왜 성 요셉은 교회의 수호자인가?

왜 요셉인지 이해하기 전에 교회가 말하는 “수호자”가 무엇인지 알아야 한다. 이 말은 마술적인 힘이나 하느님과의 경쟁을 뜻하지 않는다.

수호자는 전구하지만 구원하지 않는다

가톨릭 용어에서 수호성인은 개인, 직업, 장소 또는 전체 교회가 특권적인 방식으로 자신을 맡기는 천상의 보호자를 의미합니다. 수호자는 하느님을 대신하지 않습니다. 그는 우리를 위해 기도하며, 유일한 구세주이자 유일한 중보자이신 그리스도께 중보합니다^[3]. 따라서 수호자에 대한 헌신은 모든 성인의 통공 교리 전체를 전제로 합니다. 천국의 복된 사람들은 산 자들로부터 단절되지 않고, 기도를 통해 계속해서 그들을 돌봅니다^[4].

요셉을 교회의 수호자로 공경한다는 것은 그를 하느님의 지위로 높이거나 그를 삼위일체 다음의 “네 번째 위격”으로 만드는 것을 의미하지 않습니다. 이는 그리스도와 가장 가까이 살았던 하느님 가족의 저명한 일원에게 그의 중보를 통해 교회 전체를 지원해 달라고 요청하는 것입니다. 여기서는 하느님께만 드리는 숭배(latrie)와 성인에 대한 숭배(dulia)의 차이가 결정적입니다. 예배와 존경의 차이점은 무엇입니까? 기사에 자세히 설명되어 있습니다.

교회는 왜 수호자를 제공합니까?

교회는 항상 구체적인 현실을 특정한 중보자들에게 맡겨 왔습니다. 교구는 창립자에게, 의사는 성 루가에게, 여행자는 성 크리스토퍼에게, 절박한 목적은 성 리타에게 맡겨 왔습니다. 이 실천은 다음과 같은 단순한 확신에 기초합니다. 천국의 성인들은 “우리를 위해 아버지께 간구하기를 쉬지 않고”^[5]하므로, 우리 마음에 가까운 것을 그들에게 이름으로 맡기는 것이 좋습니다. 보편 교회에 단 한 명의 수호자를 부여한다는 것은 더 이상 직업이나 지역이 아니라 그리스도의 몸 전체, 즉 일치, 신앙, 사명, 역사의 시련을 겪는 과정을 특권적인 보호 아래 두는 것입니다.

누가 그러한 짐을 옮길 수 있는지는 아직 밝혀지지 않았습니다. 1870년에 교회는 다음과 같이 대답했습니다. 하느님께서 친히 세상에서 가장 소중한 것을 이미 맡기신 사람입니다.

맥락: 바티칸 공의회와 로마의 몰락

선포는 고요한 하늘에 떨어지지 않습니다. 1870년에 교회는 심각한 위기를 겪고 있었습니다. 바티칸 공의회(제1차 바티칸)는 1869년 12월부터 로마에 있었습니다. 그는 1870년 7월 18일에 교황 무류성^[6]의 교리를 정의했습니다. 그러나 다음날 프랑스-프로이센 전쟁이 발발했습니다. 로마를 보호하던 프랑스군은 철수한다. 1870년 9월 20일에 이탈리아 왕국의 군인들이 Porta Pia^[7]를 뚫고 도시에 들어왔습니다. 교황령이 사라지고 비오 9세는 자신을 "바티칸의 죄수"로 간주하며, 공의회는 1870년 10월 20일에 정회되었습니다.

이러한 어려움 속에서도 많은 공의회 교부들은 이미 오래된 청원을 하면서 교황에게 교회를 성 요셉의 보호 아래 두도록 요청합니다. 비오 9세가 동의합니다. 따라서 수호자 선포은 처음부터 폭풍 속에서도 신뢰를 나타내는 행위입니다. 우리는 현세적 보호를 받지 못한 교회를 나사렛 수호자의 손에 맡깁니다.

Quemadmodum Deus 법령(1870년 12월 8일)

1870년 12월 8일, 무염시태 축일에 예식성성은 교황의 결정을 공개하는 교령 Quemadmodum Deus를 공포했습니다. 본문은 거룩한 역사의 두 요셉 사이의 훌륭한 성경적 비교로 시작됩니다.

