라이사 마리탱 (1883-1960)

러시아 반유대주의 앞의 하시드파 가정

라이사 우만소프는 1883년 9월 12일 러시아 제국 남부 로스토프나도누에서 하시드파를 실천하는 유대인 가정에서 태어났다.^[13][14] 아버지 일리야 우만소프는 소박한 재단 작업장을 운영하였고, 어머니 히시야 브로즈골은 가정을 꾸려 나갔다.^[15] 2년 뒤 가족은 아조프해 연안의 마리우폴로 정착하였고, 그곳에서 1886년 라이사의 여동생 베라가 태어났다. 베라는 이후 맏언니 곁을 한 번도 떠나지 않았다.^[16][17]

조숙한 아이였던 라이사는 매우 일찍 남다른 배움의 갈증을 드러냈다. 러시아 제국의 유대인 학생들에게 부과된 제한 할당제에도 불구하고 일곱 살에 김나지움에 입학하였다.^[18] 그러나 19세기 말 러시아는 유대인 가정에게 거듭되는 위협의 나라로 남았다. 포그롬, 법적 차별, 내일에 대한 불안. 우만소프 일가가 1893년 러시아를 떠나 파리에 정착한 것은 바로 이 반유대주의적 불안정을 피하기 위해서였으며, 당시 라이사는 열 살이었다.^[19][20]

파리 도착과 언어적 변신

대조는 놀랍다. 불과 몇 주 만에 어린 러시아 소녀는 프랑스어를 익혀 거의 곧바로 반에서 가장 뛰어난 학생 가운데 하나가 되었다.^[21] 이러한 빠른 동화 속도는 이미 라이사의 기질을 말해 준다. 예민한 지성, 끈질긴 의지, 그리고 결코 흔들리지 않을 프랑스 문화에 대한 열정적 애착. 한 전기 작가의 말대로 그는 절대적인 친불파, 로스토프보다 파리에 더 깊이 붙박인 사람이 되었다.^[22]

바칼로레아를 마친 그는 1900년, 열일곱 살에 소르본 자연과학부에 입학하였다. 어린 시절부터 그를 괴롭혀 온 물음 — 하느님이 계시고 무한히 선하시며 전능하시다면 왜 고통을 허용하시는가 — 에 과학과 철학이 답해 주리라 기대하면서였다.^[23] 바로 그곳, 소르본 강당에서 젊은 철학도 자크 마리탱을 만났다.^[24]

함께 나눈 형이상학적 절망

1900년 소르본의 과학주의적·결정론적 가르침은 측정 가능한 물질을 넘어서는 것에는 어떤 실재도 인정하지 않았다. 절대자에 목마른 라이사와 자크 같은 두 정신에게 이 교설은 곧 치명적이 되었다. 진리 없는 세상에 대한 유일하게 일관된 대답은 자살이리라고 진지하게 생각하기에 이른 것이다.^[25] 라이사 자신은 수십 년 뒤 이 맹세의 엄중함을 직접 이야기하였다.

『위대한 우정들』에서 그는 요컨대 두 약혼자가 삶을 시험해 보고자 아직 얼마간의 유예를 서로 허락하였고, 진리에 따라 살 수 없다면 스스로 생을 마감하기로 결심하였다고 전한다.^[26]

두 약혼자 젊음의 이 결정적 순간, 그리고 콜레주 드 프랑스에서의 베르그송 강의가 그들을 거기에서 구해 내는 데 한 결정적 역할은 자크 마리탱 항목에 자세히 서술되어 있다. 여기에서는 이것만 적어 두면 충분하다. 곧 그에 관한 가장 완전한 이야기를 남긴 이는 라이사 자신이라는 것, 이 건국적 위기에 관해 이후 참고 문헌이 된 책 속에서 말이다.^[27]

베르그송, 페기, 되찾은 절대자의 의미

두 약혼자의 벗 샤를 페기의 권고로 라이사와 자크는 콜레주 드 프랑스의 앙리 베르그송 강의를 들었다. 지속과 직관의 철학은 실증주의가 그들에게서 빼앗아 간 것을 되돌려 주었다. 곧 측정 가능한 현상을 넘어 정신이 이를 수 있는 실재의 질서가 존재한다는 확신이다.^[28][29] 지적 절망은 물러났다. 그러나 라이사도 자크도 아직 하느님을 찾지는 못하였다. 그것은 「은혜를 모르는 거지」 레옹 블로이라는 사람이 이룰 일이었다.

