자크 마리탱(파리, 1882년 11월 18일 — 툴루즈, 1973년 4월 28일)은 20세기 가장 널리 알려진 가톨릭 철학자 가운데 한 사람이다. 그가 세상을 떠났을 때 그는 아마 세계에서 가장 유명한 철학자였을 것이다.[6][7] 공화주의적·자유주의적·반교권주의적 가정에서 태어났다 — 어머니는 쥘 파브르의 딸이었다 — 그는 먼저 당대 젊은이들의 절망을 겪었다. 과학주의에 젖어 절대자를 빼앗긴 채, 약혼녀 라이사와 함께 일 년 안에 삶의 의미를 찾지 못하면 함께 자살하기로 맹세하기에 이르렀다.[8][9]
그 의미를 그는 찾았다. 먼저 베르그송의 강의를 통해 정신을 되찾고, 이어 레옹 블로이와의 번개 같은 만남을 통해서였다. 그 *「은혜를 모르는 거지」*의 소설 『가난한 여인』은 그들에게 오직 하나의 슬픔만이 있음을 가르쳐 주었다. 곧 성인이 되지 못하는 슬픔이다.[10][11]
1906년 6월 11일 세례를 받은 마리탱은 곧 성 토마스 아퀴나스를 발견하고 — 그를 반세기 동안 전 사상의 스승으로 삼았다. 새롭게 되살린 이 토미즘 — 성 토마스의 철학 — 에서 인식론(『인식의 단계들』), 미학(『예술과 스콜라 철학』), *「존재의 직관」*의 형이상학 — 사물이 존재한다는 것을 지성이 단숨에 붙잡는 그 지극히 단순한 응시 — , 그리고 무엇보다 정치철학, 곧 *「통합적 인문주의」*와 자연법에 기초한 인권론이 나왔다. 자연법이란 하느님께서 인간 본성에 새겨 넣으시고 모든 이성이 발견할 수 있는, 행해야 할 선과 피해야 할 악을 말한다. 이 사상은 기독교 민주주의, 마리탱이 직접 起草하지는 않았으나 유네스코에서 주요 옹호자였던 1948년 세계인권선언의 준비 작업, 그리고 간접적으로 제2차 바티칸 공의회, 특히 종교의 자유에 관한 선언 『인간의 존엄성』에 자취를 남겼다.[12][13][14][15][16]
이냐니스피디아는 그를 가톨릭의 주목할 만한 인물로 읽는다. 모든 페이지가 권위를 갖는 정식 교의학자가 아니라, 믿는 지성의 거대한 증인, 철학의 모든 엄밀함을 신앙에 바치고 끝까지 오직 한 가지만을 추구한 사람, 곧 성인이 되는 것이다. 그의 정치 사상 — 종교의 자유를 존중하는 다원주의적 그리스도교 국가 — 은 토미스트 진영 안에서까지, 1950년대 교리성에 관한 바티칸 부서인 성청에서 그의 정치 저술을 검열한 도미니코회 레지날드 가리구-라그랑주 같은 적들을 만들었다. 역사가 필리프 셰노가 기록보관소를 토대로 재구성한 바에 따르면, 검토 끝에 나온 결론은 그의 이름을 밝히지 않은 채 오류 명제 목록을 준비하자는 것이었으나 끝내 공표되지 않았다. 어떤 단죄도 공표된 바 없다.[17] 제2차 바티칸 공의회가 폐막하던 1965년 12월 8일, 오랜 벗 바오로 6세는 그에게 *「사상가와 과학자들에게 보내는 메시지」*를 엄숙히 전달했다.[18][19]
왜 마리탱이 중요한가?
당대 가장 유명한 가톨릭 철학자
1973년 세상을 떠났을 때 자크 마리탱은 단연 세계에서 가장 잘 알려진 가톨릭 철학자였다.[20] 스무 개 언어로 번역되고[21], 파리에서 부에노스아이레스까지, 로마에서 프린스턴까지 읽힌 그는, 과학주의와 세속화에 젖은 20세기 한복판에서 가톨릭 신자가 엄밀하게 사유할 수 있다는 생각을 관철시킨 드문 철학자였다. 신앙에도 불구하고가 아니라 신앙에서 출발해서 말이다. 그의 영향은 학문 철학을 훨씬 넘어섰다. 예술(루오, 콕토, 스트라빈스키와 벗이었다), 정치(유럽과 남미의 기독교 민주주의), 인권의 기초 문헌에까지 스며들었다.[22][23]
이 영향력의 뿌리는 단순하고 드문 확신이다. 진리는 존재하고, 지성은 진리에 이를 수 있으며, 신앙은 지성을 질식시키지 않고 완성한다. 젊은 시절의 지적 절망에 맞서, 상대주의에도 신앙주의에도 맞서, 마리탱은 일생을 바쳐 인식의 질서를 「구별하는」 일이 바로 그것들을 「결합하는」 길임을 보여 주었다. 그것이 바로 그의 인식론 대작의 제목이다.[24]
아름다움과 한 거지에게 이끌린 개종자
마리탱은 세기 전환기에 프랑스 가톨릭의 얼굴을 새롭게 한 위대한 개종자들의 세대에 속한다. 노트르담의 기둥 뒤에서 벼락같이 은총을 받은 폴 클로델, 1908년경 「신앙을 되찾은」 샤를 페기와 같은 세대다.[25][26][27] 마리탱에게 은총의 도구는 이름과 얼굴을 갖고 있다. 곧 레옹 블로이, 가난하고 격렬한 작가, *「절대자의 순례자」*다. 그의 『가난한 여인』은 그들의 전 생애를 결정한 문장으로 끝난다.
「유일한 슬픔이 있으니, 그것은 성인이 되지 못하는 것이라오…, 그녀가 마지막으로 그에게 말했소.」 — 레옹 블로이, 『가난한 여인』(여주인공 클로틸드의 말), 소설의 마지막 문장[28]
이 문장을 자크와 라이사는 번개처럼 받았다. 블로이는 1906년 6월 11일 세례식 날 그들의 대부가 되었다.[29][30] 그날부터 성스러움은 더 이상 경건한 말이 아니라 유일하게 진지한 일, 곧 앞으로 나올 모든 철학적 작업의 열쇠가 되었다.
토미즘 부흥의 스승
마리탱의 세 번째 영광은 20세기 토미즘 부흥의 위대한 장인 가운데 한 사람이었던 점이다.[31] 많은 이가 성 토마스 아퀴나스를 낡은 교과서로만 보던 시절, 마리탱은 *「천사적 박사」*에게 살아 있는 힘을 되돌려 주었다. 베르그송과 데카르트, 칸트와 프로이트, 현대 과학과 동시대 예술에 맞서는 도구로 말이다. 문제는 토마스를 되풀이하는 것이 아니라 쇄신하는 것이었다. 토마스가 알지 못했던 문제들을 그와 함께 사유하는 것이다.[32]
꽉 잡되 세기를 향해 열린, 새롭게 되살린 이 토미즘 덕분에 마리탱은 주석가를 넘어선다. 인식론, 형이상학, 미학, 도덕, 정치를 아우르는 온전한 의미의 철학자다.
인간 마리탱: 식물원 시절의 번민에서 추구된 성스러움으로
생애의 이정표
마리탱의 생애는 거의 한 세기를 아우른다. 초기 제3공화국 프랑스에서 공의회 이후까지다. 그 전체를 관통하는 하나의 항수가 있다. 곧 진리 탐구와 하느님 탐구를 한 번도 분리하지 않은 한 부부, 자크와 라이사다.[33][34]
- 1882년 11월 18일파리에서 출생
자크 마리탱은 공화주의적·반교권주의적 가정에서 태어난다. 어머니 제느비에브 파브르는 정치가 쥘 파브르의 딸이다. 그는 종교적 신앙 없이 자란다.
