 이어 바그다드로 옮겨간 뒤에도 여전히 초기 이슬람의 위대한 지적 중심지로 남아 있었다. 예언자의 교우 다수와 그 직제자들인 계승자들(타비운)이 이곳으로 물러나 있었기 때문이다^[19]. 말리크는 어린 시절 이곳에서 꾸란을 암송하는데, 스승은 나피 이븐 압드 알라흐만 이븐 아비 누아임 (아부 루와임) 이었으며, 그로부터 직접 가르칠 수 있는 정식 권한인 이자자를 받는다^[20].

그의 법학 및 하디스 수학은 계승자 세대와 그 제자 세대의 주요 학자 여러 명에게서 이루어진다. 압달라 이븐 후르무즈 (그에게서 수년간 공부했으나 그곳에서 배운 것을 글로 펴낸 적은 없다고 한다), 법률적 추론의 활용으로 라비 아트 알라이라 불린 라비아 이븐 아비 압드 알라흐만, 메디나의 위대한 예언자 전승 수집가 이븐 시합 알주흐리, 그리고 어머니 아스마 빈트 아비 바크르를 통해 아부 바크르의 외손자인 히샴 이븐 우르와가 그들이다^[21]. 전기 전승은 관대하게도 그의 스승이 모두 수백 명에 이른다고 전하는데, 이 숫자는 현대적 의미의 검증 가능한 통계라기보다 그의 이례적으로 폭넓은 수학을 보여주는 지표로 받아들여야 한다^[22].

이 스승들 가운데 한 이름이 다른 모든 이름을 압도한다. 바로 나피, 압달라 이븐 우마르의 해방 노예 (두 번째 칼리프의 아들)이다. 「나피에게서 전해들은 말리크, 이븐 우마르에게서 전해들은 나피」로 예언자의 측근 교우에게 직접 거슬러 올라가는 이 전승 사슬은, 후대 알부카리를 비롯한 고전 하디스 학자들에 의해 「황금 사슬」(실실라트 앗다하브)이라 불렸다. 수니파 법학과 하디스에서 인정받는 모든 전승 경로 가운데 가장 신뢰할 수 있는 길이라는 뜻이다^[23].

드물 정도로 엄격했던 교수법

예언자의 모스크에서 다시 스승이 된 말리크는 반세기 넘게 그곳에서 가르치며 메디나를 거의 떠나지 않았다 (메카 순례 때만 제외하고^[24]). 바그다드 칼리프들이 와 달라고 거듭 초청해도 이를 마다했다^[25]. 떠나기를 한사코 거부한 이 고집과, 예언자가 직접 법을 세운 바로 그 장소에서 비롯된 권위가 합쳐져, 그는 이맘 다르 알히즈라, 곧 「이주의 처소의 이맘」이라는 명예 칭호를 얻는다^[26].

그의 교수법은 의도적인 느림과 가볍게 단정 내리기를 꺼리는 뚜렷한 신중함으로 특징지어진다. 칼리드 이븐 키다시라는 인물은 이라크에서 메디나까지 마흔 가지 질문을 품고 먼 길을 왔는데, 말리크는 그 가운데 다섯 가지만 풀어 주고 나머지에는 대개 「모르겠다」고 답했다고 전한다^[27]. 이렇게 인정한 겸손은 그에게 명시적인 원칙이 된다.

«학자의 방패는 "모르겠다"고 말하는 것이다. 이 방패를 소홀히 하면 치명상을 입는다.» — 말리크 이븐 아나스, 전기 전승에 따른 영문 위키백과 인용^[28]

이 신중함은 소심함이 아니다. 종교 문제에서 권위에 대한 정확한 관념을 드러낸다. 오직 예언자의 말씀만이 절대적으로 신뢰할 만하고, 자신의 의견을 포함한 모든 인간의 의견은 오류 가능하며 수정될 수 있다는 것이다. 말리크는 제자들에게 예언자 텍스트를 엄밀히 존중할 것을 요구했는데, 순나를 충실히 따르는 것이야말로 공동체의 영적 구원의 조건이라고 여겼기 때문이다.

