도박에 대해 교회는 무엇을 가르치는가?

교리 전체는 교리서의 한 문장에 담겨 있으며, 각 구절이 중요하므로 천천히 읽어야 한다:

«도박(카드놀이 등)이나 내기는 그 자체로 정의에 어긋나지 않는다. 그것들은 자신과 다른 이들의 필요를 채우는 데 필요한 것을 사람에게서 빼앗을 때 도덕적으로 받아들일 수 없게 된다. 도박에 대한 열정은 중대한 속박이 될 위험이 있다. 부당하게 돈을 걸거나 게임에서 속이는 것은 중대한 사안이다. 다만 입은 손해가 너무 경미하여 피해자가 합리적으로 중요하다고 여길 수 없는 경우는 예외이다.» — 가톨릭 교회 교리서, § 2413^[3]

전면적 단죄도, 순진한 허용도 아니다

문장의 전반부는 끈질긴 편견을 깨뜨린다. 곧 도박은 가톨릭적으로 올바르지 않다는 편견이다. 이는 사실이 아니다. «그 자체로 정의에 어긋나지 않는다»: 이 표현은 전문 용어이다. 어떤 행위는 본질적으로(본질상) 나쁠 수 있는데, 신성모독, 거짓말, 간음처럼 어떤 परिस्थित에서도 결코 선해질 수 없는 행위이다. 도박은 이 범주에 속하지 않는다. 자유롭게 쓸 수 있는 돈을 우연한 결과에 거는 것, 동의한 사람들 사이에서 그렇게 하는 것은, 불확실한 사건에 대비해 돈을 내는 보험에 들거나 우연 계약을 맺는 것보다 그 자체로 더 부당하지 않다^[4].

그러나 문장의 후반부는 성급한 결론을 곧바로 가로막는다. *«그 자체로»*라는 말은 조건부 녹색 신호이다. 세 줄 뒤에 교리서는 이 오락을 죄로 떨어뜨리는 परिस्थित들을 열거한다. 곧 생활에 필요한 것의 박탈, 속박, 속임수와 부당한 내기이다. 다시 말해 도박은 포도주와 같다. 그 질서 안에서는 선하지만, 과하면 파멸을 부른다. 가톨릭 도덕은 여기에서 추상적 행위가 아니라, 사람과 가족과 이웃에게 미치는 결과를 지닌 실제 상황 속에 육화된 행위를 판단한다.

제7계명의 문제

이 문장이 제7계명 «도둑질하지 말라»^[5] 해설 부분에 들어 있다는 것은 우연이 아니다. 도박은 먼저 정의의 각도에서 검토된다. 곧 건 돈은 누구의 것인가? 소유권 이전은 정직한가? 속임수는 없는가? 교리서는 교환 정의가 «엄격히 의무를 부과하며, 소유권 보호를 요구한다»^[6]고 상기시키며, 모든 불의는 배상을 요구한다^[7]고 덧붙인다. 속이거나 재산을 빼앗는 도박은 이 같은 법 아래에 떨어진다. 곧 일종의 절도가 된다.

그러나 교회는 정의에 머무르지 않는다. *«속박»*을 말함으로써 두 번째 덕을 끌어들인다. 곧 쾌락의 끌림을 다스리고 내적 자유를 지키는 절제이다. 재산을 탕진하는 도박꾼은 이웃에 대해서만 죄를 짓는 것이 아니다. 그는 자신의 자유라는 선물에 대해, 자기 자신에 대해 죄를 짓는다. 그래서 도박에 관한 교리는 제7계명(정의)과 절제의 덕(자기 절제)에 함께 걸려 있다.

고전 도덕신학은 특히 고해자와 도덕신학자들의 수호자인 성 알폰소 마리아 데 리구오리가 종합한 것으로, 도박이 허용되기 위한 네 가지 조건을 도출했다. 교과서들이 이를 계승하고 가톨릭 백과사전이 요약하고 있다^[8]. 이 조건들이 모두 갖춰지는 한 도박은 도덕적으로 받아들일 수 있는 오락으로 남는다. 하나라도 빠지면 정의를 해친다.