- 1900-1903소르본과 라이사
소르본에서 과학을 공부하던 중 로스토프에서 망명한 젊은 러시아 유대인 라이사 우만소프를 만난다. 둘은 모든 진리를 측정 가능한 물질로 환원하는 지배적 과학주의에 함께 고통받는다.
- 1901자살 맹세
의미와 진리가 존재한다는 희망을 잃고, 두 약혼자는 일 년 안에 삶의 이유를 찾지 못하면 함께 목숨을 끊기로 맹세한다.
- 1901-1904베르그송, 그리고 결혼
콜레주 드 프랑스에서 앙리 베르그송의 강의가 그들의 지적 절망을 녹이고 *「절대자의 감각」*을 되돌려 준다. 자크와 라이사는 1904년 11월 26일 결혼한다.
- 1905-1906레옹 블로이와 세례
레옹 블로이와의 만남이 그들을 가톨릭 신앙으로 이끈다. 두 사람은 1906년 6월 11일 세례를 받고, 블로이가 대부가 된다.
- 1908-1910년경성 토마스 발견
도미니코회 움베르트 클레리사크 신부의 권고로 마리탱은 성 토마스 아퀴나스를 발견한다. 그가 찾던 *「스승」*을 알아본 것이다. 곧 베르그송 철학과 결별한다(『베르그송 철학』, 1914).[35]
- 1920-1930년대뫼동, 부흥의 중심
뫼동에 정착한 마리탱 부부는 철학자, 예술가, 개종자들이 모이는 토미즘 연구 모임과 피정을 이끈다. 『예술과 스콜라 철학』(1920), 『인식의 단계들』(1932), 『통합적 인문주의』(1936)가 출간된다.
- 1940-1945미국 망명
전쟁 중 미국으로 피신하여 프린스턴과 컬럼비아에서 가르치며, 라디오와 글로 자유롭고 그리스도교적인 유럽을 옹호한다(『인권과 자연법』, 1942, 『그리스도교와 민주주의』, 1943).
- 1945-1948교황청 주재 대사
드골에 의해 교황청 주재 프랑스 대사로 임명되어 훗날 바오로 6세가 될 몬티니 주교와 오래가는 우정을 맺는다.
- 1948-1960프린스턴과 대작 종합
프린스턴으로 돌아가 『인간과 국가』(1951)와 『예술과 시에서의 창조적 직관』(1953)을 펴낸다. 라이사는 1960년 세상을 떠난다.
- 1961-1970툴루즈의 예수 작은 형제
홀아비가 된 그는 툴루즈의 예수 작은 형제회에 들어가 1970년 서원한다. 『가론 강의 농부』(1966)를 출간한다.
- 1965년 12월 8일공의회의 메시지
제2차 바티칸 공의회 폐막식에서 바오로 6세가 그에게 *「사상가와 과학자들에게 보내는 메시지」*를 전달한다. 철학자와 믿는 지성에 대한 존경의 표시였다.
- 1973년 4월 28일툴루즈에서 선종
자크 마리탱이 90세로 세상을 떠난다. 알자스 콜브스하임에 라이사와 같은 무덤에 묻힌다.
자살 맹세와 베르그송에 의한 구원
오늘날 우리는 1900년 무렵 교양 있는 젊은이를 덮친 지적 절망의 격렬함을 짐작하기 어렵다. 소르본은 타협 없는 과학주의를 가르쳤다. 실증 과학이 측정할 수 있는 것만이 참되고, 형이상학은 환상이며, 도덕은 관습이고, 생명은 물질의 우연이라는 것이다. 절대자에 목마른 자크와 라이사 같은 두 존재에게 이 교리는 말 그대로 치명적이었다. 두 사람은 1901년경 끔찍한 맹세를 한다.
라이사 마리탱은 회고록 『위대한 우정들』에서 이 맹세를 이야기한다. 두 젊은이는 존재에게 아직 여유를 주기로 한다. 그것은 시도해 볼 하나의 실험으로서, 삶의 의미가 자신들의 격렬한 부름에 드러나기를 바라면서이다. 실험이 실패하면 자살이다. 젊은 힘이 세월에 닳기 전에. 진리 없이 사는 것보다 자유로운 거부로 죽는 것이다.[36]
그들을 붙잡은 것은 콜레주 드 프랑스에서 앙리 베르그송의 강의였다. 지배적인 기계론에 맞서 베르그송은 직관과 지속과 정신의 자리를 되찾아 주었다. 그들의 절망을 「녹이고」 *「절대자의 감각」*을 되돌려 주었다.[37][38] 마리탱은 성 토마스의 이름으로 그를 비판한 뒤에도 평생 베르그송에게 감사했다. 언젠가 한 책의 제목을 *「베르그송에서 성 토마스 아퀴나스에게」*라 할 정도였다.[39] 첫 번째 구원은 철학적 구원이었다. 두 번째는 초자연적 구원이 되리라.
라이사, 쌍둥이 영혼
라이사 없이는 자크 마리탱을 이해할 수 없다. 로스토프에서 태어난 러시아 유대인, 시인이자 관상가인 그녀는 아내 그 이상이었다. 같은 탐구의 동반자, 부부의 「신비가」, 자크의 지적 작업을 침묵의 기도로 떠받친 사람이었다.[40][41] 그녀의 『위대한 우정들』(1941)은 세기의 가장 아름다운 개종 이야기 가운데 하나이자, 그들의 내적 여정을 아는 가장 확실한 자료로 남아 있다.[42]
부부는 1912년의 서원 이후 정결한 생활을 하며, 자신들이 부른 진리와 성스러움의 공통 *「소명」*에 온전히 바쳐 살았다. 이 관상적 차원은 일화가 아니다. 마리탱의 철학이 아무리 전문적이어도 늘 하느님을 향해 질서 지어져 있는 이유, 그리고 「공감적 인식」 이론 — 친화와 사랑으로 아는 그 어두운 인식 — 이 그에게 실제 신비적 뿌리를 갖는 이유를 설명한다.[43][44]
레옹 블로이, 대부이자 「은혜를 모르는 거지」
은총이 지나온 사람은 바로 레옹 블로이(1846-1917)였다. 당대 가장 가난하고 가장 격렬한 작가로, 스스로를 *「은혜를 모르는 거지」*라 불렀다. 젊고 뛰어난 지성인 마리탱 부부는 『가난한 여인』을 읽고 그를 찾아갔다. 절대를 향한 열망에 사로잡힌 비참한 사람을 만났다. 그에게 유일하게 진정한 재앙은 성스러움을 놓치는 것이었다.[45][46]
블로이에게서 마리탱은 평생 타오르는 확신을 간직했다. 성스러움은 소수에게만 허락된 경건한 선택지가 아니라, 모두에게 유일하게 중요한 것이라는 확신이다. 신학 논문이 아니라 격렬한 소설가에게서 받은 이 확신이 마리탱 전 작품의 숨은 긴장을 이룬다. 가톨릭 세기의 가장 엄밀한 철학자는 먼저 한 거지의 영적 자녀였다. 은총의 예측할 수 없는 길을 사랑하는 이냐니스피디아는 이 역설을 붙잡는다. 미래 토미즘의 스승을 하느님께서 붙잡으신 것은 문학 작품의 아름다움과 한 개종자의 가난을 통해서였다.
철학적 업적: 구별하기 위해 결합한다
마리탱의 방대한 업적은 하나의 지배적 직관으로 정돈된다. 그의 인식론 대표작 제목이 된 바로 그것, 구별하기 위해 결합한다다. 인식의 통일은 질서를 혼동해서가 아니라 각 질서의 고유한 본성을 존중함으로써 이루어진다.[47]
『인식의 단계들』: 인식의 사다리
『구별하기 위해 결합한다, 곧 인식의 단계들』(1932)에서 마리탱은 비판적 실재론을 제시한다. 정신은 사물에만 이를 때가 아니라 사물이 존재와 가해성 안에서 근거 짓는 바에 이를 때 만족한다.[48] 데카르트와 칸트에서 비롯된 관념론에 맞서, 지성은 실제로 실재에 이른다고 그는 주장한다.