«순나는 노아의 방주이다. 올라타는 자는 구원받고, 멀리 떨어져 있는 자는 멸망한다.» — 말리크 이븐 아나스, 전기 전승에 따른 영문 위키백과 인용^[29]

위엄 있는 풍모와 의례로 준비된 가르침

전기 작가들이 남긴 외모 묘사에 따르면 그는 「키가 크고 체격이 건장하며 풍모가 당당하고 피부가 매우 맑으며 흰 수염에 [...] 대머리에 [...] 파란 눈」의 소유자로, 언제나 좋은 옷, 특히 흰옷을 입었다고 한다^[30]. 하디스 하나를 전하거나 법률 자문을 내리기 전에 말리크는 의례 정결을 행하고 기원문을 읊었다. 이는 예언자의 말씀에 예배에 준하는 정결 상태에서만 전할 수 있는 준전례적 성격을 부여한 표시이다^[31].

이 형식적 엄격함에는 일관된 방법론 원칙이 따른다. 정당한 법학자들 사이의 의견 차이는, 그가 보기에 바로잡아야 할 추문이 아니라, 각자가 인정된 원천에 충실하는 한 하나님이 공동체에 베푸신 자비이다^[32]. 이 원칙은 후일 그의 가장 울림 큰 거부, 곧 자신의 무왓타를 아바스 제국 전체의 유일한 법으로 강제하라는 요구를 거부한 행동을 떠받치게 된다.

40년에 걸쳐 집필하고 개정한 저작

말리크가 이슬람 법학사에 이름을 남긴 저작은 **무왓타(Muwatta)**이며, 그 제목은 대략 "평탄하게 닦인 것", "사람들을 위해 쉽게 만든 길"이라는 뜻이다^[33]. 전기(傳記) 전통에 따르면, 말리크 스스로 이 책 이름의 선택 이유를 메디나 학자들의 합의 시험으로 설명했다.

"나는 이 책을 메디나의 일흔 명 법학자에게 보여주었는데, 모두가 그 내용에 나와 뜻을 같이했다(wata'a). 그래서 나는 그것을 무왓타라 불렀다." — 말리크 이븐 아나스, 아부 하팀 알라지가 전하고 영문 위키백과가 인용^[34]

무왓타는 한 번에 완성된 책이 아니다. 말리크는 약 40년에 걸쳐 이 책을 집필하고 개정하고 덜어냈으며^[35], 일부 전기 작가들에 따르면 처음에는 만여 개에 달하던 전승을 신뢰할 만하다고 판단한 2천 개 미만으로 줄였다고 한다^[36]. 이 저작은 서로 다른 세 가지 자료를 엮고 있다. 예언자의 말씀(hadîth marfû'), 예언자의 동료들(사하바)의 견해와 관행(hadîth mawqûf), 그리고 메디나에서 관찰한 관행에 근거한 말리크 자신의 판단(hadîth maqtû')이다^[37].

가장 널리 퍼진 판본, 곧 말리크 생애 마지막 해에 그에게서 직접 이 저작을 전해 받은 안달루시아 출신 야히야 이븐 야히야 알라이티의 전승본에서 무왓타는 약 1,720개의 전승을 수록하고 있다. 예언자에게까지 명시적으로 거슬러 올라가는 전승 600개, 동료들에게 귀속되는 전승 613개, 계승자들(타비운)에게 귀속되는 전승 285개, 불완전한 형태로 전해지는 전승 222개로 나뉜다^[38]. 말리크의 생애 동안 수천 명의 제자들이 그의 구술 가르침을 조금씩 다르게 전했으며, 오늘날 무왓타의 열여섯 가지 판본이 알려져 있는데, 그중 알라이티의 판본이 말리크 학파 안에서 "통용본"으로서 권위를 인정받는다^[39].

살아 있는 메디나 사람들의 관행을 법의 원천으로

당시 생겨나던 다른 주요 법학파들과 말리크의 방법을 근본적으로 구별하는 것은 메디나 주민들의 끊임없는 관행('amal ahl al-Madîna)에 그가 부여한 중심적 역할이다. 그에게 예언자가 10년 동안 살고 설교하고 입법한 도시는, 그 주민들의 세대를 거치며 율법의 구체적 적용에 관한 살아 있고 신뢰할 만한 기억을 간직해 왔다. 때로는 제국 전역에 흩어진 전승자 사슬을 통해 전해진 단독 하디스보다 더 신뢰할 만하다는 것이다^[40].