대부 레옹 블로이

레옹 블로이를 먼저 읽고 이어 직접 만남으로써 라이사와 자크는 마침내 사춘기 이래 찾던 것을 찾았다.^[30] 『가난한 여인』의 마지막 문장 — 「유일한 슬픔이 있으니, 그녀가 마지막으로 그에게 말했소, 성인이 되지 못하는 것이오」 — 으로 이미 젊은 부부를 뒤흔든 바 있는 블로이는 그들의 벗이 되었고, 이어 대부가 되었다.^[31] 1906년 6월 11일 몽마르트르 생장 레방젤리스트 성당에서 라이사, 자크, 그리고 충실한 베라는 함께 가톨릭 세례를 받았다. 블로이와 그의 아내 잔이 대부와 대모가 되었다.^[32][33]

라이사에게 이 세례는 단순한 교리적 동참이 아니었다. 러시아 어린 시절부터 하느님이 어떻게 고통을 허용하실 수 있는지 묻던 탐구의 정점이었다. 가톨릭은 그에게 평생 묵상할 대답을 가져다주었다. 악에 대한 추상적 설명이 아니라, 그리스도의 고통과 결합된 고통이 구속적이 될 수 있다는 확신이다.^[34]

베라 우만소프, 「세 번째 마리탱」

여동생 베라 우만소프(1886-1959) 없이는 라이사의 삶을 이해할 수 없다. 베라는 마리우폴에서 콜브스하임까지 언니 곁을 한 번도 떠나지 않고 동행하였다.^[35] 공동 세례 이후 자크, 라이사, 베라는 가까운 이들이 **「세 마리탱」**이라 부를 것을 이루었다. 한 이탈리아 전기 작가의 표현대로 「마르타로 변장한 마리아」 역할을 베라가 맡은 나눌 수 없는 가정이다. 곧 가정에 대한 온전한 헌신 뒤에 감춰진 강렬한 영적 삶의 모습이다.^[36] 자취를 감출 정도로 눈에 띄지 않았던 베라는 세상을 떠나기 전 개인 글의 거의 전부를 파기하여, 후세에 자크와 라이사가 그에 관해 전한 간접 증언 외에는 아무것도 남기지 않았다.^[37]

베라는 1959년, 자매보다 1년 먼저 세상을 떠났다. 반세기가 넘는 공동 생활 뒤에 찾아온 이 상실은 라이사의 마지막 달들에 깊이 자취를 남겼다.^[38][39]

1912년 정결 서원

1912년, 결혼 8년 만에 자크와 라이사는 함께 사적인 부부 정결 서원을 하였다. 전기 작가들이 「신앙의 어둠 속에서 무르익은 중대한 결정」이라 평하는 결정이다.^[40][41] 그들 세대의 재속 부부에게는 지극히 드문 이 선택은 결혼의 거부가 아니라 개종으로 그들을 이끈 바로 그 비약에서 나왔다. 하느님과 진리 탐구에 존재를 나눔 없이 바치는 것. 이는 그들의 공동 생활에, 수도회에 들어가지는 않으면서도 고유하게 수도적인 색조를 주었다. 라이사에게는 나중에 정식화할 「세상 안의 관상」 신학을 미리 보여 주는 것이었다.^[42]

「길 위의 관상」

1923년부터 마리탱 부부는 뫼동의 한 별장에 정착하였다. 별장은 곧 지성인, 예술가, 개종자 온 세대의 만남 장소가 되었다.^[43] 라이사는 이 틀 안에서, 논문보다 행위로, 자신의 가장 독창적인 영적 통찰 — 「길 위의 관상」 — 을 다듬어 나갔다.^[44]

생각은 말하기는 쉽고 살기는 두렵다. 세상에 몸담은 재속인 — 지성으로, 예술로, 가정생활로, 환대로 — 은 현세 활동을 떠나지 않고도, 가장 일상적인 일에 이르기까지 존재 전체를 거룩한 현존으로 향시킨다면 참된 신비적 하느님 결합에 이를 수 있다.^[45] 살아내기 전에 이론화되지 않은 이 영성 신학은 수도자도 성직자도 아니면서도 까다로운 내적 삶을 열망하는 모든 가톨릭 신자에게 새로운 길을 연다.