그는 세 가지 추상화의 단계를 구별한다. 위계 지어진 인식 질서들이다.
| 단계 | 고유 대상 | 인식 유형 |
|---|---|---|
| 제1단계 | 감각적 자연, 움직이는 것으로서의 움직이는 것 | 자연철학, 경험과학 |
| 제2단계 | 양, 수학화될 수 있는 존재 | 수학, 수리물리 과학 |
| 제3단계 | 존재자로서의 존재, 초감각적인 것 | 형이상학 |
형이상학 위에는 마리탱이 신학을, 정상에는 신비적 인식을 둔다. 더 이상 논증적이 아니라 하느님과의 합일 안에서 주어지는 인식이다.[49][50] 그에 따르면 근대의 큰 오류는 경험과학 — 제1단계 — 이 형이상학의 자리를 찬탈하고 모든 것을 판단하려 드는 데 있다. 단계를 구별하는 것은 각 인식에 존엄 과 한계를 되돌려 주는 일이다. 물리학 위에 지혜의 공간을 다시 여는 일이기도 하다.
공감적 인식
인식론에 대한 마리탱의 가장 독창적 기여는 공감적 인식이다.[51] 명료하고 논증적인 개념적 인식 곁에 어두운 인식이 있다. 추론이 아니라 기울기로, 친화로, 동감으로 판단하는 인식이다. 지성은 「판단하기 위해 주체 내면의 기울기를 참조한다」.[52]
마리탱이 말하건대, 덕 있는 사람이 도덕적 추론에 앞서 선한 것을 아는 것은 이렇듯 해서이고, 예술가가 설명할 수 있기 전에 작품을 아는 것도, 신비가 증명보다 사랑으로 하느님을 아는 것도 그러하다. 성 토마스와 신비가들에게서 길어 올린 이 개념 덕분에 마리탱은 지성의 엄밀함과 마음의 삶을 함께 붙잡는다. 도덕과 예술과 신비는 이성의 모호한 부산물이 아니라 진정한 인식이다. 다만 다른 질서의 인식이다.
형이상학: 존재의 직관
마리탱 형이상학의 중심에는 존재의 직관이 있다. 추상적인 *「존재」*가 아니라 실존한다는 바로 그 행위를 직접적이고 즉각적으로 붙잡는 지적인 파악이다.[53] 그는 이 직관이 *「모든 논증적 추론보다 우월하다」*고 쓴다. 진정한 이름에 값하는 모든 형이상학의 살아 있는 출발점이다.
『실존과 실존자에 관한 간략한 논고』(1947)에서 마리탱은 *「실존주의자」*라는 칭호까지 내세운다. 그러나 사르트르와는 정반대에 선 그리스도교적이고 지적인 실존주의다.[54] 존재를 본질 없는 부조리로 만드는 무신론적 실존주의와 달리, 마리탱은 「실존의 우위를, 그러나 본질을 함축하고 구원하는 것으로」 긍정한다.[55] 존재는 혼돈이 아니다. 행위이며 선물이며 충만이다. 그리고 형이상학의 끝에서 존재 자체이신 그분에게로 이끈다.
『예술과 스콜라 철학』: 토미즘 미학
일찍이 1920년 『예술과 스콜라 철학』에서 마리탱은 성 토마스의 원리를 예술 영역에 적용한다. 이것이 당대 가장 위대한 예술가들과의 우정을 가져다주었다.[56] 예술이란, 그는 말한다, *「만들기를 겨냥하는 실천 지성의 덕」*이다. 알려 하거나 도덕적으로 행위하려는 것이 아니라 작품을 산출하려는 것이다. 그리고 아름다움은 *「보아 기쁘게 하는 것」*이다. 객관적 자질(완전성, 비례, 빛남)과 관상하는 지성의 기쁨을 결합한다.[57]
이후 『예술과 시에서의 창조적 직관』(1953)에서 마리탱은 시를 일종의 「예지」, 사물의 존재와 주체의 존재 사이의 상호 교통으로 심화한다. 이 또한 창조하는 정신의 전의식 층위에서 작용하는 공감적 인식의 한 형태다.[58] 이냐니스피디아는 여기에서 이 미학의 열매를 본다. 「도덕적인」 예술(더 이상 예술이 아닌 것)과 「순수한」 예술(진리와 끊어진 것)이라는 이중 함정에 맞서, 마리탱은 아름다움에 고유한 품위를 되돌려 주면서 모든 빛남의 근원이신 하느님께 아름다움을 다시 잇는다.
주요 저작을 영역별로 묶으면 다음과 같다.
| 영역 | 주요 저작 | 연도 |
|---|---|---|
| 인식론 | 『구별하기 위해 결합한다, 곧 인식의 단계들』 | 1932 |
| 형이상학 | 『존재에 관한 일곱 강의』, 『실존과 실존자에 관한 간략한 논고』 | 1934, 1947 |
| 미학 | 『예술과 스콜라 철학』, 『예술과 시에서의 창조적 직관』 | 1920, 1953 |
| 정치 | 『통합적 인문주의』, 『인권과 자연법』, 『인간과 국가』 | 1936, 1942, 1951 |
| 유언 | 『가론 강의 농부』 | 1966 |
통합적 인문주의와 정치 사상
마리탱이 세기에 가장 깊이 자취를 남긴 것은 정치철학을 통해서다. 인종이나 계급이나 국가의 이름으로 인간을 짓밟던 전체주의 — 공산주의, 파시즘, 국가사회주의 — 의 시대에 그는 제3의 길을 제시했다. 고립시키는 자유주의적 개인주의도, 짓누르는 집단주의도 아닌, 인격의 존엄에 뿌리내린 통합적 인문주의다.[59][60]
개인과 인격을 구별하기
마리탱 정치 사상의 모든 열쇠는 하나의 구별이다. 개체와 인격의 구별이다.[61] 개체로서 인간은 물질의 단편, 종과 사회의 부분으로 전체에 종속된다. 인격으로서 인간은 영적 존재, 자유로운 존재, 영원한 운명을 지닌 존재로서 사회를 초월하며, 결코 단순한 수단으로 취급될 수 없다. 마리탱은 『인권과 자연법』(1942)에서 대략 이렇게 말한다. 인격은 전체이며 자기 자신과 자기 행위의 주인이기에, 단순한 수단이 아니라 목적이며, 그런 목적 자체로 대우받아야 한다. 그리고 바로 거기에서 그의 권리가 나온다.[62]
전체주의는 인간을 거대한 사회체의 부분인 개체로만 볼 때 태어난다. 참된 민주주의는 인간 안에서 국가에 앞서는 존엄을 지닌 인격을 알아볼 때 태어난다. 그러나 마리탱은 반대의 과잉, 곧 각자를 고독한 절대자로 만드는 개인주의를 거부한다. 인격은 공동선에 질서 지어져 있다. 공동선은 이해관계의 합이 아니라 실제로 나누는 선이다.[63]
통합적 인문주의
『통합적 인문주의』(1936)에서 마리탱은 근대의 비극을 진단한다. 하느님 없이 인간을 고양하려다 끝내 인간을 파괴하는 인간 중심적 인문주의다. 하느님 없는 이 인문주의에 맞서 그는 *「통합적」*이고 신 중심적인 인문주의, 곧 「성육신의」 인문주의를 내세운다. 물질과 정신을 아우르는 온전한 인간을 붙잡고, 지상 생명을 멸시하지 않으면서 초자연적 목적에 질서 짓는 인문주의다.[64][65]
이 책은 엄청난 후세 효과를 낳았다. 유럽과 특히 라틴아메리카에서 기독교 민주주의의 한 부분에 영감을 주었고, 여러 세대의 운동가와 정치가가 마리탱을 내세웠다. 이 영향에는 모호한 점도 있었다 — 뒤에서 다루겠다 — , 그러나 한 가지를 증언한다. 수백만 가톨릭 신자에게 신앙을 버리지도 체제를 신성화하지도 않으면서 복음의 이름으로 자유와 정의를 섬길 수 있다는 생각을 마리탱이 정치적으로 사유 가능하게 만들었다는 것이다.