1. 소유: 자기 소유의 것만 걸 것

첫째 조건: «판돈에 거는 것은 도박하는 사람의 소유이어야 하며 자유롭게 처분할 수 있어야 한다»^[9]. 남의 돈으로 도박할 수 없고, 이미 채권자에게 진 빚으로 도박할 수 없으며, 월세와 식비와 자녀 교육비로 정해진 예산으로 도박할 수 없다. 이미 다른 이들에게 약속되어 있어 진정으로 자기 것이 아닌 재산을 거는 것은, 더 이상 자기 것이 아닌 것을 제멋대로 쓰는 일이다. 한 달 월급을 거는 가장은 자기 돈만 위험에 빠뜨리는 것이 아니다. 자녀들의 돈을 걸고 있는 것이다.

2. 자유: 강제 없는 동의

둘째 조건: 각자는 자유롭게, 부당한 강제나 압력 없이 도박해야 한다. 강탈된 내기, 속임수나 협박으로 떠맡겨진 도박 빚, 감당할 수 없는 판에 끌어들여진 미성년자나 판단력이 약해진 사람 — 이 모든 것은 동의를 훼손한다. 자유는 맑은 정신도 전제한다. 술이나 마약에 취했거나 열정에 휩쓸린 도박꾼은 더 이상 진정으로 동의하는 것이 아니다. 상대는 그때 약점을 이용하는 셈이다.

3. 정직: 속임수도, 표시한 카드도 없이

셋째 조건: 사기가 없을 것. 게임에서 통상적으로 용인되는 속임수(포커의 블러핑, 규칙이 허용하는 페인트)는 허락된다. 그러나 카드에 표시를 하고, 주사위를 조작하고, 에이스를 숨기고, 기계를 조작하고, 공모자들끼리 몰래 짜고 치는 것은 모두 기만, 곧 위장된 절도이다^[10]. 속이는 사람은 이기는 것이 아니라 훔치는 것이다. 그렇게 «딴» 것은 배상해야 한다.

4. 평등: 맞먹는 확률

넷째 조건: 당사자들 사이의 대략적인 평등. 초보자들에게 달려드는 전문 도박꾼들의 결탁, 아마추어의 돈을 털기 위해 실력을 숨기는 프로, 환상에 빠진 도박꾼들을 상대로 장기적으로는 반드시 카지노가 이기도록 설계된 규칙 — 이러한 불균형이 조직적인 착취가 되면, 도박은 정직한 오락의 성격을 잃고 타인의 순진함을 조직적으로 뜯어내는 일이 된다^[11].

요약표

교훈은 분명하다: 도박은 겉간판으로 판단되지 않고, 그 안에 펼쳐지거나 배신되는 정의로 판단된다. 친구들끼리 몇 유로를 걸고 벌이는 벨로트 대회는 네 항목을 모두 충족한다. 실력자가 순진한 사람을 털거나, 가계 예산이 슬롯머신에 삼켜지는 밤은 그중 여러 항목을 어긴다.

가톨릭 교회 교리서는 오락을 잘못으로 바꾸는 세 가지 경계를 제시합니다. 그 무게는 서로 다르며, 여기서는 도덕신학의 정확성이 필요합니다. 도덕신학은 소죄와 대죄를 구분합니다 — 대죄와 소죄의 차이는 무엇입니까? ? 참조.

필요한 것을 빼앗는 것, 자신과 가족에게서

첫 번째 경계는 이웃에 대한 정의의 문제입니다. 도박은 « 사람에게 자신과 남의 필요를 채우는 데 필요한 것을 빼앗을 때 도덕적으로 받아들일 수 없게 됩니다 »^[12]. 재물의 첫 번째 쓰임처는 우연이 아닙니다. 생계와 가정과 자선입니다. 자녀를 먹여야 할 돈으로 노는 사람은 놀았기 때문에 죄짓는 것이 아니라, 마땅한 목적에서 재물을 돌려 썼기 때문에 죄짓습니다. 잘못의 무게는 피해와 함께 커집니다. 복권에 잃은 몇 푼은 아무것도 아닙니다. 그러나 가정을 해치면서 월급 전부를 탕진하는 일은 중대한 질료가 될 수 있습니다.

