알샤피이 (767-820)

주요 연표

이 연표의 오래된 고비들 — 이른 암송들, 파트와 허가, 재판 이야기 — 은 고전 무슬림 전기 전승에 근거하며 역사비평의 의미에서는 검증할 수 없다. 여기서는 그런 것으로 제시한다.

가자 출생, 메카에서의 고귀한 가난 속 유년기

무함마드 이븐 이드리스 알샤피이는 히즈라력 150년(767년) 팔레스타인 가자에서 태어난다. 일부 전기 작가들은 출생지를 이웃 도시 아스칼론으로 더 정확히 지목하며 아주 어린 시절 가자로 옮겨졌다고 전한다^[16]. 부계로는 쿠라이시족 바누 알무탈리브 가문에 속하는데, 이 가문은 예언자 무함마드가 속했고 아바스 왕조 칼리프들까지 배출한 바누 하심 가문과 쿠라이시 안에서 직계 사촌지간이다. 이 부족 혈연은 그에게 실질적인 사회적 명망을 안겨 주었으나 가난한 유년기까지 막아 주지는 못했다^[17]. 아버지는 그가 아직 어린아이일 때 시리아에서 사망한다. 뿌리가 예멘에 닿아 있는 어머니는 가문의 요람에서 멀어지면 그 고귀한 혈통의 기억이 희석될 것을 두려워하여 어린 아들을 메카로 데려간다. 그리고 홀로, 매우 검소한 형편 속에서 그를 키운다^[18].

이런 물질적 가난은 무슬림 전기 전승의 기억 속에 그의 유년기를 특징짓는 모습으로 남아 있다. 전승에 따르면 어머니는 아들에게 종이를 사 줄 형편이 되지 않아, 아이는 주워 모아 항아리에 보관한 뼛조각, 특히 어깨뼈에 수업 내용을 적었다고 한다^[19]. 이런 궁핍에도 아이는, 전기 전승에 따르면, 비상한 기억력을 보였다. 일곱 살에 꾸란 전체를 암송했다고 하며, 3년 뒤에는 저자를 만나기도 전에 메카에서 구해 두었던, 예언자 전통과 법을 담은 방대한 ***『무와따』***까지 통째로 외웠다고 한다^[20].

메카의 신동: 시, 활쏘기, 그리고 첫 파트와

그의 첫 스승은 메카의 카디(재판관) 무슬림 이븐 할리드 알잔지로, 그는 청소년기에 이 스승 밑에서 법과 하디스를 공부했다^[21]. 알샤피이는 젊은 시절 일부를 사막의 베두인 부족, 특히 고전 아랍어의 순수성으로 명성이 높은 후다일족 사이에서 보내기도 했다. 전기 전승은 바로 이 체류 덕분에 나중에 칼리프 앞에서까지 빛을 발할 탁월한 웅변을 갖추게 되었다고 전한다^[22]. 이 시기는 시와 활쏘기에도 깊은 흔적을 남겼다. 둘 다 아랍 부족 귀족과 관련된 기예였다. 그는 평생 인정받는 시인으로 남았고, 사후 엮인 ***『디완』***에는 오늘날까지도 암송되는 도덕적·영적 지혜의 시편들이 모여 있다^[23]. 열다섯 살에 메카 스승으로부터 법률 의견(파트와)을 낼 수 있는 정식 허가를 받았다고 같은 전승은 전한다. 이례적으로 이른 나이에 실력을 인정받은 것이다^[24].

전승이 그에게 돌리는 시구들 — 진주를 찾아 목숨을 걸고 잠수하는 사람을 빗댄 모든 고양에 필요한 노력에 관한 것이나, 단순 암송과 구별되는 참된 앎에 관한 것 — 중 어느 것도 여기서 시집의 비판적 판본으로 검증할 수 없었다. 따라서 확정된 인용이 아니라 전통적으로 그의 이름과 연결된 주제들의 의역으로 제시한다^[25].