그는 『일기』에서, 요컨대 하느님의 마음을 목말라하면서도 영혼들의 구원을 목말라하지 않는 관상가들을 이해하지 못한다고 말한다.^[46]

라이사에게 참된 관상은 결코 자기 안에 닫히지 않는다. 그것은 필연적으로 영혼들에 대한 배려로 바뀐다. 마리탱 부부의 벗들 가운데 매우 많은 개종에서 그가 자크와 함께 한 역할을 설명하는 것이 바로 이 확신이다.

영적 지도자들 : 클레리삭, 이어 가리구-라그랑주

라이사의 신비 생활은 어떤 동반 없이 자라나지 않았다. 그의 첫 영적 지도자는 도미니코회 앙베르 클레리삭으로, 가톨릭 내적 생애의 첫해들을 이끌었다.^[47] 그가 세상을 떠난 뒤에는 로마 안젤리쿰 교수이던 토미스트 신학자 **레지날드 가리구-라그랑주**가 부부의 절친한 벗이자 영적 스승이 되었다. 수십 년 지속되고 가리구-라그랑주의 신비 신학에도 라이사의 기도 생활에도 영향을 준 우정이다.^[48]

일요 모임

매주 일요일 뫼동 별장은 1920년대와 1930년대에 걸쳐 시인 장 콕토, 화가 조르주 루오, 작가 줄리앙 그린, 소설가 프랑수아 모리악, 음악가 에릭 사티 등 셀 수 없이 많은 이가 교차하는 격식 없는 모임을 열었다.^[49] 자크는 거기에서 철학적 토론을 이끌었다. 라이사는 물러나 있으면서도 결코 부재하지 않았고, 이 만남들의 영적 열매를 기도 안에 짊어졌다. 이 우정들에서 여러 울림 큰 개종이 태어났다. 마리탱 부부와 이어진 서신으로 50년 동안 동반된 줄리앙 그린이 가장 문서화된 예이다.^[50]

자크가 자신에게 적용하던 말 — 「영혼들의 소리에 귀 기울이는」 채로 있기 — 은 라이사에게 더욱 해당한다. 벗에서 벗으로 이어지는 복음화 사명의 가장 무거운 영적 짐을 기도의 침묵 속에서 짊어진 이는 그였다.^[51]

공통 출신에 세워진 우정

뫼동 우정들 가운데 화가 마르크 샤갈과 라이사를 묶은 우정은 각별한 자리를 차지한다. 라이사가 자신의 정체성에서 결코 부인하지 않은 것, 곧 유대인이자 러시아인인 출신에 직접 닿기 때문이다. 샤갈과 그의 아내 벨라는 시인 쥘 쉬페르비엘, 폴 엘뤼아르, 르네 슈보브를 통해 1928년경 뫼동에 소개되었다. 우정은 곧 샤갈 자신의 말대로 「너희 둘과 우리 둘 사이의」 일이 되었다.^[52]

개종하였으나 어린 시절 하시드 유산에 대한 빚을 의식하는 라이사와, 「언제나 비텝스크에서 유배된」 채로 남은 벨라 샤갈은 서로 다른 종교적 선택 너머로 본능적으로 서로를 이해하였다.^[53] 이 가까움은 제2차 세계대전 중 극적인 구도를 띤다. 미국에 피신한 자크 마리탱은 당시 비시 프랑스 체제의 박해로 위협받던 샤갈 부부의 구출에 적극 기여하였고, 라이사는 뉴욕주에 유배된 그들을 방문하였다.^[54]

『마르크 샤갈』(1943), 이어 『샤갈 혹은 마법에 걸린 폭풍』(1948)

이 우정에서 1943년 뉴욕에서 라이사가 살아 있는 예술가에게 바친 에세이 가운데 가장 묵직한 『마르크 샤갈』이 태어났다. 「벗들이 본 대화가들」 총서로 뉴욕 메종 프랑세즈 출판사에서 간행되었고, 1948년 제네바-파리 트루아 콜린 출판사에서 증보판으로 『샤갈 혹은 마법에 걸린 폭풍』이라는 제목으로 재간되었다.^[55] 라이사는 거기에서 하시드적 기쁨과 다윗 왕의 춤이 샤갈의 그림을 어떻게 움직이는지 보여 주며, 그의 작품을 이해하려면 **「그 민족 영혼에 대한 깊고 본능적인 앎」**이 필요하다고 단언한다.^[56]

이 글은 유대교와 그리스도교 관계에 관한 라이사의 가장 독창적인 판단 가운데 하나를 담고 있다. 1950년 『흰 십자가형』(1938) 그림을 논하면서 — 샤갈이 「드문 엄숙함으로」 그에게 보여 준 그림 — 라이사는 거기에서 유대인 화가의 그리스도교화가 아니라 그 역을 본다. 곧 두 성경의 나눌 수 없는 결합의 표지인 참으로 유대인인 그리스도의 재현이다.^[57] 자크가 『이스라엘의 신비』에서 전개할 신학과 일관된 이 읽기는 라이사가 가톨릭 신앙을 출신에 대한 충실과 결코 분리하지 않았음을 보여 준다. 오히려 그 안에서 성취를 본 것이다.

