교회는 노동에 대해 무엇을 말하는가?

먼저 끈질긴 오해를 걷어 내야 한다. 노동은 하느님의 벌이고, 죄의 결과이며, 휴식을 기다리며 견뎌야 할 악이라는 생각이다. 창세기는 정반대로 말한다.

타락 전의 노동: 동산을 « 일구고 돌보는 » 일

죄가 있기 전, 모든 것이 아직 « 참 좋았던 » 때, 하느님은 인간을 동산에 두시며 이미 노동인 사명을 맡기신다.

« 주 하느님께서는 사람을 데려다 에덴 동산에 두시어, 그곳을 일구고 돌보게 하셨다. » — 창세기 2, 15^[2]

그러므로 노동은 인간의 원초적 소명에 속한다. 인간의 타락에 속하는 것이 아니다. 창조의 첫 이야기에서 인류는 « 땅을 지배하라 » 는 사명과 그 청지기직을 받는다^[3]. 교리서는 이를 강하게 강조한다. « 노동은 그러므로 의무이다... 노동은 창조주의 선물과 받은 재능을 기린다 ». 또한 노동은 타락 이전부터 있었으므로 벌도 저주도 아니다^[4]. 인간은 행동하고, 변화시키고, 일하시는 하느님의 모습으로 창조된 피조물답게 창조하도록 지어졌다. 그리스도께서도 « 내 아버지께서 여태 일하고 계시니 나도 일하는 것이다 » 라고 말씀하신다^[5].

죄 이후 노동의 고통

죄가 바꾼 것은 노동의 존재가 아니라 그 톤이다. 노동은 고통스럽고, 피로와 땀과 사물의 저항으로 표시되는 것이 되었다.

« 너는 흙에서 나왔으니 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 양식을 먹을 수 있으리라. » — 창세기 3, 19^[6]

고생, 노력, 때로는 실패와 불의. 이것이 죄가 노동 위에 드리운 그림자이다. 그러나 저주는 반항하게 된 땅에 내려진 것이지, 노동 자체에 내려진 것이 아니다^[7]. 노동은 선으로 남아 있다. 다만 죽을 운명이라는 조건을 통과하는 고된 선이 되었을 뿐이다. 이 양면성, 곧 위대함과 고통은 노동에 관한 그리스도교적 성찰 전체를 이룬다. 노동은 인간의 고귀함이면서 동시에 그의 십자가가 되는 자리이다.

일하시는 그리스도 안에서 구원된 노동

그리스도교는 다른 지혜들이 알지 못하는 결정적 사실을 덧붙인다. 하느님 자신이 노동자가 되셨다는 사실이다. 사람이 되신 말씀은 왕자나 철학자로 태어나기를 선택하지 않으셨다. 그분은 장인의 가정에서 태어나셨고, 설교하기 전 거의 서른 해를 작업대에서 보내셨다. 고향 사람들은 놀라서 묻는다. « 저 사람은 목수로서 마리아의 아들이 아닌가? »^[8]. 성 요한 바오로 2세는 이 숨은 사실에서 큰 빛을 끌어냈다.

« 하느님이시면서 우리와 모든 점에서 같아지신 그분께서... 지상 생애의 대부분을 자신의 목수 작업대에서 손으로 일하는 데 바치셨다. 이 사실 자체가 가장 설득력 있는 "노동의 복음"이 된다. » — 성 요한 바오로 2세, 회칙 Laborem exercens, § 6^[9]

이제 노동은 단지 견디는 것이 아니다. 그것은 구원될 수 있다. 자기 노동의 고통을 « 나자렛의 장인이시며 갈바리아에서 십자가에 못 박히신 예수 » 와 일치하여 견디는 그리스도인은 어떤 방식으로 구원 사업에 협력한다^[10]. 이마의 땀은 한때 저주의 표지였지만, 이제 구원의 재료가 된다. 핵심 전환은 이것이다. 죄가 무겁게 만든 것을 강생이 거룩하게 했다.

노동이 저주가 아니라면 그 고귀함은 어디서 오는가? 가톨릭의 대답은 분명하고 독창적이다. 노동의 존엄은 먼저 그것이 생산하는 것에서 오지 않고, 그 일을 하는 사람에게서 온다.

인간, 창조주 하느님의 모습

노동의 존엄에 대한 첫 이유는 신학적이다. 인간은 일할 때 자신이 닮은 창조주 하느님의 활동을 모방하고 이어 간다.