말리크 이븐 아나스 밑에서의 메디나 10년

전기 작가들마다 시기를 달리 전하는 어느 때 — 어떤 기록은 열세 살, 다른 기록은 스무 살 안팎이라 한다 — 알샤피이는 메카를 떠나 메디나로 향한다. 당시 그곳에서는 전 무슬림 세계에서 가장 위대한 살아 있는 법학자 말리크 이븐 아나스가 가르치고 있었다^[26]. 중세 전기 작가 이븐 아비 하팀 알라지의 전언에 따르면, 청년은 메디나에 도착하기도 전에 이미 *『무와따』*를 구해 암송하고 있었고, 현지에 도착해서는 말리크에게 직접 앞에서 암송으로 읊을 수 있게 해 달라고 졸라 마침내 허락을 받아냈다고 한다^[27].

말리크는 어린 제자의 기억력과 지식, 총기에 감탄하여 그를 가장 가까운 제자 모임에 받아들였다^[28]. 이렇게 알샤피이는 히즈라력 179년(795년) 스승이 사망할 때까지 메디나에서 수년간 수련을 받았다. 스승-제자의 유대는 워낙 강해서, 방법론상 여러 쟁점에서 거리를 두게 된 뒤에도 알샤피이는 말리크를 언제나 "스승"(알무알림)이라 부르며 한결같이 깊은 존경을 표했다^[29]. 말리크 사망 당시 알샤피이는 이미 동시대인들의 눈에 뛰어난 법학자로 인정받고 있었다.

나즈란 총독직과 알리파 추종 선동 재판

서른 살 안팎에 알샤피이는 나즈란(예멘)의 행정직을 맡는다. 당시 예멘 총독의 권한 아래였다^[30]. 전기 전승에 따르면 그는 보기 드물게 청렴하고 공정한 행정가였다. 그래서 도덕적 엄격함을 시기한 현지 경쟁자들의 적의를 샀다고 한다^[31]. 정적들은 그에게 아바스 칼리프정에 반란을 일으킨 알리파 추종자들을 도왔다는 혐의를 중앙 권력에 고발했다. 아바스 왕조 바그다드에 맞선 시아파 봉기가 빈발하고 가혹하게 진압되던 시절, 사형에 처해질 수 있는 극히 중대한 혐의였다^[32].

전기들에 따르면 히즈라력 187년(803년) 알샤피이는 체포되어 쇠사슬에 묶인 채 같은 사건의 다른 피고인들과 함께 라카의 하룬 알라시드 칼리프 앞에 재판받으러 끌려간다^[33]. 전기 자료들에 따르면 공동피고인 중 여럿이 처형되었으나, 알샤피이는 칼리프 앞에서의 자신의 변론 힘 덕분에 사형을 면했다^[34]. 일부 기록은 덧붙인다. 당시 궁정에 있으면서 이미 권력층에 영향력을 행사하던 하나피 법학자 무함마드 알샤이바니가 그를 정치 선동가가 아니라 잘 알려져 존경받는 성법(聖法) 학자로 소개하며 그를 위해 개입했다는 것이다^[35].

바그다드: 무함마드 알샤이바니와의 결정적 만남

이 시련은 결정적 결과를 낳았다. 알샤피이는 무함마드 알샤이바니(사망 히즈라 189년/805년)와 긴밀히 만나게 된 것이다. 그는 아부 하니파의 주요 제자 중 한 사람으로, 살아 있는 이라크 법학파의 대표였다. 전기 전승은 이 충격적 사건이 알샤피이로 하여금 행정·정치 봉사를 완전히 떠나 법 연구에 평생을 바치기로 결심하게 했다고 평가한다^[36]. 그는 바그다드에서 알샤이바니의 제자가 되었고, 나중에 그에게서 얻은 것을 두고 "낙타 한 짐 분량의 앎"이라 표현했다^[37].