영국의 이슬람 학자 야신 더튼은 기준 연구서 The Origins of Islamic Law: The Qur'an, the Muwatta' and Madinan 'Amal(커즌 프레스, 런던, 1999)에서 이 메디나 관행이 말리크에게 별개의 규범적 권위를 구성했으며, 단독으로 전해진 일부 하디스보다 앞설 수 있었다고 주장한다. 이 논제는 가장 오래된 이슬람 법 형성 과정에 대한 학계의 이해를 새롭게 했다^[41]. 이 해석에 따르면 무왓타는, 후대 법학파들이 거의 전적으로 하디스 전승 사슬에 기초한 방법을 선호하기 이전에, 예언자의 도시에서 구체적으로 살아 숨 쉬던 "실천 속의 이슬람"을 최초로 체계적으로 기록한 문헌이 된다^[42].

이러한 관점은 말리크에게 방법론적 엄밀성과 신중함이라는 명성을 안겨주었다. 그는 예언자에게 귀속되는 *hadîth marfû'*를 무조건 받아들이지 않고, 각 전승을 자신의 가르침에 포함시키기 전에 끊임없이 이어진 메디나 관행이라는 시험에 통과시켰다^[43].

수니파 전통의 정점까지 인정받은 권위

무왓타의 명성은 곧 말리크 학파 자체를 넘어섰다. 수년간 말리크에게서 수학한 뒤 자신의 법학파를 세운 ash샤피이는 이슬람 법학 문헌 전체에서 이 책에 대한 가장 유명한 찬사를 남겼다.

"하나님의 경전 다음으로, 지상에는 말리크의 책보다 더 견고한 책이 존재하지 않는다." — ash샤피이, 영문 위키백과 인용^[44]

이러한 권위 덕분에 말리크는 후대 수니파 전통에서 여러 명예 칭호를 함께 얻었다. 이슬람의 셰이크(Shaykh al-Islâm), 공동체의 증거(Hujjat al-Umma), 하디스 분야 신자들의 이맘, 그리고 물론 이주(移住)의 도시의 이맘이다^[45]. 역사가 이븐 알아티르(1233년 사망)을 비롯한 후대 일부 전승 학자들은 무왓타가 수니파 하디스의 여섯 대 정전(Kutub al-Sitta)에 이븐 마자의 수난 대신 들어갈 자격이 있다고 평가하기까지 했다. 이는 학문적 전통 안에서 여전히 열린 논쟁으로 남아 있으며, 이븐 마자의 자리는 그의 수록집이 다른 다섯 대 저작에 없는 전승들을 담고 있었기에 결국 지켜졌다^[46].

무함마드 안나프스 앗자키야의 반란(762~763년)

**히즈라력 145년(762~763년)**에 무슬림 세계는 커다란 위기를 겪는다. 예언자의 딸 파티마와 사위 알리를 통해 예언자의 후손인 무함마드 이븐 압드 알라, 별칭 안나프스 앗자키야(an-Nafs az-Zakiyya, "순결한 영혼")가 젊은 아바스 왕조에 맞서 봉기하여 잠시 메디나를 장악하고, 당시 칼리프 아부 자파르 알만수르의 정통성에 도전했다^[47]. 역사가들은 말리크가 직접 무기를 들지는 않았으나 이 사건에 연루되었다는 데 의견을 같이한다^[48].

몇 년 전 아바스 권력은 메디나 주민들에게 알만수르에 대한 충성 서약(bay'a)을 요구했는데, 여기에는 무시무시한 조항이 붙어 있었다. 이 서약을 깨는 자는 그 사실만으로 혼인이 무효가 되고 노예들이 해방된다는 것이었다. 배신을 도덕적으로나 사회적으로 견딜 수 없게 만들려는 위협이었다^[49]. 무함마드 안나프스 앗자키야가 도시를 장악했을 때 말리크는 파장이 큰 법률 의견(파트와)을 내놓았다. 이 서약은 강압 속에 받아낸 것이므로 서약한 사람들을 구속하지 않는다는 것이다. 그는 이미 확립된 법 원칙, 곧 강압 속에 이루어진 이혼과 노예 해방은 무효라는 원칙에 근거했다^[50].

자파르 이븐 술라이만이 명령한 처벌

이 파트와는 실질적으로 메디나 사람들이 현직 칼리프에 맞서 알리파 진영에 합류하는 것을 정당화했다. 메디나의 아바스 총독 자파르 이븐 술라이만은 이를 선동적 입장 표명으로 보았다^[51]. 고전 전기 작가들이 전하는 이야기에 따르면, 총독의 사자가 말리크를 떠보려고 몰래 찾아왔고, 이맘은 함정인 줄 모르고 자신의 견해를 거듭 밝혔다. 그러자 총독은 그를 공개적으로 태형에 처하라고 명령했다^[52].