늦었으나 인정받은 시인

52세가 되어서야, 1935년에 라이사는 첫 시집 『주어진 삶』을 펴낸다. 이어 『밤의 편지』(1939), 『지평의 문들』(1952), 『바위 틈에서』(1954), 그리고 유고 시집 『시와 에세이』(1968)가 따랐다. 시적 생산의 정수를 모은 것으로, 촘촘하고 꾸밈없는 짜임의 40여 편 안팎의 시이다.^[58][59] 시인 피에르 르베르디는 라이사와 정기적으로 서신을 주고받으며 1939년 편지에서, 요컨대 눈부신 눈과 빛나는 온기의 정상의 시를 예찬한다.^[60]

미국 트라피스트 수도자이자 시인인 토머스 머튼은 그의 작품을 크게 흠모하며, 기교가 그토록 없고 장식과 작태가 그토록 순수한 — 「so devoid of artifice, so pure of ornament and mannerism」 — 시구라 하여, 그토록 직접적이고 순수한 시 앞에서 본능적으로 시각적 비유를 떠올리게 된다고 하였다(토머스 머튼, 「Raïssa Maritain's Poems」, 『Jubilee』, 1963년 4월, 27쪽). 그처럼 까다로운 심미안의 드문 찬사이다.^[61] 『가을』이라는 짧은 시는 이러한 수단의 절제를 보여 준다. 몇 마디 말 — 가지 하나, 잎을 떨구며 우는 새 한 마리, 이겨 내야 할 삶 하나와 죽음 하나 — 속에 죽음과 은총의 가려진 표지로서의 자연, 그리고 주어진 삶과 영적으로는 잃는 법을 알아야 할 삶 사이의 영속적 긴장이 얽혀 있다.^[62]

교리적 에세이 : 기도, 시, 성경

엄밀한 의미의 시를 넘어 라이사는 내적 생애의 신학을 저마다의 방식으로 심화하는 여러 에세이를 펴냈다. 『기도 생활에 관하여』(1925)는 재속인에게 열려 있는 관상 기도의 교설을 펼친다. 『아브라함 이야기 혹은 도덕 의식의 초기 시대들』(1930)은 족장을 인류의 영적 역사 속 이정표로 다시 읽는다. 자크와 함께 쓴 『시의 자리』(1938)는 판단력에 의한 인식이라는 토미스트 철학에 맞물린 시적 인식 이론을 제안한다.^[63] 오늘날 리브레리 테키에서 간행하는 『자크와 라이사 마리탱 전집』에 함께 모인 이 세 글은 성경과 신비 전통에 자양된 엄밀한 사유를 보여 주며, 그에게는 체험과 결코 분리되지 않았다.^[64]

『위대한 우정들』 : 가톨릭 시대의 기억

1941년, 뉴욕 유배 중에 라이사는 회상록 첫 권 『위대한 우정들』을 펴냈고, 1944년 『은총의 모험들』이 따랐다.^[65][66] 이 책은 두 약혼자의 젊음, 소르본 앞의 절망, 베르그송, 에르네스트 프시샤리, 조르주 루오, 레옹 블로이와의 우정을 거쳐 1906년 개종에 이르기까지를 안에서 이야기한다.^[67] 1948년 가톨릭 문학 대상을 받은 이 저작은 오늘날 부부의 영적 여정을 재구성하는 가장 확실한 일차 자료로 남아 있다. 자크의 전기 작가든 라이사의 전기 작가든 오늘날에도 모두가 자문하는 책이다.^[68][69]