« 인간의 노동은 하느님의 모습으로 창조되고, 서로 함께 또 서로를 위하여 땅을 다스리며 창조의 일을 이어 가도록 부름받은 인격들에게서 직접 나온다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2427^[11]

농부, 기술자, 어머니, 연구자, 장인 모두 각자의 자리에서 하느님께서 인간과 협력하시려고 완성되지 않은 채 맡기신 창조의 전개에 참여한다. 제2차 바티칸 공의회는 인간 활동이 « 하느님의 계획에 부합한다 »고 말하며, 일하는 이들은 « 자기 노동 안에서 창조주 일의 연장을 볼 근거가 있다 »고 말한다^[12]. 그러므로 노동은 하느님과 무관한 세속 활동이 아니다. 그것은 창조에 참여하는 일이다.

주관적 차원: 노동은 인간을 위한 것이다

여기서 현대 교리의 가장 독창적인 기여가 나타난다. 요한 바오로 2세는 노동의 두 차원을 구분한다. 객관적 차원은 생산되는 것, 곧 사물, 서비스, 기술이다. 주관적 차원은 행위하는 이가 인격이라는 사실, 그리고 그 인격이 행위하면서 인간으로서 자신을 실현한다는 사실이다^[13]. 그런데 둘째 차원이 첫째 차원보다 절대적으로 우선한다.

« 인간이 노동을 향하고 노동하도록 부름받은 것은 사실이지만, 노동은 무엇보다 "인간을 위한" 것이지, 인간이 "노동을 위한" 것은 아니다. » — 성 요한 바오로 2세, Laborem exercens, § 6^[14]

그러므로 어떤 일의 가치는 먼저 산출량, 명성, 수익성으로 측정되지 않는다. 그것이 그 일을 하는 사람에게 무엇을 하는가로 측정된다. 정성껏 수행한 겸손한 일은, 그 일을 하는 이를 짓누르거나 소외시키는 화려한 일보다 더 가치 있다. 교리서도 같은 위계를 반복한다. « 노동의 근본 가치는 그 일을 하는 사람 자신, 곧 그 일의 주체이며 수혜자인 인간에게 있다 » 고 말하고, 이렇게 결론짓는다. « 노동은 인간을 위한 것이며, 인간이 노동을 위한 것이 아니다 »^[15]. 이 관계를 뒤집어 노동자를 단순한 생산 요소로 취급하는 모든 경제 조직은 인간 존엄에 반하여 죄를 짓는다.

노동과 성화: 자기 수고를 봉헌하기

노동의 존엄은 인간적 차원에만 머물지 않는다. 그것은 초자연에 열려 있다. 가장 평범한 일도 봉헌이 되고 성화의 길이 될 수 있다. 이것은 성 바오로가 모든 일을 « 사람이 아니라 주님을 위하여 하듯이 진심으로 » 하라고 권고한 데서부터 현대 영성의 스승들에 이르기까지 모든 영적 전통의 직관이다^[16]. 성 호세마리아 에스크리바는 이를 자신의 설교의 중심으로 삼았다. 대다수 인간에게 거룩해진다는 것은 삼중의 움직임을 전제한다. 곧 자기 노동을 거룩하게 하고, 자기 노동 안에서 거룩해지며, 자기 노동을 통하여 다른 이들을 거룩하게 하는 것이다^[17].

자기 일을 거룩하게 한다는 것은 그것을 능숙하고 바르게 수행하며, 하느님께 봉헌하고, 이웃을 섬기는 일로 만드는 것이다. 그리스도교는 영적 삶과 활동적 삶을 분리하지 않고 하나로 묶는다. 작업장, 사무실, 부엌, 밭은 몸으로 드리는 기도의 장소가 된다. 이것이 베네딕도 전통의 오래된 원리 Ora et labora, 곧 « 기도하고 일하라 » 의 뜻이다. 이 원리는 수도 문명을 형성했다. 육체노동은 기도에서 쉬는 시간이 아니라, 같은 하느님께 드리는 또 다른 봉헌의 형식이다^[18].

노동자는 상품이 아니라 인격이므로, 정의가 존중을 요구하는 권리를 가진다. Rerum novarum 이후 교회의 사회 교리는 그 주요 권리들을 명확히 해 왔다. 이것들은 복음에 덧붙인 정치적 요구가 아니다. 일하는 인간의 존엄에서 직접 나온다.

정당한 임금, 정의의 첫 의무

가장 근본적인 권리는 정당한 임금을 받을 권리이다. 레오 13세는 자유롭게 동의한 임금이면 언제나 정의롭다는 자유주의적 생각을 깨뜨렸다. 모든 계약보다 앞서는 정의의 요구가 있다.