“하느님께서 야곱의 아들 족장 요셉을 세우사 애굽 온 땅의 총독이 되게 하시고 백성에게 생활에 필요한 밀을 보장하게 하신 것과 같이 여호와께서 세상을 구원하시려고 자기의 외아들을 이 땅에 보내실 때가 차매 하느님께서 또 다른 요셉을 택하셨으니 그 중 첫 번째가 그 표상이니라 하느님이 그를 그의 집과 재물의 주인으로 삼으시고 그의 보물을 그에게 맡겼느니라” — Decree Quemadmodum 데우스, 신성한 의식 회중, 1870년 12월 8일^[8]

이러한 비교로부터 법령은 다음과 같은 결론을 직접적으로 내립니다. 요셉이 자신의 “가장 풍성한 보물”인 예수님과 마리아를 이 땅에 두셨으므로 이제 그 두 가지를 확장하는 교회를 그분께 맡기는 것이 옳습니다. 그리고 그 본문은 비오 9세의 결정을 엄숙하게 기술하고 있습니다:

“현재의 비통한 상황에 깊은 감동을 받고, 자신과 모든 신자들을 거룩한 총대주교 요셉의 강력한 보호 아래 두기를 원하는 [주권 교황]은 가톨릭 교회의 수호성인인 성 요셉을 엄숙히 선언합니다.» — 교령 Quemadmodum Deus, 1870년 12월 8일

동일한 법령은 3월 19일 성 요셉의 축일**을 당시 사용 중이던 가장 엄숙한 등급 — "1등 이중 예식", 즉 당시 전례의 최고 엄숙 등급 — 으로 승격시켰으며, 이는 수호 사명에 대해 새로운 중요성이 인정되는 전례적 표시^[9]입니다.

“요셉에게 가라”: 이집트의 요셉의 유형

이 법령에 대한 주장은 단순한 문학적 장식이 아닙니다. 그것은 성경의 유형학, 즉 구약의 인물이 신약을 예상하는 가톨릭 해석에 기초하고 있습니다. 야곱의 아들인 족장 요셉은 형들에게 팔려간 후 바로의 청지기가 되어 애굽과 열방을 기근에서 구합니다. 백성들이 굶주리자 바로는 단 한 가지만 대답합니다.

“요셉에게 가서 그가 말하는 대로 하여라.” — 창세기 41, 55^[10]

이 단어(라틴어 Ite ad Ioseph)는 조세핀 헌신의 모토가 되었습니다. 우리가 죽음에서 우리를 구원한 빵을 받기 위해 “요셉에게로 갔”듯이, 그리스도인들은 하늘에서 내려온 살아 있는 빵의 수호자인 나사렛의 “요셉에게로 가서” 그의 도움을 받도록 초대받습니다. 아래 표는 가톨릭 전통에서 두 요셉 사이에 기록된 서신을 요약한 것입니다.

그러므로 1870년 법령의 논리는 엄격합니다. 하느님은 구약에서 요셉이라는 사람이 굶주리는 사람들의 섭리적인 구원자가 되기를 원하셨습니다. 그런 다음 그분은 구주께 동일한 이름과 동일한 후견 사명을 지닌 양아버지를 맡기셨습니다. 교회를 성 요셉에게 맡기는 것은 하느님께서 원하시는 계획을 확장하는 것입니다.

1870년 법령은 수호 사명을 선언했습니다. 그는 그것을 길게 시연하지 않습니다. 1889년 8월 15일에 발행된 레오 13세의 회칙 Quamquam pluries는 가장 완전한 교리적 제시, 즉 질문에 대한 참조 텍스트를 제공합니다.

싹트는 교회인 성가정

레오 13세의 주장의 핵심은 두 "집", 즉 나사렛의 집과 교회인 집 사이의 비유입니다. 그는 성가정은 다른 가족과 같은 가족이 아니라고 썼습니다. 성가정은 이미 교회가 될 것을 그 자체 안에 담고 있었습니다.

“요셉이 아버지의 권위로 통치했던 신성한 집에는 초기 교회의 첫 열매가 담겨 있었습니다.” — 레오 13세, 회칙 Quamquam pluries, 1889년 8월 15일^[11]

그 안에는 이미 모든 것이 축소된 모습으로 있었다. 신비체의 머리이신 그리스도, 교회의 어머니이신 마리아, 그리고 두 분을 지키는 요셉이다. 예수님과 마리아를 지키는 일은 신비롭게도 이미 교회를 지키는 일이었다.