처벌은 가혹했다. 말리크는 의식을 잃을 때까지 매를 맞은 뒤 거꾸로 탈 것에 묶인 채 메디나 거리로 끌려다녔다^[53]. 거듭된 매질로 그의 어깨가 탈구되었다^[54]. 그 부상 때문에 그는 이후 두 손을 앞으로 모으고 기도할 수 없었는데, 후대 일부 주석가들에 따르면 이것이 말리크 학파가 가슴 위에 팔을 교차하지 않고 팔을 몸 옆에 늘어뜨리고 기도하는(사들) 관습의 한 배경이 되었다고 한다. 다만 이 관행은 우선 말리크와 그 제자들에게 고유한 법적 근거에 바탕을 두고 있으며, 이 사건 때문만은 아니다^[55]. 매를 맞는 동안 그는 공개적으로 자신의 견해를 철회하라는 명령을 받았다. 말리크 학파의 기억에 남은 그의 대답은 다음과 같다.

"나를 아는 자는 나를 알 것이며, 나를 모르는 자는 알라. 나는 아나스의 아들 말리크이며, 강압 속에 행동한 자의 이혼은 효력이 없다고 믿는다." — 말리크 이븐 아나스, The Flogging of Imam Mālik, Islam21c 기사 인용^[56]

총독은 말리크가 고문 속에서도 도시 거리에서 계속 이렇게 외치는 것을 듣고 그를 풀어주라고 명령했다^[57].

시련 이후 더욱 커진 권위

말리크를 실추시키기는커녕, 이 박해는 무슬림 세계 전체에서 그의 명성을 오래도록 더욱 높였다. 권력 앞에서 보여준 그의 굳셈은 교리적 정직성의 살아 있는 증거로 읽혔기 때문이다^[58]. 전통에 따르면, 당시 일을 전해 들은 칼리프 알만수르는 직접 메디나로 가서 이맘에게 사과하며 총독에게 그런 명령을 내린 적이 없다고 밝히고, 이후 말리크와 상의하지 않고는 입법하지 말라고 권고했다고 한다^[59]. 뒤늦게 나온 옹호적 일화인 만큼 신중하게 받아들여야 하지만, 이 이야기는 어쨌든 초기 아바스 제국의 종교적 균형 속에서 말리크가 이미 차지하고 있던 자리를 충실히 보여준다.

알만수르의 요청, 이어 하룬 알라시드의 요청

말리크의 법사상을 이해하는 데 가장 의미 있는 일화는 그러나 채찍 사건이 아니라, 덜 극적이면서도 그의 『무왓타』를 무슬림 제국 전체에 단일 법전으로 강제하려는 시도에 대한 단호한 거부이다. 전기 전통에 따르면, 신생 지역 학파들의 다양성으로 파편화된 법 실천을 통일하고자 했던 칼리프 알만수르는 히즈라력 148년(765-766년) 일찍이 말리크에게 「법학의 체계를 맡아」 이븐 우마르의 「엄격함」과 이븐 아바스의 「관용」과 이븐 마스우드의 「독특한 견해」를 걷어낸 체계적 저작을 편찬해 달라고 요청했다^[60]. 말리크는 지역 전통들의 정당성을 내세워 이를 거부했으며, 히즈라력 158년(775년) 칼리프가 사망할 때까지 그 거부를 지켰다^[61].

칼리프 권력에 맞서 그가 내세운 논거는, 하나의 신앙 공동체 안에서 합법적인 법적 다원주의에 대한 그의 구상을 밝혀 주기에 전문을 인용할 만하다.

「사도(신의 축복과 평화가 그에게 있기를)의 동료들은 이러한 부차적 문제들에 대해 견해를 달리했고, 여러 나라로 흩어졌으며, 그들은 모두 옳았다.」 — 말리크 이븐 아나스, 칼리프에 대한 답변으로 전기 전통에 전해지고 Ulum al-Hadith가 인용한 말^[62]

알만수르 앞에서 말리크가 했다고 전해지는 같은 거부는 보다 상세한 형태로도 전해진다.

