교회는 구마에 대해 무엇이라고 말하는가?

가톨릭교회 교리서의 정의

교회는 구마를 마술적 싸움이 아니라 그리스도의 이름으로 바치는 권위 있는 기도로 정의한다. 교리서는 다음과 같이 정확히 밝힌다.

“교회가 어떤 사람이나 물건을 악한 자의 세력에서 보호하고 그 지배에서 벗어나게 해 달라고 예수 그리스도의 이름으로 공적으로 권위 있게 청할 때, 이를 구마라고 한다.” — 가톨릭교회 교리서, § 1673^[1]

여기에는 세 가지 핵심이 있다. “공적으로”라는 말은 비밀 의식이 아니라 교회의 공식 행위라는 뜻이다. “권위 있게”라는 말은 구마 사제가 자신의 힘이 아니라 받은 권위로 행한다는 뜻이다. “예수 그리스도의 이름으로”라는 말은 구마에 마술적 효력이 없으며, 그리스도께서 사탄을 이기셨기 때문에 효력이 있다는 뜻이다. 그리스도를 빼면 빈 주문만 남고, 교회는 그런 행위를 미신으로 엄격히 배척한다^[2].

단어와 실재

구마라는 말은 ‘엄숙한 명령’을 뜻하는 그리스어 exorkismos에서 왔다. 이는 더 높은 권위의 이름으로 악한 세력에게 물러가라고 명하는 행위다. 구마는 어떤 기술로 악마를 “공격”하지 않는다. 오히려 _“나는 하늘과 땅의 모든 권한을 받았다”_고 하신 분의 이름으로 떠나라고 명한다(마태 28,18)^[3]. 그러므로 구마는 구마 사제와 악마 사이의 결투가 아니라, 그리스도께서 파스카로 이미 이루신 승리를 구체적인 한 사례에 적용하는 것이다.

구마가 아닌 것

이 질문에 정직하게 답하려면 먼저 가장 널리 퍼진 오해를 바로잡아야 한다.

• 마술이 아니다. 마술은 주문으로 보이지 않는 세력을 굴복시키려 하지만, 구마는 하느님께 간청하고 인간의 권위가 아니라 그리스도의 권위로 악마에게 명한다.
• 구경거리가 아니다. 예식은 보통 비공개로 이루어지며 때로는 수개월 이어지지만, 영화 같은 연출은 없다.
• 악에 대한 통상적 해답이 아니다. 모든 그리스도인의 영적 싸움은 먼저 성사, 기도, 회개를 통해 이루어진다. 대구마는 드물고 확인된 경우에만 시행된다.
• 그 사람에 대한 단죄가 아니다. 악마에게 시달리는 것은 죄도 수치도 아니다. 위대한 성인들도 악마의 공격을 받았다.

교회가 서로 매우 다른 두 형태의 구마를 거행하며, 더 흔한 형태는 전혀 극적이지 않다는 사실을 모르는 이가 많다.

모든 세례자를 위한 소구마

첫 번째인 소구마, 또는 단순 구마는 세례성사의 전례 안에 들어 있다. 세례 전에 집전자는 세례 후보자가 죄와 악한 자의 지배에서 해방되도록 기도한다. 이는 빙의를 전제하지 않는다. 모든 사람은 원죄 아래 태어나 어둠의 권세에서 벗어나 그리스도의 빛으로 옮겨져야 한다는 사실을 표현할 뿐이다^[4]. 이와 비슷한 기도는 물의 축복과 일부 준성사에도 있다. 그러므로 모든 그리스도인은 세례 날 이미 구마의 은혜를 받았다.

빙의되었다고 판단되는 사람을 위한 대구마

두 번째인 장엄 구마, 곧 대구마가 사람들이 흔히 떠올리는 예식이다. 교회가 조사한 뒤 악마의 비정상적인 작용 아래 있다고 판단한 사람에게 시행한다. 이 예식은 엄격히 규제되며 위임받은 사제에게만 맡겨지고, 반드시 사전 식별을 거친다.

아래 표는 자주 혼동되는 두 구마와, 엄밀한 의미의 구마가 아닌 해방 기도를 구별한다.

신자가 하느님께 악에서 보호해 달라고 청하는 해방 기도는 허용되며 권장되기도 한다. 그러나 이 기도는 결코 악마에게 직접 명령하지 않으며 교구장의 위임도 요구하지 않는다. 이를 대구마와 혼동하지 않는 것이 중요하다.

예수님께서 악마들을 쫓아내시다

구마는 중세의 발명이 아니다. 그 기원은 예수님의 공생활 자체에 있다. 복음서는 첫 장부터 예수님께서 악마들을 쫓아내시는 모습을 전한다. 카파르나움에서 예수님은 짧은 한마디로 더러운 영에게 명하신다.