하느님의 가족에 대한 "준부성적" 권세

이 비유에서 레오 13세는 보편적 수호 사명의 이유를 도출합니다. 교회는 가족, 즉 하느님의 대가족이기 때문에, 그리고 요셉은 이 가족 중 첫 번째 가족의 ​​우두머리로 인정받았기 때문에 그는 두 번째 가족에 대해 일종의 장기간의 부권을 행사합니다.

“이것이 복된 총대주교께서 교회를 구성하는 수많은 그리스도인, 즉 이 거대한 가족이 지상에 퍼져 있는 것을 자신에게 특별히 맡겨 주신 것으로 간주하는 이유입니다. 그 가족에 대해 그는 마리아의 남편이자 예수 그리스도의 아버지이기 때문에 부권과 같은 권위를 소유하고 있습니다.» — 레오 13세, Quamquam pluries, 1889^[12]

주장은 정확합니다. 요셉이 이 역할을 맡은 것은 별도로 고려된 그의 공로 때문이 아니라 그의 두 가지 독특한 연결 고리, 즉 마리아의 남편과 예수의 양부라는 지위 때문입니다. 이 두 칭호로 그는 성육신하신 말씀과 그 어머니에게 가정의 권위를 행사한 유일한 사람이 되었습니다^[13]. 레오 13세는 다음과 같이 직설적으로 말합니다.

“성 요셉이 교회의 수호자로 불리고 교회가 그의 보호와 수호 사명에 큰 희망을 두는 특별한 이유와 동기는, 요셉이 마리아의 배필이며 예수 그리스도의 아버지로 여겨졌다는 데 있다.” — 레오 13세, Quamquam pluries, 1889^[14]

나사렛에서 교회까지: 보호의 연속성

회칙 전체의 내용은 한 문장에 담겨 있는데, 이 문장은 나사렛의 고향에서 중단 없이 전체 교회로 전달됩니다.

“그러므로 이전에 나사렛 가족의 모든 필요를 공급하시고 그들을 보호하심으로 거룩하게 하셨던 것처럼, 이제 그가 천상의 보호로 덮으시고 예수 그리스도의 교회를 수호하시는 것은 축복받은 요셉에게 자연스럽고 매우 합당한 일입니다.» — 레오 13세, Quamquam pluries, 1889^[15]

이것이 바로 레오 13세가 모든 그리스도인에게 특별한 확신을 가지고 요셉에게로 향하도록 권유하며 결론을 내리는 이유입니다.

“우리는 그리스도인 백성이 특별한 신심과 신뢰하는 마음으로 — 하느님의 어머니이신 동정녀와 함께 — 그녀의 가장 정결하신 배필이신 복되신 요셉께 간청하는 데 익숙해지는 것이 매우 유익하다고 판단합니다.” — 레오 13세, Quamquam pluries, 1889^[16]

우리는 왜 다른 어떤 성도도 그와 같은 방식으로 이 칭호를 받을 수 없었는지 알 수 있습니다. 사도들은 교회를 설립했습니다. 순교자들은 그들의 피로 그들을 수정했습니다. 의사들은 그들을 계몽했습니다. 그러나 요셉 외에는 그 누구도 그의 집*에 구주와 그의 어머니를 모셔 두지 않았습니다. 그의 수호 사명은 외부에서 교회에 추가되는 것이 아닙니다. 그것은 하느님께서 이미 나사렛에서 그에게 주신 사명을 확장시키는 것입니다.

여기서 솔직한 이의가 제기됩니다. 요셉이 그토록 위대하다면 교회는 왜 18세기 그를 수호자로 선포했을까요? 이 질문에는 솔직한 대답이 필요합니다. 왜냐하면 이 신심의 역사가 유익하기 때문입니다.

놀라울 정도로 늦은 상승

1세기에 기독교 예배는 그리스도와 순교자들, 그리고 에베소 공의회(431)^[17]에서 신성한 모성이 엄숙히 확인된 동정녀 마리아에게 초점을 맞추었습니다. 성 요셉은 오랫동안 자신의 지상 생활과 유사한 신중함을 유지하며 축제도 거의 없고, 성소도 거의 없고, 글도 거의 쓰지 않았습니다. 이 침묵은 경멸이 아닙니다. 그것은 요셉이 예수님과 마리아 앞에서 자신을 없애는 신비의 순서와 일치합니다. 그러나 중세부터, 특히 14세기 말부터 그의 모습은 더욱 힘차게 부각되었습니다.