「지금 당신이 그들을 그들이 아는 것에서 그들이 모르는 것으로 돌리려 한다면, 그들은 거기서 불신앙을 보게 될 것입니다. 오히려 각 나라 주민들을 그들 각자의 지식 안에서 굳게 세우고, 그 지식을 그들에게 남겨 두십시오.」 — 말리크 이븐 아나스, 영어 위키백과에 인용된 말^[63]

그럼에도 알만수르는 말리크가 자신의 질문들에 내놓은 엄밀한 답변들에 감명받아, 처음에는 그의 저작들을 필사하여 제국 전역에 권위적으로 보급하고, 여러 전기 작가들이 전하는 전통에 따르면 이에 반대하는 자는 누구든 위협하기까지 할 구상을 품었다^[64]. 말리크가 물리치는 데 기여한 것은 바로 이러한 강제적 획일화의 유혹이었다.

「그들은 모두 옳았다」 : 하룬 알라시드와 다양성의 지혜

한 세대 뒤, 칼리프 하룬 알라시드(재위 786-809년)는 같은 구상을 되살렸는데, 그 의도는 한층 더 극적이었다. 그는 『무왓타』를 카바 자체에 걸어 두고 모든 무슬림에게 그 준수를 강제하려 했다^[65]. 말리크는 알만수르에게 이미 내세웠던 것과 정확히 같은 논거로 그에게 맞섰다. 제국 각 지방에 흩어진 동료들로부터 비롯된 학파들의 다양성은 정당하다는 것이었다. 전통이 전하길, 칼리프는 이 논거 앞에서 공손히 고개를 숙였다.

「신이 당신을 성공하게 하시길, 오 아부 압드 알라.」 — 하룬 알라시드, 말리크에게 답하며, 고전 전기 전통에 따라 Ulum al-Hadith가 인용한 말^[66]

그를 강제할 권력을 쥐고 있던 칼리프 알만수르에 이어 하룬 알라시드에 맞서 잇따라 표명한 이 거부는 고전 이슬람 법사 전체에서 가장 의미 있는 일화 중 하나이다. 이는 오늘날 수니파 세계 전체에서 여전히 인정되는 원칙을 세웠다. 네 대 법학파의 다원성은 바로잡아야 할 변칙이 아니라 전통의 합법적인 풍요라는 원칙이다^[67].

알샤피이, 스스로 창시자가 된 제자

말리크 주변에서 길러진 수많은 제자들 가운데, 그 후세적 영향만으로 다른 모든 이름을 압도하는 이름이 하나 있다. 무함마드 이븐 이드리스 알샤피이(767-820년)이다. 그는 스스로 샤피이 학파, 연대순으로 네 대 수니파 학파 중 세 번째 학파를 창시하기에 앞서 메디나에서 여러 해를 공부했다^[68]. 알샤피이는 자신의 전 법학 방법론을 구조지은 스승에게 끝내 경의를 표하기를 그치지 않았으나, 여러 방법론적 쟁점에서는 그에게서 벗어났다. 특히 메디나 관행에 부여된 규범적 지위에 대해서 그러했는데, 알샤피이는 그것이 보편적 법 방법론의 토대가 되기에는 지나치게 지역적이라고 판단했다.

말리크 가르침의 전승과 지리적 확산을 보장한 다른 직제자들도 있다. 압드 알라 이븐 와흐브(사망 813년)와 압드 알라흐만 이븐 알카심(사망 806년)은 모두 메디나에서 수학한 뒤 이집트로 돌아가 그곳에서 다음 세대 말리크 학파 법학자들을 길러냈다. 그리고 무엇보다 안달루시아 출신 야흐야 이븐 야흐야 알라이티(사망 848년)는 말리크 생애 마지막 해에 『무왓타』를 말리크의 입에서 직접 받아, 서부 무슬림 세계 전체의 기준 판본이 된 전승본을 가져왔다^[69].

성문화하고 체계화하는 다음 세대

한 세대 뒤, 이븐 알카심 등에게서 수학한 사흐눈 이븐 사이드 알타누키(776-854년)는 말리크와 그의 초기 이집트 제자들의 법 가르침을 체계화한 방대한 편찬물 『무다우와나 알쿠브라』를 엮었다. 이 저작은 『무왓타』 자체와 함께 고전 말리크 학파의 두 기둥 문헌 중 하나가 되었다^[70]. 안달루시아의 카디 이야드 이븐 무사(1083-1149년)와 꾸란 주석가 알쿠르투비(사망 1273년) 등 후대 말리크 학파 법학자들은 직제자가 아니면서도 이 교리적 유산을 명시적으로 계승했다고 밝혔고, 후기 중세까지 그 전승을 이어 갔다^[71].

