교회는 전대사에 대해 무엇을 말하는가?

이 형용사는 장식이 아니다. 정확한 영적 실재를 가리키며, 부분 대사와의 차이는 정도의 차이가 아니라 본질의 차이다.

전부 아니면 전무: 잠벌의 완전한 면제

교회법전은 구분 기준을 제시한다. 대사는 « 죄들에 대해 남아 있는 잠벌을 부분적으로 면제하는지 전부 면제하는지에 따라 » 부분 대사 또는 전대사가 된다^[3]. 부분 대사는 정화의 빚 중 일부를 면제하고, 전대사는 그 빚을 남김없이 지운다.

그 결과는 놀라우며, 성인들이 이 관행을 그토록 열심히 따른 이유를 설명해 준다. 전대사를 온전히 얻은 이는 바로 그 순간, 긴 연옥을 마친 상태와 같은 상태에 있다. 잠벌의 빚은 청산되었다. 그대로 세상을 떠나면 곧바로 천국에 들어간다. 연옥이라 부르는 정화 상태를 거치지 않는다^[4].

« 곧바로 천국에 간다 »: 그 참뜻

이 극적인 표현은 두 가지 오해를 피하기 위해 바르게 이해되어야 한다.

첫째, 전대사는 사람을 단숨에 성인으로 만들지도, 앞으로의 싸움을 없애지도 않는다. 죄과(이미 사면됨)도, 연약함도, 미래의 유혹도 건드리지 않는다. 과거에 지은 이미 사면된 죄들로 쌓인 빚을 청산할 뿐이다. 완성된 치유이지 시성이 아니다.

둘째, 회심을 면제해 주는 요술이 아니다. 오히려 곧 보겠지만, 전대사는 온전하게 얻기 위해 마음의 실제 회심을 요구한다. 바로 이 요구 때문에 전대사를 꼼수나 쉬운 지름길로 볼 수 없다. 교리서는 이렇게 요약한다. 잠벌은 « 하느님께서 외부에서 내리시는 일종의 복수로 이해되어서는 안 되며, 죄 자체의 본성에서 흘러나오는 것 »^[5]이다. 전대사는 교회가 그리스도의 공로를 끌어내어 이 자연스러운 치유를 완성하는 수단이다.

요구와 선물: 가톨릭의 균형

전대사는 흔히 잘못 대립시키는 두 진리를 함께 붙든다. 한편으로는 거저 주는 선물이다. 누구도 자기 힘으로 잠벌 전부의 소멸을 « 받을 자격 »이 있지 않으며, 교회의 권위로 신자에게 적용되는 그리스도와 성인들의 공로 보고에서 흘러나온다^[6]. 다른 한편으로 이 선물은 자동적이지 않다. 구원이 결코 기계적이지 않음을 드러낼 만큼 높은 내적 소양을 요구한다. 은총과 자유, 선물과 회심 — 전대사는 은총에 관한 가톨릭 신학 전체의 정수다.

전대사를 얻으려면 정해진 대사 수반 행위를 행하고, 세 가지 통상 조건을 채우며, 무엇보다 결정적인 내적 소양을 갖추어야 한다^[7]. 교회는 먼저 자격 조건을 정한다. 대사를 얻으려면 세례를 받아야 하고, 파문 상태가 아니어야 하며, 정해진 행위를 마칠 때 적어도 은총 상태에 있어야 하고, 대사를 받을 의도가 있어야 한다^[8].

정해진 대사 수반 행위

전대사는 언제나 정해진 행위에 붙는다. 성경을 30분 읽기, 십자가의 길 행하기, 성당에서 묵주기도 바치기, 희년의 성문 통과하기 등(아래 목록 참조). 이 행위는 « 치러야 할 대가 »가 아니라, 신자가 교회의 기도에 결합하는 구체적인 신앙과 사랑의 행위다. 대사 수반 행위 없이는 대사가 없다.

고해성사

은총 상태에 있어야 하며, 이는 중죄를 의식하는 이에게는 사전의 고해성사를 전제한다^[9]. 이 점은 대사가 사면을 전제한다는 사실을 상기시킨다. 대사는 어떤 죄도 사면하지 않으며, 사면 후에 남아 있는 잠벌에서 해방시킬 뿐이다. 그래서 고해는 대사 제도 전체의 입구다.

성체 영성체

성체 영성체를 받아야 하며, 가급적 행위 당일에 받는 것이 좋다^[10]. 전대사는 이렇게 화해의 성사와 생명의 성사라는 두 성사에 닻을 내린다. 화해시키는 고해와 그리스도와 결합시키는 성체. 메마른 법률주의와는 거리가 멀고, 성사 생활 깊이 뿌리박고 있다.