“예수님께서 그에게 ‘조용히 하여라. 그 사람에게서 나가라.’ 하고 꾸짖으시니, 더러운 영은 그 사람에게 경련을 일으켜 놓고 큰 소리를 지르며 나갔다.” — 마르코 복음서 1,25-26^[5]

가장 유명한 이야기는 군대라는 이름의 악령들이 돼지 떼로 들어간 게라사의 마귀 들린 사람에 관한 것이다. 이 사건은 게라사의 마귀 들린 사람을 구마하신 예수님에서 별도로 설명한다. 예수님에게 구마는 하느님 나라가 다가왔다는 표징이다. “내가 하느님의 영으로 마귀들을 쫓아내는 것이면, 하느님의 나라가 이미 너희에게 와 있는 것이다”(마태 12,28)^[6].

교회에 주어진 사명

예수님은 이 권한을 혼자 간직하지 않고 전해 주셨다. 열두 제자를 파견하시며 _“더러운 영들을 쫓아내는 권한”_을 주셨고(마르 6,7)^[7], 부활하신 뒤에는 믿는 이들에게 다음 표징이 따르리라고 약속하셨다.

“믿는 이들에게는 이러한 표징들이 따를 것이다. 곧 내 이름으로 마귀들을 쫓아내고…” — 마르코 복음서 16,17^[8]

교리서가 말하듯 교회는 그리스도에게서 _“구마할 권한과 임무”_를 받았다^[9]. 따라서 가톨릭 구마는 용인된 미신이 아니라 그리스도에게서 직접 받은 사명의 수행이다. 바로 그렇기 때문에 교회는 이를 매우 신중하게 다룬다.

그렇다. 가톨릭 신앙은 사탄과 악마의 존재를 악의 상징이 아니라 계시된 진리로 받아들인다. 타락한 천사들은 하느님을 거부한 영적 피조물이다. 인간을 거스르는 그들의 활동은 실제이지만 제한되어 있고 하느님의 허락 아래 있으며, 결코 전능하지 않다^[10]. 이 교리는 교회는 악마들에 대해 무엇이라고 말하는가?와 가톨릭 교리의 천사와 악마에서 자세히 설명한다.

그러나 악마를 믿는다고 해서 모든 곳에서 빙의를 보아야 하는 것은 아니다. 오히려 그 반대다. 교회는 악마의 통상적 활동이 누구나 겪는 유혹이며, 비정상적 활동인 빙의는 드물다고 가르친다. 둘을 혼동하면 교회가 똑같이 배척하는 두 극단, 곧 악마를 부정하는 합리주의와 어디서나 악마를 보는 미신에 빠진다.

영성 전통은 악마의 작용을 가장 흔한 것에서 가장 드문 것까지 여러 단계로 구분한다. 마지막 단계만이 대구마를 필요로 한다.

사목적 교훈은 명확하다. 불안, 유혹, 각종 고통 같은 영적 어려움의 거의 전부는 대구마의 대상이 아니다. 통상적인 성사 생활과 인간적·의학적 동반이 필요한 경우가 많다. 각 단계와 식별 기준은 가톨릭교회의 구마에서 상세히 다룬다.

교구장이 위임한 사제

교회는 이 점에서 특히 엄격하다. 대구마는 아무 사제나, 더구나 평신도가 즉흥적으로 할 수 있는 행위가 아니다. 교회법은 두 가지 조건을 명시한다.

“교구 직권자로부터 특별하고 명시적인 허가를 받지 아니하면 아무도 빙의된 이들에게 합법적으로 구마를 할 수 없다. 교구 직권자는 신심과 학식과 현명과 생활의 성실성을 갖춘 사제에게만 이 허가를 주어야 한다.” — 교회법전(1983), 제1172조 1-2항^[11]

따라서 세 가지 안전장치가 있다. 구마자는 사제여야 하고, 교구 직권자인 주교의 명시적 허가를 받아야 하며, 그 허가는 _“신심과 학식과 현명과 생활의 성실성”_을 갖춘 사람에게만 주어진다. 주교는 보통 교구에 한 명 또는 몇 명의 구마 사제를 지정한다. 이 규율은 취약한 신자와 직무의 존엄을 함께 보호한다.

1999년 로마 예식서

구마는 De exorcismis et supplicationibus quibusdam(「구마와 몇 가지 간구」)이라는 구체적인 로마 예식서를 따른다. 이 예식서는 성 요한 바오로 2세 때인 1999년에 공포되었고 2004년에 수정되었다^[12]. 예식서는 신중함, 기도, 준성사의 사용, 그리고 무엇보다 먼저 질병을 식별해야 할 의무를 강조한다. 구마 사제는 독자적으로 행동하지 않고 주교의 권위 아래 승인된 예식을 따른다.

의학이 먼저다

통념과 달리 신중한 구마 사제는 먼저 방법론적으로 의심하는 사람이다. 교회는 대구마 전에 질병이 아닌지 확인하도록 요구한다. 교리서는 이를 분명히 말한다.