말리크 학파의 지리적 확산

다음 표는 말리크 학파를 수니파 네 대 법학파 가운데 자리매김한다. 그중 세 학파는 한 세대 간격으로 스승과 그 제자에 의해 각각 창시되었다.

이리하여 말리크 학파는 세월이 흐르면서 거의 전 마그레브와 무슬림 안달루시아(17세기 스페인에서 무슬림 주민들이 추방될 때까지), 서아프리카의 넓은 지역, 이집트와 수단, 예멘과 걸프의 일부 지역, 그리고 샤딜리야와 티자니야 같은 주요 수피 교단들(둘 다 기원은 말리크 학파 소속)에서 지배적인 법 의례가 되었다^[72]. 코르도바의 법학자 아베로에스 (1126-1198년)는 우리가 아는 아리스토텔레스의 대주석가가 되기 전 세비야 이어 코르도바에서 직접 말리크 학파 카디직을 수행했다. 이는 중세 안달루시아에 말리크 학파가 얼마나 깊이 뿌리내렸는지를 보여 주는 징표이다.

평생을 메디나에 바친 뒤 맞은 평온한 죽음

말리크는 히즈라력 179년(795년) 메디나에서 사망했으며, 향년 83세 또는 84세였다고 전기 작가들은 전한다^[73]. 말리크의 조카 이스마일 이븐 아비 우와이스가 전한 바에 따르면, 사후에 그의 삼촌의 임종 순간에 대해 질문받았을 때 삼촌은 병세가 말기에 이르러 무슬림 신앙 고백을 읊고 이어 신의 명령의 주권에 관한 꾸란 구절을 읊은 것으로 전해진다^[74]. 그의 장례는 당시 메디나와 메카의 아바스조 총독이던 압드 알라 알자이나비가 집전했다. 이는 과거 아바스 권력과의 긴장이 어떠했든 당시 말리크의 종교적 권위가 바로 그 권력에 의해 온전히 인정받고 있었음을 보여 준다^[75].

그는 예언자 모스크 바로 맞은편에 위치한 바키 알가르카드 묘지에 묻혔다. 이곳은 메디나 이슬람에서 가장 오래되고 가장 숭앙받는 묘지로, 예언자의 여러 부인과 측근들도 함께 잠들어 있다^[76].

장례 돔의 파괴(1806년, 이어 1925-1926년)

말리크의 무덤 위에는 중세 후기의 어느 시점에 바키 묘지의 숭앙받는 큰 무덤들에 공통된 양식으로 장례용 둥근 지붕(돔)이 세워졌다. 이 장례 건축물은 묘지의 다른 돔들과 마찬가지로 헤자즈를 처음 장악한 디리야 토후국의 사우디-와하브 세력에 의해 1806년 처음 파괴되었다^[77]. 19세기 중반 오스만 행정 아래 재건된 이 돔들은 이븐 사우드 세력이 헤자즈를 재점령한 뒤 1925-1926년 두 번째로, 이번에는 최종적으로 철거되었다. 1926년 4월 21일 와하브 종교 민병대 이크완이 카디 압드 알라 이븐 불라이히드의 종교적 승인 아래 시작한 철거는 무덤 위에 세워진 모든 구조물을 겨냥했다. 와하브 교리는 이를 우상숭배에 가까운 비난받을 혁신(비드아)으로 판단했기 때문이다^[78].

이 사건들 직후 메디나에 머물렀던 이슬람으로 개종한 영국인 목격자 엘든 러터는 이 체계적 철거의 결과를 그 공사 규모를 가늠하게 하는 말로 묘사했다. 「묘지 전체에 걸쳐 희미한 흙과 돌의 작은 무더기들과 목재 조각들, 쇠막대들, 석재 블록들, 그리고 흩어진 시멘트와 벽돌의 부서진 잔해 외에는 아무것도 보이지 않았다」^[79]. 이렇게 평탄화된 무덤들 가운데에는 예언자의 부모와 여러 측근들의 무덤 곁에 말리크 이븐 아나스의 무덤도 명시적으로 포함되어 있었다^[80]. 그 이후 무슬림 세계 전역에서 정기적으로 재건 요구가 이어졌음에도 사우디 당국은 이 무덤들 중 어느 하나의 재건도 허락한 적이 없다. 말리크의 무덤은 오늘날 바키 묘지 한가운데 다른 무덤들 사이 이름 없는 평범한 구덩이로 남아 있다^[81].