『라이사의 일기』 : 유고의 신비 유언

그러나 라이사의 가장 내밀한 글은 사후에야 출간되었다. 노트, 메모, 흩어진 단편들에서 자크가 엮은 『라이사의 일기』는 아내가 세상을 떠난 3년 뒤인 1963년 데끌레 드 브루베르에서 간행되었다. 아내에게 진 모든 것을 결코 말하기를 그치지 않은 남편의 사랑의 몸짓이자 인정된 빚의 행위였다.^[70][71] 이 글은 1906년 개종에서 1960년 마지막 달들에 이르는 반세기 이상을 아우르며, 20세기 영적 문서 가운데 드물게 세상 안에서 진정으로 살아낸 신비 생애의 내적 진전에 이르게 한다.^[72]

자크 자신은 서문에서 이 글을 전기적 호기심을 채우기보다 다른 영혼들을 비추는 선물로 내민다. 깊이 개인적인 글을 펴내기 위해 타고난 수줍음을 이겨 내게 한 확신이다.^[73] 영어판 『The Journal of Raïssa Maritain』이 최근 클루니 미디어에서 재간된 것은 이 글에 대한 관심이 프랑스어권을 훨씬 넘어섬을 보여 준다.^[74]

1940년 탈출과 게슈타포 위협

1940년 1월 13일 자크, 라이사, 베라는 전쟁이 유배로 내몬 1만 프랑스 국민 가운데 뉴욕항에 상륙하였다.^[75] 유대인으로 태어난 라이사에게 나치 위협은 추상이 아니었다. 일가가 1893년 피해 달아난 러시아 반유대주의가 유럽 땅 전체로 이어진 것이다.^[76] 국가사회주의와 반유대주의에 맞선 자크의 공개 입장은 그를 수배자로 만들었다. 1940년 5월 18일 뉴욕 영사관에 도착한 전문은 「마리탱 씨는 미국에 머무르는 것이 바람직하다」고 밝혔고, 게슈타포는 뫼동 집을 방문한 바 있었다.^[77]

이 유배지에서 자크는 1942년 2월 뉴욕 고등연구원 자유학교를 세웠고, 라이사는 프랑스와의 이별, 가까운 이들의 운명에 대한 불확실성으로 시련받으면서도 계속 쓰고 기도하고 작곡하였다. 뉴욕 시절에 『위대한 우정들』(1941), 『은총의 모험들』(1944), 『마르크 샤갈』(1943)이 나왔으니 그 시절의 소산이다.^[78][79]

베라의 상실과 한 생애의 끝

전쟁 뒤 프랑스로 돌아온 라이사는 파리, 자크가 가르치는 프린스턴, 그리고 알자스인 벗 앙투아네트, 알렉상드르 그륀넬리위스 부부의 소유지가 있는 콜브스하임 사이에서 삶을 나누었다.^[80] 1959년 베라의 죽음은 라이사에게 마리우폴 어린 시절부터 매 단계를 동행한 평생의 동반자를 빼앗아 갔다.^[81] 이 상실과 1904년에 얻어 건강을 오래 갉아먹은 인두후벽 봉와직염의 후유증으로 약해진 라이사는 1960년 7월 뇌졸중을 맞았다.^[82] 1960년 11월 4일, 77세로 파리 7구에서 세상을 떠났다.^[83][84]

신비의 길로 바쳐진 고통

라이사의 영성 신학은 하나의 확신에 온통 매듭지어진다. 기도로 그리스도의 고통과 자유로이 결합된 고통은 다른 영혼들의 구원을 위해 구속적 가치를 지닌다는 것이다.^[85] 가톨릭 신비 전통에서는 고전적이나 결혼한 재속인에게는 이처럼 강렬히 드물게 살아낸 이 교설은 『일기』에 표현되어 있다.

「우리는 어둠 속을 걷는다 […] 하느님은 사랑이시다 […] 우리에게 요구되는 것은 우리 자신을 조금도 남기지 않고 소용돌이 속에 사는 것이다.」 — 라이사 마리탱, 『라이사의 일기』, 1933년 12월^[86]

라이사는 이 계속되는 봉헌을 스스로 「마음의 순교」라 불렀다. 깨지기 쉬운 건강, 극도의 예민함, 끊임없는 관상 몰입이 오로지 묵상된 것이 아니라 진정으로 통과된 고통의 생애를 이룬 여인에게는 수사학과 무관한 말이다.^[87]

세상 밖이 아니라 행동 안의 관상가

라이사의 신비를 견줄 만한 많은 영적 여정과 구별 짓는 것은 세상을 떠나기를 완강히 거부한 것이다. 수녀원에 들어가지 않는다. 어떤 수도회에도 가입하지 않는다. 그는 죽을 때까지 아내, 가정주부, 간행된 시인, 파리 살롱의 여주인으로 남는다. 바로 이 떠맡은 긴장 — 재속인으로 관상가의 삶을 사는 것 — 이 그를 우리 시대에 독창적인 영적 모습으로 만든다. 가능한 수도적 모델 없이 행동 생활과 내적 생활을 화해시키려 애쓰는 세상 안의 많은 가톨릭 신자가 그러하듯 말이다.