« 임금은 검소하고 정직한 노동자가 생계를 유지하기에 부족해서는 안 된다. » — 레오 13세, Rerum novarum, 1891^[19]

제2차 바티칸 공의회는 이 임금의 기준을 더 분명히 한다. 임금은 노동자와 그 가족에게 « 물질적, 사회적, 문화적, 영적 차원에서 » 품위 있는 삶에 필요한 자원을 보장해야 한다^[20]. 교리서는 이것을 정의의 요구로 삼는다. « 정당한 임금은 노동의 정당한 열매이다. 이를 거부하거나 보류하는 것은 중대한 불의가 될 수 있다 »^[21]. 노동자의 임금을 속이는 것은 성경에서 « 하늘에 호소하는 죄 » 가운데 하나로 제시된다^[22]. 요한 바오로 2세에게 정당한 임금은 전체 경제 질서의 구체적 시험이다.

« 그러므로 거기에서 정당한 임금이 모든 경우에 전체 사회경제 체계의 정의와 어쨌든 그 올바른 작동을 구체적으로 검증하는 수단이 된다는 결론이 나온다. 이것이 유일한 검증은 아니지만, 이 검증은 특히 중요하며, 어떤 의미에서는 핵심 검증이다. » — 성 요한 바오로 2세, Laborem exercens, § 19^[23]

휴식: 주일과 노동의 한계

노동자에게는 휴식의 권리가 있다. 인간은 끝없이 생산하는 기계가 아니다. 그는 하느님, 가족, 문화와 쉼을 위한 시간이 필요하다. 이 권리는 이미 십계명 안, 안식일 계명 안에 새겨져 있으며, 교회는 그것을 주님의 날인 주일로 옮겨 살고 있다.

« 경제적 제약에도 불구하고, 공권력은 시민들에게 휴식과 하느님 예배를 위한 시간을 보장하도록 힘쓸 것이다. 고용주들은 자기 직원들에 대해 같은 의무를 진다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2187^[24]

주일 휴식은 인간이 생산성에 예속되는 것을 막는다. 교리서는 « 주님의 날 제도는 모든 이가 가정적, 문화적, 사회적, 종교적 생활을 가꿀 수 있게 하는 충분한 휴식과 여유의 시간을 누리는 데 기여한다 » 라고 상기시키며^[25], « 여유를 가진 » 그리스도인들이 가난과 비참 때문에 쉴 수 없는, « 같은 필요와 같은 권리를 가진 » 형제들을 기억해야 한다고 말한다^[26]. 노동은 삶을 위한 것이지, 삶이 노동을 위한 것이 아니다.

결사의 권리: 노동조합과 중간 단체

노동자는 자기의 정당한 이익을 지키기 위해 결사할 권리가 있다. 이것은 Rerum novarum의 주요 공헌 중 하나이다. 그 회칙은 자유주의가 노동자를 고립 속에 방치한 데 맞서 노동자 단체를 인정하고 장려했다^[27]. 요한 바오로 2세는 노동조합을 사회 정의의 필수 행위자 가운데 하나로 두며, 그것이 계급 대립이 아니라 공동선을 섬기는 한 « 사회 정의를 위한 투쟁의 대변자 » 라고 말한다^[28]. 그 밑바탕 원리는 보조성이다. 경제생활의 책임은 먼저 국가에만 있는 것이 아니라, « 사회를 이루는 여러 제도와 다양한 집단 및 단체 » 에 있다^[29].

실업과 « 노동할 권리 »

마지막으로 인간에게는 노동할 권리가 있다. 장기 실업은 단순한 경제 문제가 아니다. 그것은 존엄을 해치고 개인과 가정을 무너뜨린다^[30]. 노동에 대한 접근은 « 남녀, 건강한 이들과 장애인, 내국인과 이민자 모두에게 부당한 차별 없이 열려 있어야 한다 »^[31]. 교리서는 시민들이 « 일자리를 찾도록 » 돕는 것이 사회의 의무라고 말하고^[32], 오래 노동에서 배제되는 일을 인간 조건에 대한 중대한 침해로 본다. 프란치스코 교황은 이를 꾸준한 주제로 삼았다. 2017년 5월 27일 제노바 노동 세계 연설에서 그는 노동이 « 노동이 가지고 또 주는 존엄 »으로 여겨지지 않고, 노동 없는 젊은이들이 « 존엄을 주는 노동으로 "기름 부음"받지 못하기에 존엄 없이 자라는 » 세상을 탄식한다^[33].