지적 엄밀성과 도덕적 강직함의 모범

그의 이름을 딴 법학파를 넘어, 말리크 이븐 아나스는 무슬림들의 기억 속에 두 가지 차원에서 기준이 되는 인물로 남아 있다. 첫째, 『무왓타』가 보여주는 방법론적 엄밀성이다. 방대한 전승 자료를 비판적으로 검증하고 선별하는 데 40년이 걸렸고, 이는 후대 학자들에게 근대 역사비평이 다른 용어로 동일한 요구를 제기하기 훨씬 이전부터 꼼꼼한 출처 검증의 모범이 되었다^[82]. 둘째, 정치 권력에 맞선 그의 강직함이다. 자파르 이븐 술라이만이 가한 체형(體刑)이든, 그의 저서를 제국의 법으로 강제하려 한 알만수르와 하룬 알라시드의 거듭된 압력이든, 그는 흔들리지 않았고, 이슬람을 표방하는 권력 앞에서도 종교적 가르침의 권위가 세속 권력으로부터 독립적임을 보여주는 지속적인 상징이 되었다^[83].

권위와 살아 있는 전승에 대한 가톨릭의 시각

말리크 이븐 아나스의 사례는 가톨릭 백과사전의 엄밀한 관점에서 그가 구현한 종교적 권위의 본질에 대한 근본적인 고찰을 요청한다. 가톨릭 교회는 계시된 율법에 충실한 실천을 탐구하는 데 평생을 바친 지적, 도덕적 노력을 진심으로 존중한다. 제2차 바티칸 공의회는 가톨릭 신자들에게 무슬림들이 자비로우시고 전능하시며 하늘과 땅의 창조주이신 유일하신 하느님을 흠숭함을 높이 평가하도록 권고한다^[84]. 그러나 말리크의 방법 자체, 즉 예언자가 살았던 도시라 할지라도 한 도시의 집단적 관행에 규범적 권위의 일부를 기초시키는 방법은, 정통 수니파 이슬람과 가톨릭이 교리적 권위 문제에서 근본적으로 어떻게 다른지를 대조적으로 밝혀준다.

가톨릭 교회는 계시에 대한 확정적 해석을 아무리 존경받는 곳이라 해도 그곳의 관습에 맡기지 않으며, 서로 경합하면서도 동등하게 정당한 지역 법학들의 축적에도 맡기지 않는다. 그 해석은 사도들과의 연속성 안에서 행사되고, 신앙의 보고에 속한다고 정의된 사항들에 대해서는 오류가 없도록 성령의 도우심을 받는다는 것이 교회의 믿음인 살아 있는 교도권에 맡겨진다^[85]. 수니파 전승이 알만수르와 하룬 알라시드 앞에서 말리크 자신이 그랬듯이 모두 동등하게 진리인 복수의 법학적 길들을 받아들이고 정당화하는 곳에서, 교회는 반대로 확정적 해석의 유일한 기관이 존재함을 단언한다. 이는 말리크가 통일 칙령으로 해소하기보다 하나의 풍요로움으로 의도적으로 보존하기를 택한 바로 그 교리적 분산을 피하기 위함이다. 이슬람이라는 교리적 주제와 이에 대한 가톨릭의 입장을 더 깊이 살펴보려는 독자는 이슬람과 가톨릭의 응답이라는 종합 자료에서 완전한 논의를 찾을 수 있다.

• 무함마드(약 570-632) : 이슬람의 창시자. 그의 가르침이 말리크의 법학 방법 전체를 규정한다
• 아이샤 빈트 아비 바크르 : 말리크와 그의 스승들이 활용한 메디나 하디스의 위대한 전승자 중 한 사람
• 아부 하나피(699-767) : 쿠파에서 하나피파를 세운 창시자. 말리크보다 연상의 동시대인
• 알샤피이(767-820) : 말리크의 제자로 샤피이파의 창시자가 됨
• 아흐마드 이븐 한발(780-855) : 알샤피이의 제자이자 한발리파의 창시자
• 아베로에스(1126-1198) : 아리스토텔레스의 위대한 주석가가 되기 전 코르도바의 말리키파 카디
• 이슬람과 가톨릭의 응답 : 이슬람과 교회의 입장에 관한 종합 교리 자료