속박 : 열정이 의지를 묶을 때

두 번째 경계는 내적 자유의 문제입니다. « 도박에 대한 열정은 중대한 속박이 될 위험이 있습니다 »^[13]. 이 표현은 오늘날 의학이 도박 중독 또는 병적 도박이라 부르는 것, 참된 행위 중독으로 인정되는 상태를 가리킵니다. 강박적인 도박자는 더 이상 자유롭지 않습니다. 본전을 찾기 위해 다시 걸고, 가까운 이들에게 거짓말을 하고, 빚을 지며, 자신을 지배하는 욕구에 일과 평화와 신앙을 바칩니다. 이제 노는 것은 그가 아닙니다. 그를 붙잡고 있는 것은 도박입니다. 교회는 자기 통제력의 상실에서 깊은 상처를 보아 왔습니다. 자유는 하느님의 선물이므로, 도박판 위에 던질 화폐가 아니기 때문입니다. 이 싸움에 대해서는 중독과 영적으로 싸우는 방법은 무엇입니까? ? 참조.

« 이것은 놀이가 아니라 중독입니다. […] [도박 산업은] 사람들에게서, 특히 노동자들과 가난한 이들에게서 돈을 빼앗고, 온 가족을 파괴합니다. » — 프란치스코 교황, 대중운동모임 연설, 2024년 9월 20일^[14]

속임수와 부정한 내기 : « 중대한 질료 »

세 번째 경계는 가장 분명합니다. « 부정하게 내기를 걸거나 놀이에서 속이는 것은 중대한 질료에 해당합니다 »^[15]. 여기서는 더 이상 지나침이 아니라 부정직이 문제입니다. 속임수는 도둑질입니다. 꾀로 남의 돈을 빼앗기 때문입니다. 부정한 내기 — 조작된 줄 알면서 거는 내기, 이미 알려진 결과에 거는 내기, 승부조작된 경기에 거는 내기 — 는 사기입니다. 가톨릭 교회 교리서는 무게의 기준을 밝힙니다. 중대한 질료이며, « 입은 피해가 너무 하찮아서 피해자가 합리적으로 중요하다고 여길 수 없는 경우는 제외합니다 »^[16]. 다시 말해, 하찮은 판돈을 노리고 속이는 일은 여전히 잘못이지만 가벼운 잘못입니다. 그러나 남에게서 실제 금액을 빼앗으려고 속이는 일은 배상을 의무로 지우는 대죄입니다.

스캔들과 약한 이들의 착취

이 세 가지 명시적 경계에 도덕 전통은 네 번째 경계를 더합니다. 스캔들과 착취입니다. 약한 이들을 파멸로 이끄는 도박을 조직하고 조장하거나 자금을 대는 일 — 남의 의존 위에 자신의 번영을 세우는 일 — 은 도박자 본인의 책임과 별개인 고유한 책임을 지웁니다. 함정을 놓는 사람은 그 함정에 빠지는 사람의 잘못에 한 몫을 집니다. 이 점은 지난 세기들에는 주변적이었으나, 국가 복권과 도박 애플리케이션의 시대에 중심 문제가 되었습니다(아래 참조).

표 : 오락에서 죄까지

성경에는 « 도박하지 말라 »는 명시적인 계명이 없습니다. 그러나 성경은 두 가지 길로 이 문제를 비춥니다. 제비뽑기 자체는 나쁘지 않음을 보여주고, 돈에 대한 사랑과 빨리 부자가 되고자 하는 욕망에 대해 끊임없이 경고합니다.