사회 교리의 중심에는 경제 논쟁을 가르는 원리가 있다. 자본에 대한 노동의 우선성이다. 이것은 고용주와 노동자를 맞세우려는 것이 아니라, 인격과 사물 사이의 가치 질서를 세우려는 것이다.

노동과 자본: 무엇이 우선하는가?

자본, 곧 기계, 도구, 자원, 투자된 돈은 그 자체로 이전 노동이 축적된 열매이다. 그러므로 본성상 그것은 일하는 인간을 섬기는 도구이지 그 반대가 아니다.

« "자본"에 대한 "노동"의 우선성 원리이다 [...] : 노동은 언제나 첫 번째 능동 원인이고, 생산 수단 전체로서의 "자본"은 단순한 도구, 곧 도구 원인으로만 남는다. » — 성 요한 바오로 2세, Laborem exercens, § 12^[34]

이 우선성은 자본이나 소유의 정당성을 없애지 않는다. 교회는 둘 다 옹호한다. 그러나 그것들을 질서 안에 둔다. 어떤 체계가 노동을 자본 수익을 위한 단순한 조정 변수로 취급할 때, 그것은 하느님께서 원하신 질서를 뒤집는다. 일하는 사람은 언제나 그가 가능하게 하는 이윤보다 앞선다.

« 경제주의 »와 물질주의에 맞서

요한 바오로 2세는 노동을 물질적이고 경제적인 측면에서만 보고 인격을 잊는 오류를 경제주의라고 부른다^[35]. 이 오류는 서로 반대되는 형태로 물질주의적 집단주의와 제어 없는 자본주의 모두에 공통된다. 둘 다 결국 인간을 생산 기능으로 축소한다. 교회는 둘 다 거부한다.

« 교회는 현대에 "공산주의" 또는 "사회주의"와 결부된 전체주의적이고 무신론적인 이데올로기들을 거부하였다. 또한 "자본주의"의 실천 안에서 개인주의와 시장 법칙이 인간 노동보다 절대적으로 우선한다는 생각도 거부하였다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2425^[36]

그러므로 가톨릭의 길은 이 두 극단 중 어느 하나가 아니다. 그것은 인간 노동이 첫째로 남고, 정의에 의해 규율되며, 공동선을 향하는 경제이다. 요한 바오로 2세는 Centesimus annus에서 시장 경제가 선할 수 있는 경우는 경제적 자유가 « 인간 자유 전체를 섬기도록 하는 확고한 법적 틀 » 안에 있을 때라고 설명했다^[37]. 그렇지 않으면 교회의 대답은 « 분명히 부정적 » 이다^[38]. 바로 이 회칙이 Rerum novarum 시대를 회상하며 19세기의 « 야만적 자본주의 » 를 말한 것이다^[39].

교리는 사회 원리의 차원에 머물지 않는다. 그것은 개인의 실천을 형성한다. 신자는 어떻게 일해야 하는가?

양심과 능력과 정직으로 일하기

그리스도인이 직장에서 먼저 해야 할 일은 잘 일하는 것이다. 능력 있게, 정직하게, 성실하게 일해야 한다. 대충 하는 일, 사기, 게으름, 고용주의 시간을 훔치는 일은 실제로 정의를 거스르는 잘못이다. 천막을 만들며 생계를 꾸렸던 성 바오로는 규칙을 곧바로 말한다.

« 일하기 싫어하는 자는 먹지도 말라. » — 성 바오로, 테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간 3, 10^[40]

사도는 각자가 아무에게도 의존하지 않고 « 궁핍한 사람에게 나누어 줄 수 있도록 » « 자기 손으로 일하라 » 고 권한다^[41]. 정직하게 일하는 것은 자기 생계만을 위한 것이 아니다. 그것은 줄 수 있는 사람이 되는 일이다.

평범한 노동을 거룩하게 하기

능력을 넘어, 그리스도인은 자기 일을 봉헌하도록 부름받는다. 가장 겸손한 일도 하느님과 이웃을 위해 행해질 때 기도의 재료가 되고 성화의 길이 될 수 있다. 전통은 이것을 평범한 노동의 성화라고 부른다. 노동 옆에 기도를 덧붙이는 것이 아니라, 노동 자체를 봉헌으로 바꾸는 것이다. 나자렛의 그리스도는 어떤 기적보다 앞서 서른 해의 숨은 일을 거룩하게 하셨다. 그분은 성덕이 먼저 충실한 일상 안에서 결정된다는 것을 보여 주셨다. 그리스도인 노동자는 사랑으로 행한 것은 아무것도 사라지지 않는다는 것을 안다.