바로 이 바그다드 시절에 알샤피이는 최초의 독자적 법 종합을 정립한다. 나중에 구(舊)학설(알마드합 알카딤)이라 불리게 된 것으로, 알샤이바니를 통해 전해진 아부 하니파의 가르침과 메디나에서 받은 말리크의 가르침 양쪽 영향을 받았다^[38]. 그러나 하나피 가르침을 수동적으로 받아들이는 데 그치지 않았다. 알샤이바니의 제자들과 법 논쟁에 적극 참여하여 말리키 학파의 입장을 힘 있게 옹호했고, 급기야 일부 하나피 지지자들이 이 젊은 헤자즈 학자가 자신들에게 퍼붓는 비판을 알샤이바니에게 하소연할 정도였다^[39]. 두 사람 사이에 방법론 이견을 두고 공개 토론이 벌어졌다는 설도 있다. 전기 자료들은 그 승패를 두고 엇갈린다^[40].

메카, 그리고 바그다드로 복귀: 방법론의 성숙

히즈라력 189년(804년)경 알샤피이는 바그다드를 떠나 메카로 돌아간다. 성스러운 모스크에서 가르치며 수많은 법학도에게 깊은 인상을 남겼는데, 그중에는 훗날 한발 학파를 세울 젊은 **아흐마드 이븐 한발**도 있었다^[41]. 바로 이 메카 시기에 그의 법률 추론이 진정으로 무르익기 시작한다. 일부 하나피 추론의 실질적 힘을 인정하면서도, 말리키·하나피 방법론 각각이 따로 떼어 놓았을 때 지닌 고유한 약점을 더 또렷이 파악하게 된다^[42].

히즈라력 195199년(810814년) 두 번째 바그다드 체류 중 그의 법학자로서의 위상은 진정으로 독자적인 법 사상을 세울 수 있을 만큼 커졌다. 전기 전승은 칼리프 알마문 — 198년(813년)에 즉위하여 알아민을 계승 — 이 당시 카디(재판관)직을 제안했고 그가 사양했다고 전한다. 그보다 앞서 말리크 이븐 아나스가 아바스 권력의 구애 앞에서 보였던 것과 같은 유보였다^[43].

우수울 알피끄란 무엇인가? 규칙의 학문이 아닌 원천의 학문

알샤피이 이전에도 무슬림 법학자들은 이미 다양한 추론 방법을 적용하고 있었다. 예언자 전통에 의지하고, 개인적 합리적 견해(라이)를 쓰고, 지역 관행을 참작하는 식이었다. 그러나 법률 추론 자체를 규율하는 규칙들을 체계적·논증적으로 정식화한 저작은 아직 없었다. 규칙을 하나 더 보태는 것이 아니라 방법에 대한 2차 성찰. 아랍어로 이를 우수울 알피끄, 문자 그대로 "법의 뿌리들"이라 하며, 이 뿌리들에서 도출된 구체적 규칙들인 피끄 자체와 구별된다. 무슬림 전승과 학계 동양학이 한목소리로, 오로지 이 방법 문제를 다룬 최초의 체계적 논저를 쓴 공로를 알샤피이에게 돌린다. 바로 그의 *『리살라』*다^[44].

『리살라』: 이슬람 최초의 법 방법론서

전서(全書) 명칭 『키탑 알리살라 피 우수울 알피끄』("법의 기초에 관한 서간의 서")는 전기 전승이 전하는 일화에서 비롯된다. 바스라의 대(大)전통학자 압드 알라흐만 이븐 마흐디가 꾸란과 순나 각각의 법적 효력을 엄밀히 설명해 달라고 알샤피이에게 요청했다는 것이다. 다만 현대 전문가들은 현존 자료 상태로는 이 일화를 검증할 수 없다고 본다^[45]. 저서는 열다섯 개 장으로 구성되며, 계시 텍스트의 명시적 선언, 법적 앎의 본질, 꾸란의 권위, 예언자적 의무, 폐기(廢棄), 예언자 전통, 합의, 유추, 개인적 견해, 재량적 법적 선호, 학자들 사이의 허용된 견해 차이 등을 다룬다^[46].