마지막으로 교황의 지향에 따라 기도해야 한다 — 교황 개인을 위해서가 아니라, 그가 온 교회를 대표하여 품는 지향들을 위해서다. *주님의 기도*와 성모송 한 번이면 충분하며, 신자는 다른 기도를 덧붙일 자유가 있다^[11]. 이 조건은 개인적 행위를 온 교회의 친교 안에 새긴다. « 나 혼자만을 위한 » 대사를 얻는 것이 아니라, 온 몸에 결합하는 것이다.

행위 전후로 얼마나 여유를 둘 수 있는가?

여기서 교회는 큰 사목적 유연성을 보인다. 세 가지 조건(고해, 영성체, 기도)은 대사 수반 행위를 행하기 *« 수일 전이나 수일 후 »*에 채워도 된다^[12]. 다만 영성체와 교황의 지향에 따른 기도는 당일에 하는 것이 *« 바람직 »*하다. 한 번의 고해로 여러 전대사에 대비할 수 있지만, 각 전대사마다 별도의 영성체와 별도의 기도가 필요하다^[13].

결정적 조건: 경죄를 포함한 모든 죄로부터의 단절

진짜 어려움은 행정적인 것이 아니라 영적인 것이다. 전대사는 *« 경죄를 포함한 죄에 대한 모든 집착이 배제될 것 »*을 요구한다^[14]. 이는 중죄가 없다는 뜻만이 아니라, 버리려 하지 않으면서 남몰래 좋아하는 작은 결함까지 포함한 어떤 집착 — 어떤 은밀한 탐닉 — 도 없다는 뜻이다.

« 전대사를 얻기 위해서는 대사가 부여된 행위를 행하고 세 가지 조건, 곧 고해성사, 성체 영성체, 교황의 지향에 따른 기도를 채워야 한다. 나아가 경죄에 대한 애착까지 포함한 죄에 대한 모든 애착이 배제되어야 한다. » — Enchiridion Indulgentiarum, 제4 정식판, 1999, 규범 20^[15]

그런데 이 완전한 단절은 드물다. 그래서 실제로는 생각보다 훨씬 적은 수의 전대사를 얻는다. 단절이 온전하지 않으면 « 대사는 부분 대사에 그친다 »^[16]. 이 요구는 함정이 아니라 대사의 진실을 말해 준다. 회심을 우회하는 마법 행위가 아니라 회심의 열매다. 바오로 6세가 복음의 말을 빌려 부른 메타노이아, 마음의 회심이다.

« 대사들은 마음의 진실한 회심(metanoia)과 하느님과의 결합 없이는 얻을 수 없으며, 여기에 정해진 행위들의 이행이 더해져야 한다. » — 바오로 6세, Indulgentiarum doctrina, 1967년 1월 1일, 11항^[17]

그렇다고 이 요구를 불안의 재료로 바꾸어서는 안 된다. 요구되는 단절은 의지의 단절이지 감정의 단절이 아니다. 무질서한 기울기를 안에서 느낀다고 해서 의지가 그것에 동의하기를 거부하고 하느님께 향하는 한 대사를 가로막지 않는다. 이는 열심을 향한 부름이지, 지나친 염려의 이유가 아니다(아래 어려움과 반론들 참조).

전대사를 둘러싼 세 가지 실제 규칙이 있다. 단순하지만 흔히 무시된다.

하루에 전대사 하나

하루에 얻을 수 있는 전대사는 하나뿐이다^[18]. 부분 대사는 하루에 여러 번 얻을 수 있다. 통상의 예외는 임종자에 관한 것이다. 당일에 이미 전대사를 하나 얻은 이라도 임종 시의 전대사를 받을 수 있다(아래 참조)^[19]. 희년에는 해당 교령이 추가 경우를 정할 수 있다. 2026년 1월 6일에 폐막한 성년인 2025년 희년의 경우, 죽은 이들에게 적용되는 두 번째 전대사를 같은 날 얻을 가능성이 있었다^[20].

고해는 한 번으로 여러 번, 영성체와 기도는 대사마다

본 것처럼, 한 번의 고해성사로 연이은 여러 전대사(이튿날들)에 대비할 수 있다. 그러나 각 전대사마다 고유한 영성체와 고유한 교황의 지향에 따른 기도가 필요하다^[21]. 이 규칙은 기계적인 « 누적 »을 막고, 각 대사를 실제 성사 생활의 행위와 묶는다.