게으름도 노동 숭배도 아니다

교회는 서로 대칭적인 두 일탈 사이에서 균형의 길을 제시한다. 한쪽에는 게으름이 있다. 노력에서 도망치고, 나태하며, 남의 수고에 기대어 사는 것이다. 전통은 이를 악덕 가운데 둔다. 다른 한쪽에는 노동 숭배가 있다. 현대의 일중독은 노동을 건강, 가족, 내적 삶, 하느님께 드려야 할 휴식까지 집어삼키는 절대적인 것으로 만든다. 오늘날 더 널리 퍼진 일탈은 종종 후자이다. 그러나 휴식은 약함에 대한 양보가 아니다. 그것은 하느님께서 « 일곱째 날 쉬셨다 » 는 창조 질서 자체에 새겨져 있다^[42]. 많이 일하는 것은 그 노동이 하느님과 사람들의 선에 질서 지어져 있을 때만 덕이다. 인간을 파괴하는 과로는 근본 원리를 배반한다. 노동은 인간을 위한 것이다.

가장 깊은 질문이 남는다. 이 모든 수고가 죽음 너머에서도 어떤 의미를 가지는가? 그리스도교의 대답은 놀랍게도 긍정적이다.

하느님 나라 안의 노동의 열매

제2차 바티칸 공의회는 우리 노동의 선한 열매가 사라지지 않고 하느님 나라 안에서 변모되어 다시 발견될 것이라고 가르친다. 우리가 이 세상에서 선하고 정의롭고 형제답게 건설한 것은 새로워질 세계의 재료를 준비한다.

« 인간 존엄과 형제적 친교와 자유라는 이 가치들, 그리고 우리의 본성과 노력으로 땅 위에 퍼뜨린 모든 열매들을... 우리는 훗날 다시 찾게 될 것이다. 그러나 그때에는 모든 더러움에서 깨끗해지고, 빛나며, 변모된 모습일 것이다. » — 제2차 바티칸 공의회, Gaudium et spes, § 39^[43]

그러므로 인간 노동은 역사를 넘어서는 범위를 가진다. 그것은 하느님 안에서 모아지고, 정화되고, 완성될 세계의 건설에 참여한다. 사랑과 정의로 이루어진 것은 아무것도 허무로 떨어지지 않는다. 그래서 그리스도인은 희망 안에서 일한다. 썩어 없어질 보물을 쌓기 위해서가 아니라, 남아 있을 일에 협력하기 위해서이다.

성 요셉, 노동자의 수호성인

노동의 이 존엄은 하나의 얼굴과 보호자를 얻었다. 비오 12세는 1955년 5월 1일, 노동 세계가 노동을 기념하는 바로 그 날에 노동자 성 요셉 축일을 제정했다. 이는 나자렛의 장인이 모든 그리스도인 노동자의 모범임을 상기시키기 위한 것이었다. 그는 예수와 마리아 가까이에서 겸손하고 조용하며 충실한 수고로 자기 삶을 거룩하게 한 사람이다^[44]. 교회는 그 안에서 노동자들에게 이론이 아니라 얼굴을 제시한다. 자기 노동으로 하느님의 아들을 먹이고 보호한 사람의 얼굴이다.

노동에 관한 가톨릭 가르침 전체는 하나의 확신으로 요약할 수 있다. 노동은 도망쳐야 할 저주도, 섬겨야 할 우상도 아니다. 그것은 하느님의 모습인 인간이 자신을 실현하고, 형제들을 섬기며, 세상의 구원에 협력하는 소명이다. 다만 그것은 언제나 인격을 섬기는 것이어야 한다. 왜냐하면 « 노동은 인간을 위한 것이며, 인간이 노동을 위한 것이 아니기 » 때문이다.

• 교회는 돈에 대해 무엇을 말하는가? — 부, 소유, 자선, 재화의 보편 목적.
• 예수님은 왜 돈에 대해 그렇게 많이 말씀하시는가? — 재화 사용에 대한 복음의 강조.
• 교회는 도박에 대해 무엇을 말하는가? — 이익, 내기, 돈과의 관계에 대한 도덕적 기준.
• 주일 미사는 왜 의무인가? — 주일 휴식과 주님의 날의 의미.
• 요셉은 왜 교회의 수호자인가? — 노동자의 모범인 성 요셉의 모습.
• 도덕적 양심이란 무엇인가? — 노동의 올바름이 결정되는 내적 법정.