인권과 자연법
마리탱 사상에서 가장 유명하고 — 가장 논쟁적인 — 대목은 자연법에 기초한 인권론이다. 의지나 계약의 순전한 창조물인 근거 없는 권리라는 근대 관념에 맞서, 마리탱은 권리를 자연법에 뿌리내린다. 인간 이성이 발견할 수 있고, 인간 존재의 필연적 목적에 맞추어 행위하도록 의지가 따라야 하는 질서다.[66][67]
이 법의 제1원리는 추론에 앞서 공감적으로, 곧 본성의 기울기(신데레시스)로 알려진다. 이렇게 기초 지어진 권리는 양도할 수 없고 보편적이지만, 인류는 역사 안에서 점진적으로만 그것을 알아본다. 결코 다 헤아릴 수 없다.[68] 본성 안에 있고 순전한 의지에만 있지 않다는 이 기초가 바로 마리탱을 순전히 절차적인 자유주의와 구별하는 점이며, 그의 이론을 가톨릭 사상이 받아들일 수 있게 하는 점이다.
마리탱과 1948년 세계인권선언
세계인권선언(1948)에 대한 마리탱의 영향은 실제적이며 문헌으로 입증된다.[69] 저술과 유네스코에서의 활동을 통해 그는 선언의 지적 분위기에 기여했다. 그의 책 『인권과 자연법』은 여러 조항을 미리 보여 주었고, 起草위원회에서 영향력 있는 위원 레바논 철학자 샤를 말리크는 그의 정치 사상을 가까이 따르고 있었다.[70]
모든 면에서 대립하는 사람들이 어떻게 권리 목록에 합의할 수 있는지에 관해 결정적인 통찰을 준 사람이 마리탱이다. 이론적 토대에 대한 합의를 요구하지 않는다면 실천적 권리에는 합의하리라는 것이다. 이론적 합의 없는 실천적 합의, 이 공식이 서로 다른 문화와 종교의 공통 문서를 가능하게 했다. 이냐니스피디아는 여기에서 힘(시민 평화를 가능케 함)과 한계(자연법과 하느님 안의 기초를 잊으면 선포된 권리가 뿌리 없이 떠다니게 됨)를 함께 본다.
세기 안에서의 싸움
마리탱은 결코 서재의 철학자가 아니었다. 세기의 큰 위기마다 입장을 취했다. 흔히 역류를 거슬렀고, 언제나 같은 원리의 이름으로였다.
악시옹 프랑세즈와 모라스에 맞서서
1920년대 프랑스 가톨릭 신자의 상당수는 샤를 모라스와 악시옹 프랑세즈를 따랐다. 민족주의적·왕당파적·온전히 정치적인 운동으로, 종교를 질서의 수단으로 삼는(「정치가 먼저」) 운동이었다.[71] 한때 그 주변에 가까웠던 마리탱은 분명히 떨어져 나왔다. 특히 1926년 로마가 악시옹 프랑세즈를 단죄한 뒤였다. 그는 *「정치가 먼저」*에 맞서 영적인 것의 우위를 옹호했다. 신앙은 현세적 대의에 봉사하지 않는다. 현세적인 것이 영원한 것에 질서 지어져야 한다.[72][73]
반유대주의와 전체주의에 맞서서
유대인 아내를 두었고 누구보다 이 문제에 민감했던 마리탱은 1930-1940년대 고조되는 반유대주의를 공개적으로 싸운 드문 가톨릭 지성 가운데 한 사람이었다. 그 안에서 복음의 직접적 부정을 고발했다.[74] 당대의 세 전체주의를 같은 힘으로 단죄했다. 스페인 전쟁 중에는 「성전」에 축복하기를 거부하고, 종교의 이름으로 폭력을 성화하지 말 것을 호소했다. 이 입장은 가톨릭 세계의 한 부분에서 격렬한 적의를 샀다.[75] 점령기에는 미국으로 피신하여 라디오와 글로 자유롭고 그리스도교적인 프랑스의 목소리를 전했다(『재앙을 가로질러』, 1941).
교황청 주재 대사
해방 후 드골 장군은 마리탱을 교황청 주재 프랑스 대사(1945-1948)로 임명했다.[76][77] 철학자는 이렇게 전후의 결정적 시기에 로마에서 외교관이 되었다. 국무원 승품의 고위 성직자 조반니 바티스타 몬티니 — 훗날 바오로 6세 — 와 깊은 우정을 맺었다. 몬티니는 일찍이 그의 책 한 권을 이탈리아어로 번역한 바 있었다.[78] 이 우정은 스무 해 뒤 공의회 폐막식 장면에 무겁게 작용하리라.
마리탱과 교회: 바오로 6세에서 예수 작은 형제까지
몬티니의 벗, 공의회의 메시지
마리탱과 훗날 바오로 6세가 될 몬티니 사이의 인연은 그의 만년에 특별한 빛을 준다. 몬티니는 젊은 시절부터 마리탱을 읽고 번역하고 묵상했다. 교황이 된 뒤에도 그를 스승이자 벗으로 여겼다.[79] 그래서 제2차 바티칸 공의회가 끝나던 1965년 12월 8일, 바오로 6세는 큰 인간 집단들에게 보내는 상징적인 「메시지」 시리즈를 전하기로 했다. 통치자들에게, 예술가들에게, 여성들에게, 가난한 이들에게… 그리고 사상가와 과학자들에게 말이다. 그리고 성 베드로 광장에서 자크 마리탱에게 이 마지막 메시지를 몸소 전달했다.[80][81]
「찾고자 하는 열망으로 찾고, 다시 찾고자 하는 열망으로 찾은 것을 붙잡자.」 — 공의회의 사상가와 과학자들에게 보내는 메시지, 1965년 12월 8일이 되살린 아우구스티누스 격언[82]
이 제스처는 단순한 예의가 아니었다. 어떤 이에게는 너무 현대적이고 다른 이에게는 너무 토미스트라며 미움받던 늙은 가톨릭 철학자 마리탱을 택함으로써 바오로 6세는 공의회를 마친 교회가 지성과 단절하지 않음을 뜻했다. 탐구자들을 신앙의 빛으로 「진리를, 온전한 진리를 붙잡도록」 이끄는 초대였다.[83][84]
『가론 강의 농부』: 세상 앞에 무릎 꿇기를 거부하다
공의회 일 년 뒤인 1966년, 마리탱은 가장 반향 크고 가장 논쟁적인 책 **『가론 강의 농부』**를 출간했다.[85] 진보주의자들이 자기 편으로 끌어들일 수 있다고 믿던 그 늙은 철학자는 신랄한 아이러니로 공의회 이후의 어떤 흐름을 고발했다. 개방을 구실로 세상 앞에 무릎 꿇고 모든 유행을 껴안아 교리를 시대 정신에 녹여 버릴 위험에 처한 가톨릭이다.[86]
역설은 놀랍다. 마흔 해 동안 너무 현대적이고 너무 자유주의적이며 너무 민주주의적이라고 비난받던 사람이, 84세에 교리적 모더니즘과 신앙의 실질을 비우 위협하던 *「신모더니즘」*에 맞서 일어선 것이다. 『가론 강의 농부』는 옛 진보주의 벗들을 실망시키고 적들을 놀라게 했다. 이냐니스피디아는 여기에서 일관성의 교훈을 읽는다. 마리탱은 「세상을 따르려」 한 적이 없다. 세상을 진리에 질서 지으려 했을 뿐이다. 가톨릭 지성을 실재에 여는 것은 좋다. 그러나 신앙을 세기의 우상들 앞에 무릎 꿇게 하는 것은 절대 안 된다. 이는 이냐니스피디아가 옹호하는 연속성의 해석학의 정확한 노선이다.