중세의 발흥: 장 거슨(Jean Gerson)과 콘스탄스 공의회

이 전환점에는 장 제르송(1363–1429)의 이름이 있다. 파리 대학교 총장이자 당대의 대표적 신학자였던 그는 서방 교회 대분열을 끝내기 위해 소집된 콘스탄츠 공의회(1414–1418)에서 성 요셉 공경의 공개적 인정을 촉진하고 요셉과 마리아의 혼인 전례 축일 제정을 호소했으며, 대부분 현지에서 성인의 숨은 위대함을 노래한 방대한 라틴어 장시 Josephina — 2,938행의 육보격 시 — 를 작곡했다^[18]. 같은 세기에 시에나의 성 베르나르디노(1380–1444)의 열렬한 설교는 이탈리아에 성 요셉 신심을 널리 퍼뜨렸다^[19].

성 요셉의 전령관 아빌라의 성 테레사

카르멜의 위대한 개혁자인 아빌라의 성 테레사(1515-1582)는 조세핀의 신심에 결정적인 자극을 주었습니다. 그녀는 성인의 중재로 심각한 질병을 치료한 후 그의 열정적인 사도가 되었고 그의 개혁된 수도원 대부분을 그의 보호 아래 두었다고 말했습니다. 그녀의 생명의 책 6장에서 그녀는 다음과 같은 유명한 글을 썼습니다.

“나는 영광스러운 성 요셉을 나의 옹호자이자 주인으로 삼았고 그에게 매우 간절히 자신을 추천했습니다. [...] 나는 오늘날까지 그에게 무엇이든 구했지만 그가 그것을 허락하지 않았던 기억이 없습니다.» — 아빌라의 성 테레사, 생명의 책, VI장(기사의 스페인어 원문에서 온 한국어 번역)^[20]

그리고 그녀는 대담한 경험을 바탕으로 독자들에게 다음과 같이 도전합니다.

“나는 하느님의 사랑으로 인해 나를 믿지 않는 사람들에게 시험해 보게 하여 만족합니다. 그들은 경험을 통해 이 영광스러운 총대주교에게 자신을 추천하는 것이 얼마나 유익한지 알게 될 것입니다.» — 아빌라의 성 테레사, 생명의 책, VI장(기사의 스페인어 원문에서 온 한국어 번역)^[21]

데레사 이후, 성 요셉에 대한 신심은 라틴 교회 전체에서 계속해서 성장했습니다.

식스투스 4세부터 비오 9세까지: 3월 19일 축일은 교회 전체에 전해집니다.

전례 발전은 헌신의 움직임을 따릅니다. 식스토 4세의 교황 재위 기간(1471–1484)에 3월 19일 축일이 로마 달력에 들어왔습니다^[22]; 그레고리오 15세는 1621년 교령으로 이를 보편 교회를 위한 계율 축일로 만들었습니다^[23]; 18세기와 19세기의 교황들은 1870년 포고령이 선포될 때까지 그의 직무와 직위를 점차적으로 강화했습니다. 아래의 연대기는 이러한 상승의 주요 단계를 요약합니다.

20세기에는 수호 사명이 신심의 기록에서 교회의 공개 기도, 즉 미사의 심장부까지 옮겨졌습니다.

요한 23세가 요셉에게 로마 정경을 소개하다(1962)

수세기 만에 처음으로 로마 경본 제1감사기도의 본문이 수정되어 새 이름이 들어갔다. 1962년 11월 13일, 제2차 바티칸 공의회 중에, 요한 23세가 원한 예식성성의 교령 Novis hisce temporibus가 이 이름을 경본에 새겼다. 그 뒤 사제는 동정 마리아를 언급한 다음 *“그 배필인 복된 요셉”*을 부르게 되었다. 이 규정은 1962년 12월 8일에 발효되었다^[24]. 성 요셉에 깊은 개인 신심을 지니고 그를 공의회의 수호자로 선포한 요한 23세는 이렇게 요셉의 이름을 미사의 중심 기도 안에 새겼다^[25].

프란치스코는 모든 성찬 기도에 대해 언급을 확장합니다(2013)

그러나 제2차 바티칸 공의회 개혁 이후, 요셉의 이름은 최초의 성찬 기도문(로마 정경)에만 등장했습니다. 2013년 5월 1일 경신성 교령 Paternas vices에 따라 교황 프란치스코는 베네딕토 16세 재임 기간에 준비한 프로젝트를 맡아 *“그녀의 남편인 성 요셉”*에 대한 언급을 성찬 기도 II, III, IV^[26]로 확대했습니다. 이제부터 매 미사에서 어떤 성찬 기도를 선택하든 동정 마리아의 이름 바로 다음에 요셉의 이름이 불려집니다.