제비뽑기 자체는 단죄되지 않습니다

우연에 맡기는 일은 성경 전체에 걸쳐 나오며, 종종 거룩한 의미로 쓰입니다. 약속된 땅을 나누는 데 제비를 뽑고^[17], 성전 사제들의 봉사를 정하는 데 제비를 뽑으며^[18], 요나를 폭풍의 책임자로 지목하는 제비도 나옵니다^[19]. 승천 후에 사도들은 유다를 대신할 마티아를 « 제비를 뽑아 » 뽑으면서^[20] 결정을 하느님께 맡깁니다. « 제비는 옷자락에 던지지만 모든 결정은 주님께로부터 옵니다 »^[21]. 성경의 인간에게 우연은 눈먼 신이 아닙니다. 섭리가 거하실 수 있는 자리입니다. 이것만으로도 우연을 가지고 노는 일이 그 자체로 불경건하다는 생각은 배제됩니다.

쉬운 돈에 대한 경고

그러나 성경은 도박의 숨은 영혼인 빠른 부에 대한 욕망에 엄격합니다.

« 급히 모은 재산은 줄어들고, 조금씩 모으는 이는 그것을 늘립니다. » — 잠언 13, 11^[22]

또 지혜자는 경고합니다. « 탐욕스러운 눈의 사람은 재산을 좇아 달리나, 결핍이 자기에게 닥칠 줄을 알지 못합니다 »^[23]. 성 바오로는 가장 엄중한 경고를 전합니다.

« 부자가 되기를 바라는 이들은 유혹과 올가미에, 그리고 사람들을 파멸과 멸망에 빠뜨리는 어리석고 해로운 갖가지 탐욕에 빠집니다. 모든 악의 뿌리는 돈에 대한 사랑입니다. 돈에 매달린 나머지 어떤 이들은 믿음에서 멀리 빗나갔습니다. » — 성 바오로, 1 티모테오 6, 9-10^[24]

그러므로 도박은 그것이 쓰는 우연 때문에 단죄되는 것이 아니라, 그것이 부추기는 열정 때문에 단죄됩니다. 일 없는 소득이라는 환상, 돈에 대한 매혹, « 우리가 세상에 아무것도 가져오지 않았음 »^[25]을 잊는 일이 문제입니다. 그래서 교회는 도박 문제를 언제나 돈에 대한 더 넓은 가르침과 묶습니다 — 교회는 돈에 대해 무엇이라고 말합니까? ? 참조.

교회는 1992년의 가톨릭 교회 교리서를 기다렸다가 입장을 밝힌 것이 아닙니다. 교회는 첫 세기부터 우연에 맡기는 놀이를 주시해 왔습니다. 쾌락을 경계해서가 아니라, 그 폐해를 직접 경험했기 때문입니다.

교부들: 「주사위 놀이꾼들에 대한」 강론

고대의 한 라틴어 강론, 즉 주사위 놀이꾼들에 대한 강론 『데 알레아토리부스』(«주사위 놀이꾼들에 대한 강론»)는 오랫동안 성 치프리아노의 저작으로 여겨졌으며 3세기로 거슬러 올라가는데, 도박에 대한 열정을 탐욕과 거짓말과 영혼의 상실로 이끄는 학교라고 신랄하게 꾸짖습니다^[26]. 주사위 놀이(alea)는 로마 세계에서 너무나 널리 퍼져 있었고 너무나 파멸적이었기에, 그리스도인들은 아주 일찍 경고를 받아야 했습니다. 도박판은 돈과 평화, 그리고 종종 신앙까지 잃어버리는 장소입니다.

성직자부터: 엘비라와 사도 교회법

교회는 먼저 성직자들에게 모범을 요구했습니다. 스페인의 엘비라 공의회(306년경)는 제79조에서 도박에 빠진 신자는 일 년간의 개선 기간을 거친 뒤에야 성체에 다시 받아들일 수 있다고 규정합니다^[27]. 그보다 더 오래된, 이른바 「사도 교회법」(제42-43조)은 주사위 놀이와 주벽에 빠진 주교나 사제나 부제를 파문하거나 직위에서 해임하도록 명합니다^[28]. 메시지는 한결같습니다. 도박 자체가 본질적으로 나쁜 것은 아니지만, 그것이 불러일으키는 열정은 너무나 위험하기에 영혼을 이끌어야 할 사람들부터 그 도박에서 멀어지게 한다는 것입니다.