예수 작은 형제
1960년 라이사를 여읜 홀아비 마리탱은 가난과 기도의 만년을 택했다. 툴루즈에서 샤를 드 푸코의 영감으로 태어난 예수 작은 형제회에 들어가 1970년, 87세에 서원했다.[87][88] 세기의 가장 유명한 가톨릭 철학자 가운데 한 사람은 이렇게 강단이 아니라 작은 형제의 옷차림으로, 옛날 레옹 블로이가 가르쳐 준 유일하게 필요한 것으로 돌아가며 끝맺었다. 1973년 4월 28일 세상을 떠나 라이사 곁 콜브스하임에 묻혔다.
영성: 「성인이 되지 못하는 것」
아무리 추상적으로 보여도 마리탱의 전 작품은 블로이에게서 받아 죽음까지 간직한 지극히 단순한 영적 불꽃 위에 서 있다. 가톨릭 세기의 가장 전문적인 철학자는 형이상학 자체도 하느님께로 이끌지 못하면 아무것도 아니며, 한 생애의 유일한 비극은 성스러움을 놓치는 것임을 한 번도 잊지 않았다.
「유일한 슬픔이 있으니, 그것은 성인이 되지 못하는 것이라오…, 그녀가 마지막으로 그에게 말했소.」 — 레옹 블로이, 『가난한 여인』(여주인공 클로틸드의 말), 마리탱 부부가 삶의 규칙으로 받은 문장[89]
이 영적인 것의 우위가 그의 싸움을 비춘다. 모라스의 *「정치가 먼저」*를 거부하고, 전체주의를 고발하고, 세상 앞에 무릎 꿇음을 비판한 것은 언제나 하나의 원리 이름이었다. 곧 현세적인 것 위에 영원한 것, 사회적 기계 위에 인격, 우상들 위에 하느님이라는 우위다.[90] 라이사의 기도로 길러진 그의 관상은 사상과 분리되지 않았다. 『인식의 단계들』에서 신비적 인식을 모든 인식의 정상에 둔 것은 같은 지성이다.[91] 마리탱에게 철학은 성스러움의 적이 아니다. 성스러움의 맑은 하녀다.
반론, 한계, 논쟁
진실의 규칙에 충실하게, 이냐니스피디아는 마리탱을 무오한 신탁으로 제시하지 않는다. 그의 작품은 저명한 가톨릭 사상가들을 포함한 진정한 반론을 불러일으켰고, 정면으로 바라보아야 한다.
질송: 너무 인식론적인 토미즘인가?
가장 진지한 비판은 벗, 중세 철학사의 대가 **에티엔 질송**에게서 왔다. 질송은 마리탱의 *「토미즘」*이 근대적 인식 문제의 흔적을 너무 짙게 지녔다고 보았다. 근본적으로는 토마스가 이해한 존재에 충실한 참된 형이상학적 토미즘이라기보다 인식론에 가깝다는 것이다.[92] 성 토마스로 돌아가는 두 방식, 두 사람의 논쟁은 토미즘 부흥의 가장 풍요로운 논쟁 가운데 하나로 남아 있으며, 아직 판가름 나지 않았다. 전문가들은 여전히 마리탱 토미즘의 정확한 본질을 논한다.[93]
정치적 모호함
마리탱의 정치적 후세는 거대했으나 때로 어지러웠다. 『통합적 인문주의』는 풍요로운 기독교 민주주의를 길렀지만, 그가 떠맡지 않은 진보주의 쪽으로 끌어당긴 해석도 낳았다. 그래서 『가론 강의 농부』에서 스스로 일부 제자들과 거리를 두어야 했다.[94] 전통주의자들은 그가 자유주의 앞에서 그리스도교 국가의 무장을 해제하는 데 기여했다고 비난했다. 진보주의자들은 반대로 그가 충분히 멀리 나아가지 않았다고 비난했다. 같은 저자가 양쪽에서 공격받는 것은 흔히 어려운 균형을 붙잡고 있었다는 표시다. 여기서는 영적 질서와 현세 질서의 구별이라는 균형이다.
여전히 논쟁 중인 평가
그의 일부 입장은 교회의 신앙이 아니라 논쟁 가능한 철학적 선택에 속한다. 베르그송 독해, 예술론, 민주주의 분석은 학파들의 자유로운 논쟁에 속한다. 이냐니스피디아는 그것들을 있는 그대로 둔다. 위대한 가톨릭 정신의 제안으로서 검토할 것이지, 교리가 아니다. 반면 논쟁의 여지 없이 남는 것은 근본 궤적이다. 절망에서 구원받고 아름다움과 가난으로 개종하여 평생 진리와 성스러움을 향해 긴장한 사람, 성 베드로 광장 위에서 교회에게 영예받은 사람이다.
마리탱이 교회에 남긴 것
오늘날 자크 마리탱에게 무엇이 남았는가? 먼저 살아 있는 증거다. 가톨릭 신자가 신앙도 이성도 조금도 양보하지 않고 최고 수준으로 사유할 수 있다는 것, 구별하기 위해 결합하는 것이 혼동하거나 분리하는 것보다 낫다는 것이다. 다음으로 자연법에 뿌리내린 인격과 인권의 이론이다. 옛 전체주의와, 다시 인간을 재료로 환원하는 새로운 이데올로기에 맞서는 최고의 보루 가운데 하나로 남아 있다. 마지막으로, 무엇보다 증언이다. 학문적 영광도 외교도 교황의 우정도 다 알았던 세기의 가장 큰 정신 가운데 한 사람이, 유일하게 중요한 유일한 교훈에 충실하게 가난한 작은 형제로 마치기를 택했다는 증언이다.
이냐니스피디아는 마리탱을 시성하지 않으며 그의 모든 테제를 신앙 진리로 만들지 않는다. 그러나 믿는 지성의 스승, 개종자 블로이, 페기, 클로델의 형제, 오늘날에도 찾고자 하는 열망으로 찾고, 다시 찾고자 하는 열망으로 찾은 것을 붙잡고자 하는 모든 가톨릭 신자의 길동무로 그를 기린다.[95]
더 알아보기
- 레옹 블로이(1846-1917) — 「은혜를 모르는 거지」, 마리탱 부부의 대부이자 영적 아버지. 그의 『가난한 여인』이 그들의 전 생애를 결정했다.
- 샤를 페기(1873-1914) — 젊은 시절의 벗으로, 자크와 라이사를 베르그송 강의로 이끌었고, 되찾은 신앙의 또 다른 위대한 시인이다.
- 에티엔 질송(1884-1978) — 토미즘 부흥의 또 다른 스승으로, 토미즘의 본질 자체를 두고 마리탱의 벗이자 논쟁 상대였다.
- 라이사 마리탱(1883-1960) — 아내이자 시인이자 부부의 신비가. 『위대한 우정들』이 개종을 이야기한다.
- 레지날드 가리구-라그랑주(1877-1964) — 오랫동안 마리탱과 가까웠던 도미니코회 토미스트로, 당시 신학의 주요 인물이다.