원천 위계: 꾸란, 순나, 합의, 유추

후세는 *『리살라』*에서 무슬림법의 네 원천이 질서 있게 배열된 위계를 기억한다.

여기서 한 가지 풀어 둘 점이 있다. 알샤피이에게서 순나가 꾸란에 "준하는" 권위를 지닌다고 해서 예언자의 말씀을 계시 자체 위에 놓는다는 뜻이 아니다. 인증된 예언자 전통을, 그와 모순된다는 꾸란 독해를 내세워 배제할 수 없다는 뜻이다. 그에게 꾸란 구절의 의미를 구체화·명시하고 때로 범위를 제한하는 것은 순나이지 그 역이 아니다. "예언자의 명령은 곧 전능하신 하느님의 명령이다"라는 것이 요지다^[47]. 이 강조는 언어적·교리적 파장이 오래갔다. 그의 붓 아래에서 순나라는 말은 이전의 모든 옛 부족·공동체 관습을 가리키던 것에서 거의 배타적으로 예언자 본인의 순나를 뜻하게 되었다. 동양학자 존 버튼이 이를 알샤피이의 "주요 업적"이라 평한 바 있다^[48].

다만 현대 학계 논쟁은 고전적 "네 원천" 서술에 뉘앙스를 더한다. *『리살라』*를 깊이 연구한 동양학자 조지프 로우리는 텍스트를 문자 그대로 읽으면 온전한 권리의 원천으로 인정되는 것은 두 가지 — 꾸란과 인증된 예언자 전통 — 뿐이며, 이즈마와 키야스는 독자적 원천이 아니라 앞의 둘을 적용·이해하는 도구로 등장한다고 밝혔다. 네 원천을 대등하게 나열한 서술은 후대 법학 전승이 굳힌 것이라는 것이다^[49]. 이 학문적 뉘앙스가 저서의 애초 야망을 깎아내리지는 않는다. 법의 기초로 정당히 간주될 것과 그렇지 않은 것을 한 번에 확정한다는 야망이다.

자유 견해와 지역 관행에 맞서: 텍스트에 조여진 방법

*『리살라』*의 큰 논쟁적 독창성은 당대의 두 가지 큰 방법론적 유혹을 함께 거부한다는 데 있다. 한편으로는 아부 하니파 학파의 이라크 법학자들이 라이(개인적 합리적 견해)와 이스티흐산(재량적 법적 선호)을 폭넓게 쓰는 것을, 계시 텍스트에 충분히 뿌리내리지 않았다고 보아 반대한다^[50]. 다른 한편으로는 친스승 말리크 이븐 아나스의 핵심 학설, 즉 메디나 사람들의 살아 있는 관행(아말 아흘 알마디나)에 직접 이의를 제기한다. 아무리 존경받는 도시라 해도 단일 도시에만 고유한 것으로는 전 무슬림 세계에 타당한 보편 법 방법론을 세울 수 없다고 본 것이다^[51]. 지나치게 자유롭다고 여긴 이들의 추론과 지나치게 특수하다고 여긴 저들의 관습 사이에서 알샤피이는 제3의 길을 제안한다. 모든 유추는 꾸란이나 인증된 하디스가 이미 명시적으로 결단한 사례에 조건 하나하나를 맞추어 근거해야 한다. 법학자의 직관만으로, 아무리 성스러운 도시의 용례만으로는 결코 안 된다는 것이다^[52].

바그다드와 메카에서 그의 제자였던 아흐마드 이븐 한발은 나중에, 전기 전승에 따르면, 스승이 무슬림 공동체 전체에 끼친 공로를 찬사의 말로 요약했다고 한다. 무슬림들에게 알샤피이가 대지에 대한 태양 같고 몸에 대한 건강 같다는 것이다. 이 말은 알바이하키의 것을 비롯한 『마나킵 알샤피이』 모음들에 널리 전해지나, 정확한 1차 출처(저서, 부분, 쪽)를 찾을 수 없어 여기서는 의역으로 제시하며 확정된 인용으로 단언하지 않는다^[53].