교회법: 제4차 라테라노 공의회부터 오늘까지

대규모 징계 개혁이었던 제4차 라테라노 공의회(1215년)는 성직자들에게 우연에 맡기는 놀이를 금지하고, 도박판에 모습을 드러내는 것조차 금합니다^[29]. 이러한 규율은 여러 세기를 이어갑니다. 고전 교회법, 그리고 이후 1917년 법전도 성직자의 과도한 도박에 대한 제한을 유지합니다. 교회가 이렇게 법을 만드는 것은 상상 속의 악에 맞서서가 아니라, 수많은 사람들이 그 경사면에서 파멸되는 것을 직접 보았기 때문입니다.

토마스 전통: 도박으로 딴 돈과 배상

토마스 전통은 도박을 정의와 배상의 관점에서 다룹니다. 합법적인 놀이에서, 자신의 판돈을 자유로이 처분할 수 있었던 상대에게서 딴 돈은 정당하게 간직할 수 있습니다. 그러나 그 돈을 처분할 권리가 없었던 상대(미성년자, 심신상실자, 생활에 꼭 필요한 재산을 걸고 놀던 사람)에게서 딴 것, 혹은 속임수로 얻은 것은 배상해야 합니다^[30]. 토마스의 논리는 현대의 가톨릭 교회 교리서를 정확히 예시합니다. 도박을 단죄하는 것이 아니라, 정의의 잣대 아래 두는 것입니다.

성 알폰소 마리아 데 리구오리: 도덕신학의 균형

그 교리에 균형 잡힌 형태를 부여한 이는 교회의 박사이자 도덕신학자들의 수호자인 성 알폰소 마리아 데 리구오리(1696-1787)이며, 이후 모든 교과서와 가톨릭 백과사전은 그 형태를 이어받았습니다. 우연에 맡기는 놀이는 그 자체로 나쁜 것이 아닙니다. 부정의, 과도함, 악표양, 생활 필수분에 대한 침해로 인해 죄가 됩니다^[31]. 거의 모든 쾌락을 단죄했던 얀센주의적 엄격주의에 맞서, 알폰소는 가톨릭의 길을 지킵니다. 그리스도인의 정당한 자유를 상기시키면서도, 양심이 진짜 위험에 맞서 무장하도록 하는 것입니다.

모든 성인이 똑같이 신중한 절제를 보인 것은 아닙니다. 평신도를 위한 경건 생활의 가장 위대한 스승인 성 프란치스코 살레시오는 『경건 생활 입문』(1609년)에서 단순한 교회법 규정보다 더 엄격한 모습을 보입니다. 우연에 맡기는 놀이들을 *「금지된 놀이」*에 포함시키는데, 어떤 법령이 금지해서가 아니라, 그것들이 이득의 이치를 왜곡하기 때문입니다.

«주사위 놀이와 카드 놀이, 그리고 이득이 주로 우연에 달린 그 밖의 비슷한 놀이들은 춤과 같은 위험한 오락에 그치지 않으며, 그 본성상 전적으로 나쁘고 비난받을 만한 놀이들입니다. 그래서 그것들은 시민법과 교회법 모두에 의해 금지된 것입니다.» — 성 프란치스코 살레시오, 경건 생활 입문, 제3부 제32장^[32]