- 폴 클로델(1868-1955) — 같은 가톨릭 시대의 또 다른 위대한 개종자 시인으로, 파리 노트르담에서 은총에 벼락처럼 맞았다.
- 블레즈 파스칼(1623-1662) — 하느님 없는 인간의 비참과 위대함을 사유한 또 다른 위대한 프랑스 사상가로, 마리탱이 감탄하며 읽었다.
주석과 참고문헌
「on the rue Moncey in northwest Paris」(「파리 북서부 몽세 가」) 출생: Christopher Enabnit, 「About Jacques Maritain」, Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 2023년 11월 15일, 「Childhood」절: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. 1882년 몽세 가는 9구 거리(생조르주 지구, 블랑슈 가에서 클리시 가까지)이며, 1844년 8월 5일 칙령으로 명명되었다. 바티뇰의 옛 몽세 가는 1868년 8월 10일 칙령으로 도탕쿠르 가(17구)가 되었다. 파리시 도시계획국 공식 도로명(「Rue Moncey」와 「Rue Dautancourt」 항목, 「Dénominations des emprises des voies actuelles」 데이터셋): https://opendata.paris.fr/explore/dataset/denominations-emprises-voies-actuelles/
1William Sweet, 「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2019년 5월 1일 개정, 1절 「Life」: 「Maritain received his agrégation in philosophy in 1905」(「마리탱은 1905년 철학 아그레가시옹을 받았다」), 「The son of Paul Maritain, a prominent lawyer, and Geneviève Favre, daughter of the French statesman, Jules Favre」(「저명한 변호사 폴 마리탱과 프랑스 정치가 쥘 파브르의 딸 제느비에브 파브르의 아들」), 파리 가톨릭 대학교 교수(1914년 조교수, 1921년 정교수, 1928-1939년 논리학·우주론 강좌), 「beginning in January 1933, came periodically to the Institute of Mediaeval Studies and to St Michael’s College in Toronto (Canada) to give courses of lectures」(「1933년 1월부터 토론토 중세연구소와 세인트 마이클스 칼리지에 정기적으로 와서 연속 강의를 했다」), 컬럼비아(1941-1944)와 프린스턴(1941-1942) 강의, 1948년 봄부터 프린스턴 철학 교수로 노트르담과 시카고 대학교 등에서 강연. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
2 3William Sweet, 「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2019년 5월 1일 개정. 1절 「Life」: 프랑스 유네스코 대표단 일원이며 한때 단장이었던 마리탱은 1948년 세계인권선언의 「importantly involved in the promotion and, indirectly, in the drafting」(「홍보에, 그리고 간접적으로 起草에 깊이 관여」)에 깊이 관여했다. 3.5절: 그의 저술 일부는 起草위원회가 미리 읽었고, 핵심 위원 샤를 말리크는 그의 정치 사상을 가까이 따랐다. 선언은 『인권과 자연법』(1942)에 열거된 권리들과 「close parallels」(「가까운 유사점」)를 보인다. 마리탱은 1947-1948년 유네스코에서 「a major advocate for such a text within UNESCO, in 1947–48」(「그런 문서의 주요 옹호자」)였다. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/ — 마리탱은 인권위원회 起草위원회(엘리너 루스벨트, 펑춘 장, 샤를 말리크, 르네 카생, 존 P. 험프리 등) 위원이 아니다. 유엔 「Drafters of the Declaration」: https://www.un.org/en/about-us/udhr/drafters-of-the-declaration
4 15 69 70간접적 영향: 제2차 바티칸 공의회 16개 문헌 어디에도 마리탱을 인용하지 않는다(vatican.va 프랑스어 공식 텍스트에 그의 이름 없음: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_fr.htm). 바오로 6세는 「a deep admirer of Maritain's thought who personally consulted the French philosopher a number of times throughout the Council」(「그 사상의 깊은 흠모자로서 공의회 내내 프랑스 철학자를 여러 차례 몸소 자문했다」): Christopher Enabnit, 「About Jacques Maritain」, Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 2023년 11월 15일, 「The Long Retreat」절: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. 선언 『인간의 존엄성』(1965년 12월 7일, 주 起草자는 예수회 존 코트니 머리)은 「Maritain's notion of the proper autonomy of church and state」(「교회와 국가의 정당한 자율성에 관한 마리탱적 개념」)를 받아들인다. Angela C. Carmella(Seton Hall University School of Law), 「Dignitatis Humanae and the Universal Right to Religious Freedom」, 바르샤바 학회, Sacred Heart University, 2024, 7-8쪽, Herminio Rico, John Paul II and the Legacy of Dignitatis Humanae, Washington, Georgetown University Press, 2002, 199쪽 인용: https://www.sacredheart.edu/media/shu-media/catholic-studies/warsaw-conference/2024_Dignitatis-Humanae-and-the-Universal-Right-to-Religious-Freedom_Carmella_ADA.pdf. 공의회 이후 바오로 6세는 회칙 『민족들의 발전』(1967년 3월 26일) 42항 주 44에서 『통합적 인문주의』를 명시적으로 인용한다: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum.html
5 16William Sweet, 「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 1997년 12월 5일 초판, 2019년 5월 1일 대폭 개정, 4절 「General Assessment」: 「At the time of his death, Maritain was arguably the best known Catholic philosopher in the world」(「세상을 떠났을 때 마리탱은 아마 세계에서 가장 잘 알려진 가톨릭 철학자였다」), 항목 서두: 「one of the principal exponents of Thomism in the twentieth century」(「20세기 토미즘의 주요 대표자 중 한 사람」). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
6 20「자크 마리탱」, 표준 전기 항목: 1882년 11월 18일 파리 출생, 공화주의적·반교권주의적 가정(어머니 제느비에브 파브르를 통해 쥘 파브르의 외손자), 소르본에서 과학 공부와 라이사 우만소프와의 만남, 1904년 11월 26일 결혼, 1906년 레옹 블로이를 대부로 한 개종과 세례, 움베르트 클레리사크 신부의 권고로 성 토마스 아퀴나스 발견, 베르그송과 결별(『베르그송 철학』, 1914), 1926년 이후 악시옹 프랑세즈와 거리 두기, 반유대주의 반대 투쟁, 미국 망명, 교황청 주재 프랑스 대사(1945-1948), 『가론 강의 농부』(1966), 툴루즈의 예수 작은 형제(1970년 서원), 1973년 4월 28일 선종, 콜브스하임 안장. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain — 1923년 뫼동 정착(개종과 대화의 요람이자 전간기 주요 영적 중심지 중 하나가 됨)과 스페인 전쟁 중 프랑코의 「국민 가톨릭주의」에 대한 반대 투쟁(『성전에 대하여』, 1937)은 「Mort de Jacques Maritain」, France Mémoire(Institut de France) 보도: https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/
7 9 23 25 33 38 41 71 72 74 75 76 85 87 94「Jacques Maritain」, 영어 전기 항목: 과학주의가 남긴 의미의 부재 앞에서 1901년경 자크와 라이사가 맺은 자살 맹세(「they made a pact to commit suicide together if they could not discover some deeper meaning to life within a year」), 베르그송 강의의 역할(「dissolved their intellectual despair and instilled in them the sense of the absolute」), 1906년 개종으로 이끈 레옹 블로이의 결정적 영향, 교황청 주재 대사(1945-1948), 제2차 바티칸 공의회 폐막식에서 바오로 6세가 *「his long-time friend and mentor」*인 마리탱에게 「Message to Men of Thought and of Science」 전달, 1973년 4월 28일 툴루즈에서 90세로 선종, 콜브스하임 안장. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain
8 11 29 37 46레옹 블로이, 『가난한 여인』(La Femme pauvre. Épisode contemporain, Paris, Mercure de France, 1897), 화가 라자르 드뤼이드에게 여주인공 클로틸드가 말하는 소설 마지막 문장. G. Crès판(Paris, 1924) 제2부 27장 388쪽에서 확인된 텍스트: 「— Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des SAINTS… »(블로이는 「Il n'y a qu'une tristesse,」와 「c'est de」를 이탤릭, 「n'être pas des」를 소형 대문자, 「SAINTS」를 대문자로 인쇄). 블로이를 읽고 받은 이 말씀이 자크와 라이사 마리탱의 개종을 결정했다. *「절대자의 순례자」*이자 *「은혜를 모르는 거지」*인 블로이는 1906년 6월 11일 세례 때 그들의 대부가 되었다. 텍스트와 팩시밀리: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_pauvre/Partie_2/27 ; leon-bloy도 참조.