아므르 이븐 알아스 모스크와 사이이다 나피사의 지원

히즈라력 199년(814~815년), 전기 작가들이 이유를 불확실하다고 평하는 — 아마도 헤자즈와 바그다드의 지배적 말리키·하나피 학계의 지적·사회적 압력과 관련된 — 사정으로 알샤피이는 이라크를 영원히 떠나 이집트로 향한다^[54]. 푸스타트의 유서 깊은 아므르 이븐 알아스 모스크에서 가르친 그의 가르침은 그곳에서 가장 깊은 영향을 낳았다. 주요 제자들이 이집트인들이었고, 샤피이 학파는 이후 수세기 이집트에서 법학적 패권을 두고 말리키 학파의 큰 경쟁자가 되었다^[55].

전기 전승은 알샤피이가 이집트에서 예언자 후손의 저명한 인물 사이이다 나피사의 지원을 받았다고 전한다. 하산 이븐 알리(예언자의 손자)의 현손녀로, 그의 학업을 재정적으로 도왔고, 그는 그녀에게 만년의 주요 저작 여러 편을 구술했다^[56]. 나피사는 자파르 알사디크의 아들 이스하크 알무타민과 결혼했는데, 바로 그 영적 스승은 전승에 따르면 아부 하니파와 말리크 이븐 아나스에게도 가르친 바 있다. 이 족보 이야기에 따르면 수니파 4대 이맘 창시자들은 자파르 알사디크를 매개로 직간접적으로 모두 예언자 가문과 연결되는 셈이다^[57]. 여러 고전 전기 작가들이 전하는 이 전승은 현대 역사비평 의미의 엄밀히 검증 가능한 계보 사슬이라기보다 족보적 경건 이야기로 받아들여야 한다.

자신의 학설을 수정하다: 드문 지적 엄정함

알샤피이의 이집트 체류를 그의 경력의 다른 모든 단계와 구별 짓는 것은 그곳에서 이전 법률 입장 상당수를 스스로 공개적으로 문서로 수정했다는 점이다. 후대 법 전승은 이렇게 바그다드에서 정립되어 아흐마드 이븐 한발과 아부 사우르 등이 전한 구학설(알마드합 알카딤)과, 이집트에서 위대한 이집트 전통학자 알라이스 이븐 사드의 가르침과 접촉하며 정립된 신학설(알마드합 알자디드)을 구별한다. 알라이스는 알샤피이가 만날 수 있기 전에 사망했으나 그의 학파가 전한 하디스 분석 방법은 늙어 가는 스승의 사유를 눈에 띄게 다듬었다^[58]. 이집트에서 알샤피이는 *『리살라』*의 최종 보존본을 집필했고, ***『키탑 알움므』***에 모인 텍스트 대부분도 썼다^[59].

권위를 잃을까 두려워하지 않고 자신의 체계를 공개적으로 바로잡을 수 있었던 이 능력은 무슬림 기억 속에 지적 성실성의 독특한 표지로 남아 있다. 약함의 자백이 아니라, 구학설을 버리고 신학설을 취한 공개 수정은 샤피이 전승에게 알샤피이가 자신의 이전 체계에 대한 충실보다 텍스트에 대한 충실을 앞세웠다는 증거로 이해되었다^[60].

『키탑 알움므』와 이집트 제자들의 모임

알샤피이가 저작 전체를 직접 쓰지는 않았다. 모든 전기 작가들의 일치된 전언에 따르면 가장 가까운 제자 여러 명이 그가 구술하는 것을 받아 적고, 다시 그에게 소리 내어 읽어 주어 생각을 바로잡고 명확히 할 수 있게 했다. 그의 이름으로 전해지는 텍스트들의 집단적 성립 과정을 설명해 주는 절차다^[61]. 세 명의 이집트 제자가 주로 신학설의 보존과 확산을 담당했다. 이스마일 알무자니(사망 히즈라 264년/878년)는 후대 샤피이 학파 전체의 기준 텍스트 중 하나가 된 요약서(무흐타사르)의 저자, 유수프 알부웨이티(사망 히즈라 231년/846년)는 카이로에서 그의 강의 모임의 자리를 이어받은 후계자, 알라비 알무라디(사망 히즈라 270년/884년)는 오늘날까지 전해지는 *『키탑 알움므』*의 주요 전승자였다^[62].