자신을 위해 또는 죽은 이를 위해 — 다른 산 사람을 위해서는 불가

대사는 두 가지 방식으로만 적용할 수 있다. 자신에게, 또는 전구 방식으로 죽은 이에게^[22]. 다른 산 사람을 위해 얻을 수는 없다. 이 세부 사항은 신학적으로 드러내는 바가 크다. 대사는 원하는 누구에게나 양도 가능한 « 크레딧 »이 아니라 개인적 회심의 행위이며, 그 열매만을 자애롭게, 스스로는 더 이상 공로를 쌓을 수 없는 연옥의 영혼에게 바칠 수 있다.

« 정화 중에 있는 죽은 신자들도 같은 성인들의 통공의 지체이므로, 우리는 무엇보다 그들을 위해 대사들을 얻어 줌으로써 그들을 도울 수 있다. 그리하여 그들이 죄로 인해 받아야 하는 잠벌이 면제되게 한다. » — 가톨릭 교회 교리서, 1479항^[23]

이는 성인들의 통공의 가장 구체적인 표현이다. 죽음을 넘어선 그리스도 몸의 지체들의 연대다. 영혼들을 위해 기도하는 방식과 의미에 대해서는 왜 죽은 이들을 위해 기도하는가?를 보라.

다음 표는 부분 대사와의 대비 속에서 전대사 고유의 규칙을 요약한다.

모든 것은 사도적 내사원이 펴낸 공식 대사집 Enchiridion Indulgentiarum(제4 정식판, 1999)에 성문화되어 있다^[28]. 바오로 6세의 개혁(1967)을 실행한 Enchiridion은 옛 방대한 목록들을 줄이고 네 가지 일반 허여 — 의무 이행 중에 마음을 하느님께 들어 올리기, 신앙의 정신으로 이웃을 섬기기, 보속의 정신으로 합법적 선을 자발적으로 삼가기, 신앙을 공개적으로 증언하기^[29] — 와 여러 구체적 행위를 남겼다. 다음은 통상 조건 하에 전대사를 주는 주요 행위들이다.

누구나 할 수 있는 네 가지 주요 행위

그리스도인의 일상에서 흔한 네 가지 실천이 그 자체로 전대사를 지닌다.

• 성경을 기도하며 읽기 최소 30분. 그보다 짧으면 부분 대사다^[30].
• 성체 조배 최소 30분^[31].
• 십자가의 길, 정식으로 세워진 감실 앞에서 수난을 묵상하며 행하기^[32].
• 묵주기도 바치기(최소 다섯 단 — 묵주 한 묶음 전부)를 성당이나 경당에서, 가정에서, 수도 공동체에서 또는 신자 단체 안에서^[33].

« 성당이나 경당에서, 또는 가정에서, 수도 공동체에서, 신자 단체 안에서 성모 묵주를 경건히 바치는 신자에게 전대사가 수여된다. » — Enchiridion Indulgentiarum, 허여 17^[34]

이 목록의 교훈은 분명하다. 전대사는 드문 위업에만 주어지는 것이 아니라, 가장 일상적인 그리스도인의 기도 행위들에 주어지되 — 마음을 다할 것을 조건으로 한다.

전례의 큰 기회들

다른 전대사들은 특정한 날이나 상황에 붙는다.

• 아시시의 용서(포르치운쿨라 대사), 8월 2일, 주님의 기도와 신경을 바치며 성당을 방문함으로써^[35].
• 11월 2일(죽은 모든 신자를 기억하는 위령의 날) 성당이나 경당 방문 — 죽은 이들에게만 적용 가능^[36].
• 11월 1일부터 8일까지 묘지 방문, 죽은 이들을 위해 기도하며 — 팔일 축제 기간 매일 전대사, 죽은 이들에게만 적용 가능^[37].
• 교황의 우르비 엣 오르비 강복(성탄, 부활), 라디오·텔레비전·인터넷으로 받아도 됨^[38].
• 첫영성체와 새 사제의 첫 미사 참여^[39].
• 성금요일 십자가 경배와 부활 성야의 세례 약속 갱신.

다른 많은 경건 행위 — 열심으로 바치는 « 예수님, 자비를 », 성호 긋기, 축복받은 신심 물건 사용 — 에는 부분 대사가 붙는다. 개혁의 정신은 대사를 셈한 행위가 아니라 기도·보속·자선의 삶과 잇는 것이다^[40].