10 28 30 45 89「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy: 20세기 토미즘의 주요 대표자 중 한 사람이자, 세상을 떠났을 때 *「arguably the best known Catholic philosopher in the world」*였던 마리탱 소개, 토마스의 사상을 *「쇄신」*하려는 기획, 『인식의 단계들』(1932)의 비판적 실재론과 세 추상화 단계(정상에는 신학과 신비적 인식), 「공감적 인식」(도덕·예술·신비에 작용하는 기울기에 의한 어두운 인식), 「존재의 직관」(실존의 행위 직접 파악), 『실존과 실존자에 관한 간략한 논고』(1947)의 그리스도교 실존주의, 『예술과 스콜라 철학』(1920)과 Creative Intuition in Art and Poetry(1953)의 미학, 개체/인격 구별, 『통합적 인문주의』(1936), 자연법과 인권(『인권과 자연법』, 1942, 『인간과 국가』, 1951), 유네스코와 샤를 말리크를 통한 1948년 세계인권선언에의 영향, 에티엔 질송과의 토미즘 본질 논쟁, 예수 작은 형제회 입회. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
12 22 31 32 39 44 48 50 60 65 66 68 73 77 88 90자크 마리탱, 『통합적 인문주의. 새로운 그리스도교 세계의 현세적·영적 문제들』(Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté, Aubier, 1936). 하느님 없이 인간을 고양하려다 인간을 파괴하는 데 끝나는 인간 중심적 인문주의 진단(의역, 축자 인용 아님)과, 온전한 인간을 붙잡아 초자연적 목적에 질서 짓는 *「통합적」*이고 신 중심적이며 「성육신의」 인문주의 제안, 유럽과 남미 기독교 민주주의 한 부분의 바탕. 소개: Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
13 59 64자크 마리탱, 『인권과 자연법』(Les Droits de l'homme et la loi naturelle, New York, éd. de la Maison française, 1942). 자연법에 기초한 인권론. 자연법은 인간 이성이 발견할 수 있고 인간 존재의 필연적 목적에 맞추어 행위하도록 의지가 따라야 하는 질서 또는 성향(영역본 The Rights of Man and Natural Law, Londres, Geoffrey Bles, 1944, 35쪽: 「an order or a disposition which human reason can discover and according to which the human will must act in order to attune itself to the necessary ends of the human being」), 공감으로 알려진 제1원리(신데레시스), 점진적으로 역사 안에서 알아보는 양도 불가능하고 보편적인 권리, 1948년 세계인권선언 여러 조항의 선취. 소개: Stanford Encyclopedia of Philosophy(같은 정의를 『자연법 곧 기록되지 않은 법』, Fribourg, Éditions universitaires, 1986, 21쪽과 Man and the State, Chicago, University of Chicago Press, 1951, 86쪽에서 인용): https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
14 67Philippe Chenaux, 「Maritain devant le Saint-Office : le rôle du père Garrigou-Lagrange, OP」, Archivum Fratrum Praedicatorum, nouvelle série, VI (2021), 401-420쪽: 성청·국무원·비오 12세 교황 재위기 기록보관소(2020년 공개) 기록을 토대로 1950년대 후반 마리탱 정치 저술 검토를 추적한다. 성청 고문 가리구-라그랑주가 「새로운 그리스도교 세계」 이상에 반대하는 두 vota로 검열자였다. 검토 끝에 나온 결론은 마리탱의 이름을 밝히지 않고 공표할 오류 명제 목록이었고, 어떤 단죄도 공표되지 않았다. Thomistica 서평 「On Fr. Garrigou-Lagrange」가 내용 확인(정치 저술 검열자 역할, 고문으로서 1950년대 말 작성된 두 vota, 마리탱의 이름을 밝히지 않고 공표할 오류 명제 목록 준비): https://thomistica.net/news/ec8mdkxgnyx4xdmy8w3gjjgzb2fxhg ; 서지·쪽수(2021, 401-420쪽)는 Matthew Minerd, The Influence of John of St. Thomas upon the Thought of Jacques Maritain, 2024, 주 27에서 확인, 같은 절차(1950-1958)에 대한 비오 12세 기록보관소의 조명: Daniele Premoli, 「“D'altra parte il Maritain ha meriti notevoli”. Jacques Maritain al Sant'Uffizio (1950-1958)」(「새로운 그리스도교 세계」 테제에 대한 성청 검토).
17「제2차 바티칸 공의회의 사상가와 과학자들에게 보내는 메시지」, 1965년 12월 8일, 텍스트와 소개(Inters.org — Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science): 공의회 엄숙 폐막식에서 바오로 6세가 큰 인간 집단들에게 일련의 메시지를 전한다. 사상가와 과학자들에게 보내는 메시지는 철학자이자 교황의 벗인 자크 마리탱에게 전달되었다. 아우구스티누스 격언 *「찾고자 하는 열망으로 찾고, 다시 찾고자 하는 열망으로 찾은 것을 붙잡자」*를 되살리며 진리 탐구와 하느님 탐구의 합치를 선언한다. 프랑스어 공식 텍스트(vatican.va)의 정확한 문구: 「Eclairez-vous à sa lumière, pour saisir la vérité, toute la vérité !」(영어: 「Enlighten yourselves with its light in order to take hold of truth, the whole truth」). URL: https://inters.org/Men-of-Thought-and-Science
18 80 82 83 95조반니 바티스타 몬티니(훗날 바오로 6세)와 마리탱의 우정. 1924년 파리 만남으로 맺어져 1945-1948년 대사 재임 중 깊어졌다. Victoria Cardiel, 「Vatican exposition celebrates friendship between St. Paul VI and Jacques Maritain」, Catholic News Agency, 2025년 6월 16일: https://www.catholicnewsagency.com/news/264749/vatican-exposition-celebrates-friendship-between-st-paul-vi-and-jacques-maritain. 몬티니 신부의 『세 명의 개혁자』 번역: Jacques Maritain, Tre riformatori : Lutero, Cartesio, Rousseau, trad. G. Battista Montini, Brescia, Morcelliana, 1928, XII-283 p.(서지: https://www.librinlinea.it/titolo/tre-riformatori-lutero-cartesio-rous/TO00628853). 1965년 12월 8일 성 베드로 광장에서 몸소 메시지 전달: 위 Catholic News Agency 기사에 실린 Vatican Media 사진, 30Giorni 2008년 4호(Gianni Valente, 「Paolo VI, Maritain e la fede degli apostoli」: https://www.30giorni.it/articoli_id_17689_l1.htm)에도 게재, 「Mort de Jacques Maritain」, France Mémoire 참조: https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/. 『가론 강의 농부』의 공의회 독해에 관하여: Richard John Neuhaus, 「Jacques Maritain and Vatican Council II」, First Things, 2003년 1월: https://firstthings.com/jacques-maritain-and-vatican-council-ii/
19 78 79 81 84William Sweet, 「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2019년 5월 1일 개정, 4절 「General Assessment」: 「Maritain’s philosophical work has been translated into some twenty languages」(「마리탱의 철학 저작은 스무 개 언어로 번역되었다」). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
21자크 마리탱, 『구별하기 위해 결합한다, 곧 인식의 단계들』(Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir, Desclée de Brouwer, 1932). 핵심 인식론 저작: 비판적 실재론, 추상화 단계의 위계(자연철학과 경험과학, 수학, 형이상학), 인식 정상의 신학과 신비적 인식의 자리, 「구별하기 위해 결합한다」 원리. 소개: Stanford Encyclopedia of Philosophy 「Jacques Maritain」 항목: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