전체적으로 전승은 알샤피이에게 백 편이 넘는 저작을 돌리나, 확실하게 전해지는 것은 일부뿐이다. *『리살라』*와 『키탑 알움므』 외에도 하디스 『무스나드』, 예언자 전통들 사이의 이견을 다룬 논저(이흐틸라프 알하디스), *『알수난 알마수르』*라는 선집, 합의 형성에 관한 저서(지마 알일름), 시집 *『디완』*이 그의 것으로 여겨진다^[63].

사변신학에 대한 불신

신학적으로 알샤피이는 단호히 당대 전통학자들 편에 섰다. 무으타질라파의 이티잴과, 더 넓게는 신에 관한 성찰에 그리스 철학에서 빌려 온 범주를 들여오는 모든 형태의 사변신학(칼람)에 적대적이었다^[64]. 이븐 아비 하팀 알라지가 *『마나킵 알샤피이』*에서 그에게 돌린 엄한 말로 유명해졌다. 요컨대 모든 죄 — 하느님께 대등한 자를 두는 일 제외 — 를 짓는 편이 칼람에 탐닉하는 것보다 오히려 낫다는 것이다. 해당 저서를 직접 대조할 수 없었으므로 여기서는 확정된 인용이 아니라 의역으로 제시한다^[65].

동료들의 평가와 "쇄신자" 칭호

예언자 전통에 대한 알샤피이의 충실함에 대해 가장 자주 전해지는 평가는 친제자 아흐마드 이븐 한발의 것으로, 샤피이 전기 전승은 그에게 간절한 찬사를 돌린다. 당대 어떤 학자도 그보다 덜 틀린 이가 없었으며 예언자의 순나를 그보다 더 바짝 따른 이가 없었다는 것이다. 이 말의 정확한 1차 출처(저서, 부분, 쪽)를 찾을 수 없어 여기서는 확정된 인용이 아니라 의역으로 제시한다^[66].

여러 세기 뒤 인도의 개혁가 샤 왈리 알라 알디흘라위(18세기)는 알샤피이를 히즈라 2세기의 무잣디드("쇄신자")로 지목했다. 수니파 전승에서 매 세기의 가장 위대한 재생 인물들에게만 한정된 명예 칭호다^[67].

푸스타트에서의 죽음과 폭력사 논란

알샤피이는 히즈라력 204년 라자브월 30일(820년 1월 20일) 푸스타트에서 사망한다. 채택하는 출생 연도에 따라 쉰둘에서 쉰넷 사이로 본다^[68]. 한 전기 전승은 그가 공개 토론에서 거둔 승리에 대한 보복으로 피트얀이라는 말리키 제자의 지지자들이 가한 상처의 후유증으로 사망했다고 전한다^[69]. 그러나 대(大)전통학자 이븐 하자르 알아스칼라니는 이 이야기의 신빙성에 심각한 의문을 표했다. 스스로도 출처가 미덥지 못하다고 평한 자료에서 나온 이야기라는 것이다^[70]. 전기 작가들은 어쨌든 알샤피이가 생애 마지막 몇 해 고통스러운 장 질환과 치질에 시달려 크게 쇠약해졌다는 데 일치한다. 따라서 현존 자료 상태로는 정확하고 직접적인 사인이 불확실하다^[71].