마리탱 부부의 복음적 우정 하나하나 뒤에서 라이사가 침묵 속에 한 결정적 역할을 설명하는 것도 같은 확신이다. 사랑은 결코 타인의 구원 염려와 분리되지 않는다. 사랑은, 두 사람이 요컨대 말한 대로, 진리에서 나와야 했고 앎은 사랑 안에서 열매 맺어야 했다.^[88]

콜브스하임 무덤

라이사 마리탱은 1960년 11월 4일 파리에서 세상을 떠난다. 알자스 콜브스하임 묘지에 안장된다. 벗 그륀넬리위스 부부의 소유지가 있는 마을이다. 자크가 13년 뒤인 1973년, 툴루즈 예수 작은 형제들에서 생애 마지막 해들을 보낸 뒤 그에게 합류할 바로 그곳이다.^[89][90] 부부는 이후 같은 무덤에 쉰다. 정결 서원도 죽음도 깨뜨리지 못한 영적 결합의 상징이다.

준비 중인 시복 추진

2011년 초 일간지 『라 크루아』는 자크와 라이사 마리탱의 시복을 위한 재판이 열리리라고 발표하였다.^[91] 당시 가정 담당 교황청 평의회 사무총장이던 장 라피트 주교는 이 기회에 부부 벗들 가운데 수많은 개종에서 부부가 한 역할을 강조하였고, 요한 바오로 2세 교황 연구소 같은 목소리는 부부를 **「온 현대 가톨릭 가정의 모델」**로 내세웠다.^[92] 시복 추진의 긴 교회법 과정에서 아직 예비적인 이 단계는 오늘까지 문서화된 공식 진전을 보지 못하였다.^[93]

이 추진이 결실을 보든 보지 못하든, 라이사 마리탱의 영적 후세는 이미 한 의미로 확보되었다. 『일기』로, 『위대한 우정들』로, 시로, 그리고 세기 한가운데 온통 하느님께 향한 삶의 소박한 본보기로, 결혼한 재속인, 시인, 개종자인 여인으로서 성스러움이 구체적으로 무엇일 수 있는지 이해하려는 모든 이에게 참고점으로 남는다.

이냐니스피디아는 라이사 마리탱을 시성하지 않으며 시복 추진의 결말에 관해 어떤 예단도 하지 않는다. 그러나 그 안에서 구별되면서 합쳐지는 세 유산을 기린다. 먼저 개종 증언이다. 반유대주의, 유배, 과학주의 현기증을 통과하고, 가톨릭 안에서 어린 시절 하시드 유산에 대한 충실성을 결코 부인하지 않고 오히려 성취하는 대답을 찾은 젊은 러시아 유대인의 증언 — 마르크 샤갈과의 우정이 보여 주듯 말이다. 이어 그 자체의 문학 작품, 시적이고 회상록적인 것으로, 오래 남편 작품의 그늘에 머물렀으나 가장 훌륭한 독자들에 따르면 프랑스어 문학에서 훨씬 넓은 인정을 받을 만하다. 마침내 무엇보다 영적 모델이다. 세상을 거스르지 않고 세상을 통해서 살아낸 관상 — 그가 단지 정식화한 것이 아니라 죽을 때까지 체현한 「길 위의 관상」이다.

• 자크 마리탱 (1882-1973) — 배우자, 20세기 가장 유명한 가톨릭 철학자. 그 자신의 고백대로(『예술과 시에서의 창조적 직관』 감사 인사, 1953) 작품이 라이사의 시인 체험에 많은 빚을 졌다.^[94]
• 레옹 블로이 (1846-1917) — 「은혜를 모르는 거지」, 라이사, 자크, 베라의 대부이자 공동 개종의 결정적 도구.
• 샤를 페기 (1873-1914) — 라이사와 자크를 베르그송의 구원적 강의로 이끈 젊은 시절의 벗.
• 레지날드 가리구-라그랑주 (1877-1964) — 도미니코회 신학자, 수십 년간 마리탱 부부의 영적 지도자이자 벗.