24 47 49 91폴 클로델, 1886년 12월 25일 파리 노트르담 성탄 대축일 저녁기도 중 개종: 「J'étais debout, près du deuxième pilier, à droite, du côté de la sacristie」(「나는 제대 쪽 오른쪽 두 번째 기둥 곁에 서 있었다」), 「En un instant mon cœur fut touché et je crus」(「한순간에 내 마음이 닿았고 나는 믿었다」)(「Ma conversion」 기록, Contacts et circonstances 수록). 표준 전기 항목에 실린 텍스트: https://arrasmedia.keeo.com/fichs/92105.pdf ; https://www.jacquesgauthier.com/images/stories/jgauthier/PDF/claudel.pdf
26샤를 페기, 1908년경 신앙으로 복귀: 1908년 9월 벗 조제프 로트에게 가톨릭 신앙을 되찾았음을 고백한다. 잡지 Connaître(41호, 2014년 12월)는 「1907-1908년부터 사적으로 고백되고 이후 공개적으로 선언된」 신앙이라 말한다: http://secteurpastoraldelyvette.fr/files/connaitre/connaitre_41.pdf
27라이사 마리탱, 『위대한 우정들』(Les Grandes Amitiés, 회고록; 뉴욕, éd. de la Maison française, 1941; 파리, Desclée de Brouwer 재간, 1949, 총서 « Livre de vie »): 부부 젊은 시절, 소르본 과학주의 앞의 절망, 1901년경 맺은, 진리 없이 살기를 그만두기 전에 삶의 실험을 시도하기로 한 맹세, 베르그송 그리고 블로이와의 만남, 1906년 개종을 다룬 일인칭 기록. 마리탱 부부의 내적 여정에 관한 주요 일차 자료. 위 맹세 구절은 라이사의 글에 충실한 바꾸어 말하기로 전달된다: 인용한 판본의 정확한 쪽수는 자리에서 확인할 수 없었으므로 문자 그대로의 인용은 싣지 않았다.
34 36 40 42자크 마리탱, 『베르그송 철학. 비판적 연구』(La Philosophie bergsonienne. Études critiques, Paris, Marcel Rivière, 1914, 479 p., 제2판 개정 증보 Marcel Rivière, 1930, 제3판 Téqui, 1948). 프랑스 국립도서관 서지: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30886250z ; Stanford Encyclopedia of Philosophy 서지에도 같은 연도: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
35Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain : A Spiritual Life(University of Notre Dame Press, 2003), 「Lauds」장: 「On October 2, 1912, in the cathedral of Versailles, Jacques and Raïssa took a vow that profoundly altered their life together. They took a vow of chastity, renouncing sexual relations, in order the more surely to bind themselves to God」(「1912년 10월 2일 베르사유 대성당에서 자크와 라이사는 공동생활을 깊이 바꾼 서원을 했다. 하느님께 더 확실하게 자신을 묶기 위해 부부관계를 끊는 정결 서원이었다」) — 클레리사크 신부와 오래 상의한 뒤의 결정이며, 종신 서원 전 일 년 기한의 임시 서원이 선행했다. 전문: https://maritain.nd.edu/assets/570350/mcinerny_the_very_rich_hours_of_jacques_maritain.pdf. 평신도가정생명부도 「la loro singolare scelta del voto di castità」(「정결 서원이라는 그들의 독특한 선택」)를 증언한다. 「Jacques e Raïssa Maritain : un cammino d'amore e di fede in coppia」: https://www.laityfamilylife.va/content/dam/laityfamilylife/Documenti/donna/culturasocieta/italiano/jacques-e-raissa-maritain-un-cammino-d-amore-e-fede-in-coppia.pdf — R. Mougel, 「À propos du mariage des Maritain : leur vœu de 1912 et leurs témoignages」, Cahiers Jacques Maritain, n° 22 (1991), 5-44쪽 인용.
43「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy 인식론 항목: 「공감적 인식」(connatural knowledge), 본능·기울기·동감에 의한 어둡고 비개념적인 인식으로, 「판단하기 위해 지성은 주체 내면의 기울기를 참조한다」(「l'intellect, pour porter ses jugements, consulte les penchants intérieurs du sujet」). 이 전의식적 인식이 신비 체험, 예술 활동, 도덕적 직관을 기초 짓는다. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
51 52「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy 형이상학 항목: *「존재의 직관」*은 *「실존의 행위」*에 대한 직접적이고 즉각적인 지성적 파악으로 「모든 논증적 추론보다 우월하다」, 본질/실존 구별, 『실존과 실존자에 관한 간략한 논고』(1947)의 *「그리스도교적」*이고 「지적인」 실존주의. 사르트르와 키르케고르와는 정반대로 「실존의 우위를, 그러나 본질을 함축하고 구원하는 것으로」 긍정한다. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
53 54 55「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy 미학 항목: 『예술과 스콜라 철학』(1920)과 Creative Intuition in Art and Poetry(1953), 예술은 「만들기를 겨냥하는 실천 지성의 덕」, 아름다움은 「보아 기쁘게 하는 것」(완전성, 비례, 빛남), 시는 *「예지」*로서 사물의 존재와 주체의 존재 사이의 상호 교통이며 창조 정신 전의식 층위의 공감적 인식 한 형태. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
56 57 58자크 마리탱, 『인권과 자연법』(New York, éd. de la Maison française, 1942). 영역본 The Rights of Man and Natural Law(Londres, Geoffrey Bles, 1944) 텍스트: 인간 인격은 인격이기에, 자기 자신과 자기 행위의 주인인 전체이기에 권리를 가지며, 「is not merely a means to an end, but an end, an end which must be treated as such」(37쪽). 사회의 공동선은 *「neither a mere collection of private goods, nor the good proper to a whole」*로서 부분들을 자신에게만 되돌리고 희생시키는 것이 아니다(8쪽). 종합: William Sweet, 「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy 3.5절: 사회적 질서의 부분인 개체로서의 인간과, 존엄과 초월적 운명을 지닌 「전체」로서 인격의 구별. 인격은 「must be treated as an end」(1943년 영역본 84쪽에서 『인권』 인용). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
61 62 63자크 마리탱, 『가론 강의 농부』(파리, Desclée de Brouwer, 1966): 마리탱은 거기서 적지 않은 그리스도인들이 세상 앞에 무릎 꿇음을 고발한다. 이 표현은 영역본 The Peasant of the Garonne(뉴욕, Holt, Rinehart and Winston, 1968), 제3장 「Kneeling Before the World」절, 53-54쪽에 의해 확인된다: « That a good many Christians today kneel before the world is a fact perfectly clear »(54쪽). 위 구절은 바꾸어 말하기로 전달된다: 프랑스어 원판의 쪽수는 자리에서 확인할 수 없었으므로 인용 부호를 없앴다.
86「Jacques Maritain」, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 4절 「General Assessment」(영어 원문): 「Indeed, according to Etienne Gilson, Maritain's 'Thomism' was really an epistemology and, hence, not a real Thomism at all」(「실제로 에티엔 질송에 따르면 마리탱의 “토미즘”은 실제로는 인식론이었고 따라서 진정한 토미즘이 아니었다」). 전문가들은 마리탱과 성 토마스 사상 관계의 정확한 본질을 계속 논한다. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
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