그의 논증은 정교합니다. 정직한 놀이에서는 이득이 수완, 즉 기량과 노력에 대한 보상이어야 합니다. 그러나 우연에 맡기는 놀이에서는 «이러한 놀이들에서는 이득이 이치에 따라 이루어지지 않고 운에 따라 이루어지는데, 그 운은 기량과 재주가 아무것도 받을 자격이 없는 자를 왕왕 편들어 줍니다»^[33]. 공로에 수여되어야 할 상이 눈먼 우연을 수여하는 곳에는 이성의 무질서가 있습니다. 프란치스코 살레시오는 도박이 언제나 대죄라고 주장하지 않습니다. 경건하게 살고자 하는 그리스도인에게, 열매 없는 경사면으로서 시간이나 빼앗고 정열을 달뜨게 하며 아무것도 세우지 못하는 그런 놀이에서 멀어지라고 권고합니다. 이는 영혼의 지도자의 권고이며, 법의 최소 기준보다 더 요구하는 것입니다. 「무엇이 허용되는가?」가 아니라 「무엇이 성장하게 하는가?」를 묻는 것입니다.

이러한 이중 층위, 즉 의무적 최소 기준(도박 자체가 본질적으로 나쁜 것은 아니다)과 완덕을 위한 권고(되도록 멀리하는 편이 낫다)는 전형적으로 가톨릭적입니다. 각자의 양심은 그 안에서 자신의 분량을 분별해야 합니다. 도덕 양심이란 무엇인가? 참조.

한때 가끔 즐기는 오락에 불과했던 것이 수천억 규모의 세계적 산업이 되었다. 국영 복권, 카지노, 슬롯머신, 스포츠 베팅, 밤낮없이 접속할 수 있는 스마트폰 도박 앱까지, 규모가 달라졌고 그에 따라 도덕적 문제의 심각성도 커졌다. 최근 교도권은 어조를 크게 강화했다. 겨냥하는 것은 일요일에 즐기는 도박자가 아니라, 중독으로 먹고사는 시스템이다.

중독 위에 세워진 산업

새로운 도덕적 문제는 먼저 돈을 거는 행위 자체가 아니라, 공급의 구조에 있다. 현대의 도박은 행동 공학자들이 플레이 시간 극대화와 강박 유발을 위해 설계한 것이다. 간헐적 보상, 소리와 빛, «아깝게 놓친 당첨», 상시 접속, 스포츠에까지 스며든 편재하는 광고가 그것이다. 수익의 상당 부분은 소수의 병적 도박자에게서 나온다. 이 산업은 경제적으로 자신이 파괴하는 사람들에게 의존한다. 정의와 자선의 관점에서 이는 잘못의 무게를 옮긴다. 약점을 의도적으로 이용해 이익을 얻는 것은 이웃 사랑에 심각하게 어긋난다.

최근 교도권: 프란치스코 교황, 바티칸, 레오 14세 교황

프란치스코 교황은 경고를 거듭했는데, 특히 스포츠에서의 베팅 홍보와 온라인 확산을 겨냥했다. «축구 경기와 스포츠 스타들이 베팅 플랫폼을 홍보하는 것을 보면 정말 슬프다. 그것은 놀이가 아니라 중독이다.»^[34] 이미 2018년 바티칸 학술대회는 도박에서 세수를 얻는 것은 윤리적으로 문제가 있다고 결론지었다. 국가가 가장 취약한 이들을 가난하게 만드는 장사에 공모하게 되기 때문이다^[35]. 레오 14세 교황 역시 «많은 가정을 파탄내는» 도박에 대해 경고했다^[36].

딜러가 된 국가: 공권력이 악습을 이용할 때

현대 사회 특유의 어려움은 국가 자체가 종종 최대의 도박 운영자라는 점이다. 국영 복권, 공공 독점, 카지노와 베팅에 대한 세금이 그것이다. 공동선을 지켜야 할 권력이 오히려 시민을 지켜야 할 대상으로부터 시민을 부추기고, 가장 가난한 이들의 조용한 파탄으로 재정을 충당하게 된다. 탈출에 대한 희망에 이끌려 상대적으로 가장 많은 돈을 도박에 쓰는 것은 서민 가정이기 때문이다. 사회교리는 반드시 금지를 요구하지는 않으면서도, 공권력이 약점을 규제하고 보호하며 이용하지 않을 의무를 상기시킨다. 공동선의 근거에 대해서는 *자연법이란 무엇인가?*를 참조하라.