전대사의 가장 장엄한 형태는 성년에 붙는 희년 대사다. 첫 희년인 1300년 이래 교회는 정기적으로 은총의 시기를 열어 전대사를 특별한 너그러움으로 허여해 왔다^[41]. 가장 최근의 정기 희년은 2025년, *« 희망의 순례자들 »*이라는 주제로 프란치스코 교황(2013-2025)이 칙서 Spes non confundit로 선포한 희년이다^[42]. 이 성년은 2026년 1월 6일(주님 공현 대축일)에 레오 14세가 성 베드로 대성전의 성문을 닫으면서 폐막되었다^[43]. 아래에 과거형으로 서술되는 2025년 교령의 특별 규정들은 희년 폐막과 함께 만료되었다.

성문과 순례

희년의 가장 뚜렷한 표지는 성문이다. 대성전들에 막혀 있던 문을 성년 개막 때 교황이 장엄하게 열어젖히고, 순례자들이 죄에서 은총으로, 세상에서 하느님께로 건너가는 표지로 통과한다. 2025년 희년을 위한 사도적 내사원의 교령은 통상 조건(고해, 영성체, 교황의 지향에 따른 기도, 죄로부터의 단절) 하에 희년 성지에 대한 순례를 행하는 이들에게 전대사를 허여했다^[44].

예정된 장소는 특히 로마의 네 대성전(성 베드로, 성 요한 라테라노, 성모 마리아 대성전, 성벽 밖 성 바오로), 성지의 세 성전(예루살렘 성묘, 베들레헴 예수 탄생, 나자렛 성모 영보), 그리고 주교들이 지정한 대성당과 성지들이었다^[45]. 순례 자체의 의미에 대해서는 왜 순례를 하는가?를 보라.

경건 방문과 자비의 행위들

2025년 교령은 대사를 얻을 수단을 크게 넓혔다. 순례 외에도 다음 이들에게 주어졌다.

• 희년 장소를 경건히 방문하고 그곳에서 묵상하는(조배, 주님의 기도, 신경, 성모님께 드리는 기원) 이들^[46].
• 자비와 보속의 행위를 행하는 이들. 궁핍한 이들(병자, 수감자, 홀로 사는 노인, 장애인)을 오래 방문하고, 단식이나 금육을 실천하고, 가난한 이들에게 주고, 봉사에 헌신하는 것 — 교령에 따르면 연중 « 되풀이할 수 있으며 », « 매번 » 대사가 따른다^[47].

교령은 희년 대사가 죽은 이들에게 « 특별한 방식으로 » 주어진다고 상기시켰고, 배가된 자선으로 연옥 영혼들을 위한 자선 행위를 하고 같은 날 성체 거행 중에 두 번째 영성체를 받는 신자가 연옥 영혼들에게 두 개를 적용할 가능성을 마련하기도 했다 — 죽은 이들에게만 적용 가능^[48].

병자와 거동이 불편한 이들

마지막으로 — 이는 교회 자비의 항구한 특징이다 — 움직일 수 없던 이들(은수 수도원의 수녀와 수도자, 노인, 병자, 수감자, 병원에 붙잡힌 간병인)도 거행에 영적으로 결합하고, 집에서 *주님의 기도*와 신경과 다른 기도들을 바치며, *« 고통이나 삶의 어려움을 봉헌 »*함으로써 같은 대사를 얻었다^[49]. 전대사의 은총은 누구에게도 거부되지 않았다. 봉헌된 고통이 순례와 같은 값어치를 지녔다.

가장 결정적인 순간에 특별한 은총이 주어진다. 교회는 위험에 처한 신자에게, 임종 시(in articulo mortis)에 전대사를 허여한다^[50].

사도적 강복

마지막 성사들을 집전하는 사제는 임종자에게 전대사가 따르는 사도적 강복을 줄 권한이 있다^[51]. 이 대사는 신자가 같은 날 이미 다른 전대사를 하나 얻었더라도 받을 수 있다^[52] — 하루 하나의 전대사라는 규칙의 유일한 예외로, 교회가 영원으로의 건너감에 두는 값을 보여 준다.

사제가 없을 때: 십자가와 열망

교회 배려의 놀라운 세부 사항이다. 사제를 구할 수 없을 때 교회 자체가 대신한다. 생전에 기도하는 습관이 있던, « 잘 준비된 » 임종 그리스도인에게 교회는 전대사를 허여한다. 대사를 받을 의도만 있으면 된다. 이 경우 십자가나 십자고상을 사용할 것이 권고된다^[53]. 요구되는 것은 수행이 아니라 마지막 순간 하느님께 향한 마음이다. 대사 교리 전체를 떠받친 자비가 여기서 터져 나온다. 죽음의 문턱까지 교회는 천국의 문을 활짝 열어 주고자 한다.

자주 돌아오는 세 가지 질문이 있다. 솔직히 다룰 가치가 있다.