노동자 성 요셉: 5월 1일 축일(비오 12세, 1955)

1955년 5월 1일, 생 피에르 광장에 모인 노동자들에게 연설하면서 비오 12세는 장인 성 요셉(또는 “노동자”)의 전례 축일을 5월 1^[27]로 정했습니다. 공산주의 세계에서 하느님 없이 선전의 도구가 된 “노동절”에 직면하여, 교회는 나사렛의 목수의 모습에 반대했습니다. 인간 노동은 계급 투쟁이 아니라 창조주의 활동에 참여하는 것이며, 인간을 만드신 하느님에게서 직업을 배운 분에 의해 성화되었습니다.

비오 9세(1870년)부터 프란치스코(2020–2021년)까지 — 레오 14세는 2025년 5월 8일 이후 현임 교황이다 —, 주권을 가진 교황들의 끊임없는 연결이 수호 사명을 심화시켰습니다. 다음 표는 가장 결정적인 사항에 초점을 맞추기 전에 주요 이정표를 제공합니다.

비오 11세: 전투적 무신론에 반대하는 요셉

무신론적 공산주의를 비난하는 회칙 Divini Redemptoris(1937년 3월 19일)에서 비오 11세는 교회의 모든 투쟁을 성 요셉의 보호 아래 두는 것으로 결론을 내립니다.

“그리고 그토록 열망하는 평화를 앞당기기 위해 […], 우리는 교회의 강력한 수호자이신 성 요셉의 보호 아래 전 세계의 무신론적 공산주의에 대항하는 가톨릭 교회의 위대한 행동을 맡깁니다.” — 비오 11세, 회칙 Divini Redemptoris, 1937년 3월 19일^[28]

선택은 무관심하지 않습니다. 가난과 육체 노동을 겪은 나사렛 노동자 요셉은 하느님을 부인함으로써 노동자의 이름을 주장하는 이념에 반대합니다.

요한 바오로 2세: Redemptoris Custos, 구세주의 수호자

Quamquam pluries 100주년을 맞아_ 요한 바오로 2세께서는 1989년 8월 15일에 사도적 권고 Redemptoris Custos(“구세주의 수호자”)를 출판하셨습니다. 이 권고는 *“그리스도와 교회의 삶에서 성 요셉의 모습과 사명에” 전적으로 헌정되었습니다. 교황은 레오 13세를 언급하면서 요셉의 수호 사명은 과거의 유물이 아니라 교회가 여전히 필요로 하는 현실임을 상기시켰습니다.

“이러한 수호 사명은 반드시 요청되어야 하며 교회는 끊임없이 되풀이되는 위험으로부터 교회를 방어할 뿐만 아니라 무엇보다도 세계 복음화를 위한 두 배의 노력을 지원해야 합니다 […]» — 요한 바오로 2세, Redemptoris Custos, 1989년 8월 15일^[29]

이 권고는 레오 13세의 가르침을 이어 받아, 하느님의 집의 “수호자요 관리자이며 정당하고 자연스러운 보호자”였던 요셉의 사명이 둘째 천년기 말의 교회에도 적용된다고 설명한다^[30].

프란치스코: Patris Corde와 성 요셉의 해(2020-2021)

2020년 12월 8일, 비오 9세 선언 150주년을 맞아 프란치스코 교황은 사도 서한 Patris Corde("아버지의 마음으로")를 출판하고 2020년 12월 8일부터 2021년 12월 8일까지 교도소에서 부여한 대사와 함께 성 요셉의 해를 선포합니다. 사도적 ^[31]. 이 편지는 일곱 가지 상호 보완적인 특성 아래 성인의 모습을 묵상합니다.

• 사랑하는 아버지;
• 부드러운 아버지, 요셉이 하느님의 자비를 반영하는 곳;
• 하느님의 계획에 순종하시는 아버지;
• 마리아와 그녀의 신비를 환영하시는 아버지;
• 창의적인 용기를 지닌 아버지, 장애물을 기회로 바꾸는 능력;
• 일의 존엄성을 가르쳐주시는 열심히 일하는 아버지;
• 그림자 속의 아버지, 그 삭제 크기는 정확히 ^[32]입니다.