카이로의 묘소와 영묘

그는 무카탐 인근 카이로 묘지, 오늘날 죽음의 도시로 알려진 곳의 바누 압드 알하캄 가문 묘에 안장되었다^[72]. 기념비적 돔은 히즈라력 608년(1211~1212년) 아이유브 왕조의 왕자 알말리크 알카밀 — 아버지 알아딜 치하의 이집트 부왕으로, 1218년 술탄이 됨 — 이 법학자 곁에 자기 어머니를 안장하면서 세운 것이다. 그 자리에는 이미 예전 건축물이 있었고, 살라딘이 세운 마드라사와 1178~1179년 연대의 조각 목재 묘표가 있었다^[73]. 알샤피이 영묘는 오늘날까지 이슬람 카이로의 큰 민중 순례지 중 하나로 남아 있다. 현지 관습에 따르면 방문객들은 지금도 정의를 구하는 청원을 올리러 온다^[74].

네 수니파 대학파 일람

다음 표는 샤피이 학파를 네 수니파 법학파 사이에 자리매김한다. 네 창시자 중 세 명은 스승-제자 관계로 직접 이어져 3대에 걸친다.

수억 명에 이르는 세계적 확산

샤피이 학파는 이집트에서 가장 크게 성공하여 말리키 학파와 오래도록 겨루었고, 상업과 순례 네트워크를 타고 훨씬 먼 지역으로 퍼졌다. 오늘날 하(下)이집트, 예멘, 아프리카의 뿔 전체(소말리아, 에리트레아, 지부티, 에티오피아의 무슬림 지역), 동남아시아 — 특히 인도네시아, 말레이시아, 싱가포르(압도적 다수 종파) —, 이라크·시리아·터키의 쿠르드 인구 일부, 인도 해안(케랄라, 타밀나두, 카르나타카), 스리랑카와 몰디브에서 우세하다^[75]. 무슬림을 법학파별로 집계한 인구조사가 없어 전체 수치나 비율을 믿을 만하게 제시할 수 없다. 수억 명대로 거론되는 추산은 유동적이며 합의된 바 없어 여기서는 싣지 않는다^[76]. 그럼에도 샤피이 학파는 언급된 여러 지역에서 우세한, 수니파 세계에서 가장 많이 따르는 학파 중 하나로 남아 있다.

학파의 후대 대주석가들

샤피이 학파는 이후 수세기에 걸쳐 고전 이슬람 사상 전체에서도 가장 위대한 인물 여럿을 배출했다. 신학자이자 신비가 알가잘리(1058-1111), 하디스의 대편찬자이자 주석가 알나와위(1233-1277), 백과사전적 학자 알수유티(1445-1505), 그리고 주석가 알바이하키, 알마와르디, 이븐 하자르 알아스칼라니 — 마지막 인물은 바로 위에서 언급한 알샤피이 폭력사 이야기에 의문을 제기한 장본인이다^[77]. 이례적인 지적 후예 덕분에 샤피이 학파는 오늘날 지리적으로 하나피 학파보다 좁은 지역을 장악하고 있음에도 수니파 세계 전체에서 상당한 교리적·학문적 비중을 유지한다.

무슬림 법학의 아버지

이름을 딴 학파를 넘어, 알샤피이는 무슬림 기억 속에서도 학계 동양학에서도 이슬람법을 서로 무관한 규칙 모음 상태에서 방법론적으로 기초 놓인 학문 상태로 끌어올린 인물로 남아 있다. 동양학자 존 버튼은 그에게 이슬람 안에 피끄 학문을 세운 공로뿐 아니라 종교 전체에 대한 그 중요성까지 세운 공로를 돌린다. 동시대인과 선배들이 이슬람을 사회·역사 현상으로 규정하는 데 골몰한 곳에서 알샤피이는 계시된 법을 규정하려 했다는 것이다^[78]. 동양학자 요제프 샤흐트가 후대 무슬림 공동체의 관심이 동료들에게 귀속된 전승에서 명시적으로 예언자에게까지 소급되는 하디스들로만 옮겨간 것을 그의 방법 성공 덕분으로 돌린 것도 같은 맥락이다^[79].