« 너무 좋고, 너무 쉽지 않은가? »

얼핏 보면 전대사는 *« 헐값 »*처럼 보일 수 있다. 몇 가지 기도, 성당 방문 한 번으로 잠벌 전부가 지워진다고? 그러나 실제로 경죄를 포함한 모든 죄로부터의 단절이라는 조건은 너무나 까다로워서 어떤 쉬움도 허용하지 않는다. 요구되는 것은 의식을 치르는 것이 아니라 악에 대한 탐닉이 없는, 참으로 회심한 마음을 갖는 것이다. « 쉽다 »와는 거리가 멀고, 온전히 얻은 전대사는 영적 삶의 정상을 전제한다. 행위는 단순하고, 소양은 까다롭다.

« 내가 정말 얻었는지 어떻게 아는가? »

확실히 알 수 없다 — 의도된 것이다. 교회는 « 영수증 »을 발급하지 않는다. 마음의 단절은 영혼과 하느님 사이의 비밀에 속한다. 이 불확실성은 결함이 아니라 교육이다. 자만(« 내 몫은 챙겼다 »)을 막고, 열심을 내어 다시 시작하게 하며, 모든 것을 관대함에서 지지 않으시는 하느님의 자비에 맡긴다. 신자는 자기에게 달린 바를 하고, 나머지는 아버지의 선하심에 내맡긴다.

여기서 모든 지나친 염려를 물리쳐야 한다. 단절을 끝없이 의심하고, 불안으로 행위들을 되풀이하고, 확실하지 않다고 괴로워하는 것 — 그 어떤 것도 하느님에게서 오지 않는다. 바른 태도는 최선을 다해 마음을 드리고 아버지께 내맡기는, 신뢰하는 자녀의 태도다. 하느님께서 보시는 것은 달성해야 할 점수가 아니라 마음의 사랑이다.

« 잠벌을 셈하는 것은 옹졸하지 않은가? »

이 반론은 대사가 차가운 회계라고 전제한다. 실상은 반대다. 잠벌의 논리는 몫을 요구하는 법정의 논리가 아니라 치유의 논리다. 죄는 상처를 남기고, 하느님의 사랑은 그 상처를 온전히 아물게 하고자 한다^[54]. 전대사는 얻은 « 점수 »가 아니라 영혼에 돌려준 건강이다. 그리고 이 건강은 죽은 이들에게 바칠 수 있기에 가장 무사심한 행위가 되기도 한다. 이승에서 다시 볼 수 없는 다른 이를 위해 기도하고, 단식하고, 자선을 베푸는 것. 연옥까지 뻗는 자선에 옹졸한 것은 아무것도 없다.

전대사는 민망한 잔재가 아니라 가톨릭 신앙의 가장 아름다운 정수 중 하나다. 사면(죄과를 지움), 치유(잠벌을 고침), 성인들의 통공(영적 선을 유통시킴), 그리스도에게서 받은 권위(열쇠의 권능), 죽음의 문턱까지 가는 하느님의 자비를 한데 엮는다. 바르게 이해하면 셈하게 하지 않고, 회심하고 기도하고 사랑하게 한다 — 자신을 위해, 그리고 하느님께 맡기는 죽은 이들을 위해.

Ignispedia 관련 글:

• 대사란 무엇인가? — 교리적 정의: 죄과와 잠벌, 교회의 보고, 못과 널빤지의 비유.
• 대사들 — 종합 특집: 역사, « 매매 » 신화, 테첼, 루터와 95개조 논제, 개신교 반론들.
• 성인들의 통공이란 무엇인가? — 죽은 이들에게 대사를 적용할 수 있게 하는 연대.
• 연옥과 연옥에 대해 교회는 무엇을 말하는가? — 사후 잠벌의 정화.
• 왜 죽은 이들을 위해 기도하는가? — 정화 중인 영혼들에 대한 자선.
• 좋은 고해를 하려면 어떻게 해야 하는가? — 죄과를 사면하는 성사, 모든 대사의 전제.
• 왜 순례를 하는가? — 순례, 희년 대사의 전통적 조건.

주요 자료

• 가톨릭 교회 교리서, 1471-1479항 및 1030-1032항(vatican.va 공식 본문).
• 바오로 6세, 사도 헌장 Indulgentiarum doctrina, 1967년 1월 1일, 규범 포함.
• 사도적 내사원, Enchiridion Indulgentiarum, 제4 정식판, 1999.
• 교회법전(1983), 992조-997조.
• 사도적 내사원, 2025년 정기 희년 중 허여된 전대사에 관한 고지, 2024년 5월 13일.
• 프란치스코, 2025년 희년 선포 칙서 Spes non confundit, 2024년 5월 9일.