프란치스코는 조세핀의 모든 영성을 요약하는 이 마지막 특성을 강조합니다. 요셉은 자신을 숨기기 때문에 위대합니다. 그는 자신을 내세우지 않고 보호합니다. 그는 조용히 행동한다. 이것이 바로 교회가 수호자, 즉 그리스도의 경쟁자가 아니라 깨어 있는 종에게 필요한 것입니다.

보편 교회의 수호 사명은 정점이지만, 가톨릭 전통이 요셉에게 맡겼고 각각 그의 삶의 특징을 밝혀 주는 특별한 수호 사명을 제거하지는 않습니다.

노동자들의 수호자

나사렛 출신의 목수였던 요셉은 자신의 손으로 성가정의 빵을 벌어들였고 예수님에게 직업을 훈련시켰습니다. 따라서 5월 1일 축하 행사로 봉헌된 노동자와 모든 노동자에 대한 후원입니다. 이는 하느님의 시선 아래 이루어진 가장 겸손한 일이 창조와 구원의 일에 참여함을 가르칩니다.

좋은 죽음의 수호자

오랜 경건한 전승에 따르면 요셉은 예수님의 공생활 이전에 나자렛에서 예수님과 마리아가 지켜보는 가운데 세상을 떠났다. 이 때문에 그는 선종의 수호자로 공경받는다. 신자들은 임종하는 이들이 요셉처럼 평화 속에서 그리스도 곁에서 생을 마칠 은총을 얻도록 그의 전구를 청한다^[33].

성 요셉 호칭 기도(1909년, 2021년에 증보됨)

이러한 수호 사명의 범위는 1909년 3월 18일^[34]에 성 비오 10세가 전체 교회를 위해 승인한 성 요셉의 기도문에서 읽을 수 있습니다. 우리는 "성가정의 가장", "가정의 지원", "병자들의 희망", "죽어가는 이들의 수호자", "악마들의 공포", *"거룩한 교회의 수호자"*를 차례로 기원합니다. 2021년, 성 요셉의 해를 맞아 경신성에서는 마지막 교황^[35]의 억양을 반영하여 7개의 새로운 기도문을 추가했습니다.

이러한 추가 내용은 우리 시대에 대해 뭔가를 말해줍니다. 포로들(헤롯에게서 아기를 구하기 위해 아기와 함께 이집트로 피신한 사람), 괴로움과 가난한 사람들의 수호자로 불려지는 성인은 현대 세계의 고난에 대해 직접적으로 이야기합니다^[36].

요셉을 교회의 수호자로 선포하는 것은 경건한 고고학적 행위가 아니라 실제적인 초대입니다. 교회는 예수님과 마리아를 지키신 분에게 위협받는 가족들, 자신의 소명을 의심하는 아버지들, 실업자들, 길 위의 유배자들, 죽어가는 사람들, 그리고 시련에 처한 교회 자체 등 교회와 유사한 모든 것을 맡깁니다. 창세기의 모토는 여전히 적용됩니다: * “요셉에게로 가십시오.”* 그리고 아빌라의 테레사의 대담함은 여전히 ​​모든 사람에게 제시된 도전으로 남아 있습니다. 스스로 시험해 보십시오.

그러므로 요셉에게 도움을 청하는 것은 복음과 함께 이차적인 헌신을 더하는 것이 아닙니다. 그것은 바로 강생의 논리 속으로 들어가는 것입니다. 하느님께서는 자신의 아들이 인간 아버지에게 맡겨지기를 원하셨습니다. 역사상 그리스도의 몸인 교회는 계속해서 이 침묵의 수호자에게 자신을 의탁하고 있습니다.

• 성인들에게 기도해야 할까요? — 수호자에 대한 모든 헌신의 기초: 성인들에게 기도하는 것이 허용되고 유용한가요?
• 왜 성인들의 중보를 구합니까? — 중보기도의 논리. 요셉의 수호 사명이 대표적인 사례입니다.
• 성도의 교통이란 무엇입니까? — 수호 사명을 가능하게 하는 하늘과 땅의 결합.
• 예배와 존경의 차이점은 무엇입니까? — 요셉을 공경하는 것이 그를 숭배하지 않는 이유.
• 마리아를 하느님의 어머니라고 부르는 이유는 무엇입니까? — 요셉의 아내와 성가정에서의 그녀의 역할.
• 산타페 계단 — 목수의 수호성인인 성 요셉이 유명한 9일 기도의 중심에 있다는 인기 있는 이야기입니다.