“질병, 특히 정신 질환의 경우는 전혀 다르며, 그 치료는 의학의 영역에 속한다. 그러므로 구마를 거행하기 전에 악한 자의 현존인지, 질병인지 확인하는 것이 중요하다.” — 가톨릭교회 교리서, § 1673^[13]

전통적 표징과 필요한 신중함

예식서와 전통은 실제 악마의 현존을 나타낼 수 있는 몇 가지 표징을 언급한다. 배운 적 없는 언어를 말하거나 알아듣는 일, 체격에 맞지 않는 힘, 감추어진 사실에 대한 지식, 거룩한 것에 대한 격렬하고 설명할 수 없는 혐오가 그 예다. 그러나 교회는 어느 하나의 표징만으로는 충분하지 않다고 강조한다. 의학적 검토 뒤에 여러 표징이 수렴하는지 신중히 살펴야 한다. 자세한 기준은 가톨릭교회의 구마와 더 넓은 주제인 영의 식별이란 무엇인가?에서 다룬다.

구마와 정신의학은 대립하지 않는다

교회는 신앙과 의학 중 하나를 택하라고 요구하지 않는다. 오늘날 구마 사제들은 의사 및 정신과 전문의와 협력하며, 의학적 치료가 필요한 대다수의 사례는 주저하지 않고 의료진에게 보낸다. 교회는 정신의학을 배척하기는커녕 첫 번째 필터로 삼는다. 의학적으로 설명되는 장애는 빙의가 아니며, 환자를 치료하지 않고 구마만 하는 것은 잘못이다. 가톨릭 신앙은 과학을 두려워하지 않고 오진을 피하기 위해 활용한다.

“나도 위험한가?”라는 불안한 질문에 교회는 두려움이 아니라 평화로 답한다. 악마는 이미 패배한 자다. 그리스도인은 비범하지 않지만 단순하고 강력한 무기를 가지고 있다.

• 먼저 성사들이다. 세례는 어둠의 권세에서 벗어나게 하고, 고해성사는 죄와 결별하게 하며, 성체성사는 승리하신 그리스도와 일치시킨다.
• 기도, 특히 주님의 기도의 _“악에서 구하소서”_라는 청원과 묵주기도다.
• 준성사, 곧 성수, 십자가, 성 베네딕토 메달, 성화다.
• 교황 레오 13세가 1886년에 지은 유명한 기도를 통한 성 미카엘 대천사에 대한 전구다^[14].

“성 미카엘 대천사님, 싸움 중에 저희를 보호하시고, 사탄의 악과 간계에서 저희를 지켜 주소서.” — 성 미카엘 기도, 레오 13세, 1886^[15]

유혹에 저항하고 성사에 참여하며 기도하는 통상적인 영적 싸움이야말로 압도적 다수의 신자에게 악을 이기는 참된 자리다. 대구마는 그 가운데 극단적이고 드문 경우일 뿐이다.

• “교회는 수시로 구마를 한다.” — 사실이 아니다. 대구마는 드물고 엄격히 규제되며 의학적 검사를 먼저 거친다.
• “아무 사제나 구마를 할 수 있다.” — 사실이 아니다. 주교의 명시적 허가가 필요하다(교회법 제1172조).
• “복음서의 빙의는 오해된 정신 질환일 뿐이다.” — 교회는 둘을 정확히 구별하며 먼저 질병을 배제하라고 요구한다. 정신의학을 인정한다고 악마의 실재가 없어지는 것은 아니다.
• “악마를 믿는 것은 중세적이다.” — 악마의 존재는 성 요한 바오로 2세부터 오늘날까지 현대 교황들이 거듭 확인한 변함없는 신앙의 내용이다.

“교회는 구마에 대해 무엇이라고 말하는가?”라는 질문은 몇 가지 확실한 문장으로 답할 수 있다. 구마는 마술이 아니라 그리스도의 이름으로 바치는 권위 있는 기도다. 모든 신자의 세례 때 거행하는 소구마와 빙의된 사람에게 거행하는 장엄한 대구마가 있다. 교회는 이 권한을 사도들에게 전해 주신 그리스도에게서 직접 받았다. 교회는 악마의 실재를 믿지만 빙의는 드물다고 판단하며 먼저 질병을 배제하라고 요구한다. 대구마는 주교가 위임한 신심 깊은 사제가 의학과 협력하면서 1999년 예식서에 따라 신중히 거행한다. 모든 신자에게 주어진 진정한 무기는 일상적이다. 곧 성사, 기도, 준성사, 신뢰다. 전체 해설은 가톨릭교회의 구마를 참조할 수 있다.

• 가톨릭교회의 구마 — 역사, 악마론, 1614년과 1999년 예식서, 아모르트 신부, 국제구마사제협회, 현대의 반론을 다룬 종합 문서.
• 가톨릭 교리의 천사와 악마 — 타락한 천사들의 정체와 본성, 타락, 권능의 한계.
• 교회는 악마들에 대해 무엇이라고 말하는가? — 사탄과 악마들에 대한 짧은 답변.
• 교회는 수호천사에 대해 무엇이라고 말하는가? — 천사 세계의 빛나는 측면.
• 영의 식별이란 무엇인가? — 영감이나 고통의 근원을 알아보는 방법.
• 게라사의 마귀 들린 사람을 구마하신 예수님 — 가장 유명한 복음서 이야기에 대한 설명.
• 가톨릭 신자는 유령을 믿어도 되는가? — 사후 세계와 초자연에 관한 인접 질문.