교리는 모든 가톨릭 신자가 도박 전과 도박 중, 도박 후에 스스로에게 던질 수 있는 몇 가지 구체적인 질문으로 요약된다. 가톨릭 교회 교리서를 양심 성찰로 풀어낸 것이다.

• 내가 거는 돈은 정말 내 돈인가? 빚에서 자유로운가, 가족에게 필요한 것을 빼앗지 않는가, 남에게 갚아야 할 돈에 손대지 않는가?
• 나는 아직 자유로운가? 멈출 수 있는가? «본전을 찾기 위해» 다시 한 적이 있는가? 도박 금액에 대해 거짓말한 적이 있는가? 자꾸 그것만 생각하는가?
• 도박이 정직한가? 속임수, 공모, 더 약한 이에 대한 착취, 조작된 결과에 대한 베팅은 없는가?
• 내 마음은 어떤가? 함께 나누는 절제된 진짜 휴식인가, 아니면 쉽게 버는 돈에 대한 매혹, 불안에서의 도피, 우연을 통한 구원이라는 환상인가?
• 어떤 잣대인가? 도박에 쓰는 돈을 가난한 이에게도 기꺼이 주었겠는가? 거기에 쓰는 시간이 나를 하느님과 내 사람들에게 더 가까이 데려다주는가, 멀어지게 하는가?

이 질문들에 정직하게 답하면 거의 언제나 자신의 양심이 어디에 있는지 알 수 있다. 절제되고 정당한 오락은 평화를 지키지만, 지나침과 예속, 부정(不正)은 평화를 어지럽힌다. 그리고 그 불안 자체가 이미 부르심이다. 자신이 사로잡혔음을 깨닫는 이에게 가는 길은 부끄러움이 아니라 빛을 통한다. 고해성사, 형제적 도움, 때로는 전문적 동반, 그리고 *중독과 영적으로 싸우는 방법은 무엇인가?*에서 설명하는 인내로운 영적 투쟁이 그것이다.

교회는 도박을 악마화하지도, 축복하지도 않는다. 식별한다. «도박 자체는 정의에 어긋나지 않는다.» 복권 한 장, 친구 사이의 내기, 몇 푼을 건 카드 놀이는 죄가 아니다. 그러나 네 가지 조건(소유권, 자유, 정직, 동등성)이 지켜져야 하며, 세 가지 한계를 넘으면 오락은 잘못이 된다. 필요한 것을 빼앗는 것, 예속되는 것, 속이거나 부당하게 베팅하는 것이다. 중독으로 먹고사는 산업의 규모에서는 네 번째 경계가 더해진다. 약한 이들을 이용하지도, 그에 공모하지도 말아야 한다.

근본적으로 도박의 문제는 언제나 마음과 돈의 문제로 귀결된다. 우연은 유죄가 아니다. 유죄는 열정이다. 주사위 한 번의 던짐에서 오직 노동과 섭리, 하느님 사랑만이 줄 수 있는 것을 찾으려 할 때 그렇다. 그리스도의 속옷을 놓고 제비를 뽑던 병사들은 제비를 뽑았다고 죄를 지은 것이 아니다. 주사위 위에서 자신들이 벗기고 있던 무한한 사랑을 보지 못했기에 죄를 지었다.

• 돈에 대해 교회는 무엇을 말하는가? — 일반 교리: 부, 재화의 목적, 초연, 자선.
• 중독과 영적으로 싸우는 방법은 무엇인가? — 도박이 예속이 될 때: 해방의 길.
• 대죄와 소죄의 차이는 무엇인가? — 도박 잘못의 무게를 재는 법.
• 도덕 양심이란 무엇인가? — 허용된 최소선을 넘어 성장을 이끄는 것을 식별하는 판단.
• 노동에 대해 교회는 무엇을 말하는가? — 노력의 열매인 정당한 이득과 우연의 돈의 대비.
• 자연법이란 무엇인가? — 공권력이 지켜야 할 공동선의 근거.