순나·이성·텍스트 권위에 대한 가톨릭 시각

알샤피이 사례는 가톨릭 백과사전의 엄밀한 관점에서 그가 세우려 한 교리적 권위의 본질에 대한 근본적 성찰을 불러일으킨다. 가톨릭 교회는 계시된 것으로 여겨지는 텍스트를 해석하는 엄밀한 방법을 구축하려는 지적 노력을 진정으로 존중한다. 제2차 바티칸 공의회는 가톨릭 신자들에게 무슬림들의 유일하고 자비로우며 전능한 하느님, 하늘과 땅의 창조주에 대한 흠숭을 헤아리라고 권고한다^[80]. 알샤피이의 행보 자체 — 하나피 법학자들의 통제받지 않은 개인적 견해도, 말리크가 옹호한 메디나 지역 관습도 거부하고, 계시 텍스트와 검증된 전승 사슬에 엄격히 닻을 내리려는 것 — 은 순전히 주관적인 해석에 맞선 성서 텍스트 충실이라는 가톨릭 요구와 놀랍고도 교훈적인 유사성을 보인다.

그러나 이 유사성은 최종심 권위라는 결정적 물음에서 정확히 멈춘다. 알샤피이는 자신의 방법으로 자유 추론의 자의와 지역 관습의 분산을 끝내려 했다. 그런데 그의 기획의 역설은, 아무리 엄밀했어도 그의 종합이 경쟁 법학파들의 복수를 끝내지 못하고 오히려 그 복수에 자신의 길 — 창설 연대순으로 세 번째이며, 인정받는 네 학파 중 하나가 됨 — 을 더했다는 점이다. 아부 하니파와 말리크의 학파들 옆에, 곧 아흐마드 이븐 한발의 학파가 합류했다. 여기서 가톨릭과의 대비가 가장 선명하다. 가톨릭 교회는 계시의 참되고 확정적인 해석을 아무리 엄밀한 텍스트·유추 방법의 내적 정합성에도, 자격 갖춘 법학자들(무즈타히드)의 정당한 복수 경쟁 학파들에도 결코 맡기지 않는다. 사도들과의 연속성 안에서 행사되며, 신앙의 보고에 속한다고 확정된 사항들에 대해 틀리지 않도록 성령의 도우심을 받는다는 것이 신앙인, 살아 있는 교도권에 맡긴다^[81]. 고전 수니파 이슬람이, 가장 방법적이고 가장 텍스트적인 형태 — 알샤피이 자신의 형태 — 에서조차 "똑같이 타당한" 복수의 법 길들을 떠안고 정당화하는 곳에서, 교회는 오히려 참된 해석의 유일한 기관을 단언한다. 무슬림 법의 가장 위대한 체계가마저도 방법의 힘만으로는 결코 극복하지 못한 교리적 분산을 피하기 위해서다. 이슬람의 교리적 문제와 이에 대한 가톨릭 입장을 깊이 파고들고 싶은 독자는 이슬람과 가톨릭 답변 자료에서 온전한 논의를 찾을 것이다.

• 무함마드(약 570-632) — 이슬람의 창시자. 그의 가르침이 알샤피이 법 방법론 전체를 구조화한다
• 말리크 이븐 아나스 (711-795) — 알샤피이의 메디나 스승, 말리키 학파 창시자
• 아부 하니파 (699-767) — 쿠파에서 하나피 학파를 세운 창시자. 제자 무함마드 알샤이바니는 바그다드에서 알샤피이의 두 번째 스승이었다
• 아흐마드 이븐 한발 (780-855) — 바그다드와 메카에서 알샤피이의 제자, 훗날 한발 학파 창시자
• 아베로에스 (1126-1198) — 아리스토텔레스의 대주석가가 되기 전 말리키 카디. 중세 말리키 법의 또 다른 큰 인물
• 이슬람과 가톨릭 답변 — 이슬람과 교회의 입장에 관한 종합 교리 자료