사로프의 세라핌 (1754-1833)

출생과 날짜의 불확실성

현대 정교회 성인전과 미국 정교회를 비롯한 가장 일반적으로 받아들여지는 전승은 프로호르 이시도로비치 모슈닌의 출생을 쿠르스크에서 건축 자재상이자 시공업자 집안의 아들로 1754년 7월 19일에 둔다^[3]. 그러나 『브리태니커』 계열의 『Encyclopædia Universalis』와 프랑스 주교회의 노미니스 기록을 포함한 여러 권위 있는 프랑스어 자료는 1759년이라는 날짜를 따르고 있다^[4][5]. 4세기 전 라도네시의 세르기우스의 출생 연대에도 영향을 미친 바 있는 이러한 불일치는 18세기 러시아 전기 자료들의 뒤늦고 부분적으로 재구성된 성격에서 비롯한다. 이 글은 정교회 전례력과 현대 연구의 다수에 따라 1754년을 따르되, 최고의 전문가들조차 절대적 확신을 가지고 합의하지 못하는 지점에 대해 단정적으로 판정하려는 것은 아니다.

그는 쿠르스크의 시공업자 이시도르 모슈닌과 독실하기로 알려진 그의 아내 아가피야 사이에서 태어났다^[6][7]. 프로호르의 어린 시절 두 사건은 섭리의 이른 표징으로서 성인전 전승에 의해 각별한 강조를 가지고 전해진다.

종탑에서의 추락과 쿠르스크 이콘의 기적

일곱 살 무렵, 어머니가 그를 쿠르스크 세르기예보-카잔스키 대성당 종탑 공사장 — 아버지가 생전에 직접 시공을 맡았던 건축 현장 — 을 보러 데려갔을 때, 소년은 종탑 꼭대기의 비계에서 우연히 떨어졌다. 인간적 개연성으로 보아 치명적이었어야 할 추락이었다. 그는 다친 데 없이 일어났고, 전승은 이 사실을 명백한 하느님의 보호에 돌린다^[8][9]. 얼마 뒤 생명을 위협하는 중병에 걸린 소년은 쿠르스크 「표징」 성모 이콘(쿠르스크-코렌나야 이콘)을 모신 행렬이 폭풍을 틈타 집안 소유지를 지나가게 되자 어머니가 그를 이콘에 닿게 한 뒤 회복되었다^[10]. 겉보기에는 사소한 이 두 사건은 프로호르의 성모 신심을 항구적으로 형성했고, 그의 전기 작가들에 의해 소명의 예고로서 끊임없이 회상된다.

어머니의 축복을 받고 사로프로 떠나다

열일곱 살에 과부가 된 어머니의 축복을 받고 프로호르는 키예프로 순례를 떠나, 그곳에서 은수자 도시테오스를 만나 탐보프주, 모스크바에서 남동쪽으로 약 350킬로미터 떨어진 사로프 수도원으로 인도받는다^[11][12]. 그는 1778년 11월 20일 그곳에 도착했고, 현명한 노인인 이구멘 파호미가 그를 맞아들여 노인 요시프의 영적 지도에 맡겼다^[13].

한 노인의 지도 아래 8년

8년의 수련 기간 동안 프로호르는 스타레츠 요시프의 지도 아래 전례 봉사와 육체 노동(목공, 제빵), 가장 엄격한 수도 순명에 익숙해졌다^[14]. 전신 부종이라는 중병으로 거의 3년 동안 병상에 누워 있었다. 전승에 따르면 그는 외부의 어떤 의학적 도움도 거부하고 차라리 하느님의 어머니께 자신을 맡기기를 택했고, 성모께서 사도 베드로와 요한을 동반하고 꿈에 나타나 치유를 위해 만져야 할 몸의 부위를 가리켜 주셨으며 — 치유는 얼마 뒤 일어났다^[15].

수도 서원과 세라핌이라는 이름 (1786)

1786년 프로호르는 종신 수도 서원을 발하고 수도복과 함께 새 이름을 받았다. 곧 세라핌으로, 이사야의 환시에 따르면 하느님의 어좌를 둘러싼 「불타는」 천상 영들을 가리키는 히브리어에서 온 이름이다. 전승은 그 이름을 그의 영적 삶의 열정에 대한 예언적 이름으로 여긴다^[16]. 같은 해 부제 서품을 받고, 이구멘 파호미의 사망 뒤 1793년 9월 2일 사제수도자(사제이자 수도자)로 서품되었다^[17].

노동, 단식, 성경으로 짜인 삶

사제 서품 뒤 세라핌은 상관의 허락을 받아 1794년부터 수도원에서 약 6킬로미터 떨어진 숲 한가운데 통나무 오두막으로 물러나, 그곳을 스스로 「아토스 산」이라 불렀다^[18][19]. 그곳에서 엄격한 고행 생활을 했다. 하루 한 끼, 수요일과 금요일 전일 단식, 매주 신약 전체 읽기, 텃밭과 양봉 가꾸기, 긴 기도 파수였다^[20]. 전승이 전하는 여러 이야기에 따르면 야생 식물 스니티(러시아 숲의 먹을 수 있는 산형과 식물)만으로 연명한 3년의 시기도 있었다. 물질적 탈속의 극단적 표징이다^[21].

곰의 전설과 피조물과의 화해

4세기 전 굶주린 곰과 함께 전해지는 라도네시의 세르기우스 이야기와 견줄 만한 일련의 전승 이야기는 세라핌이 오두막까지 찾아온 곰과 늑대, 토끼와 다른 들짐승들을 손으로 먹였고, 특히 한 곰은 은둔처의 친숙한 존재가 되었다고 전한다^[22]. 성 안토니우스부터 아시시의 성 프란치스코까지 여러 동방과 서방의 수도 인물들에게서 발견되는 이 고전적 성인전 모티프는 전통적으로 성 안에서 죄로 상처 입은 피조물과의 조화가 회복됨을 의미한다. 세라핌과 아시시의 프란치스코 사이의 비교가 정교회와 가톨릭 해설자들에 의해 명시적으로 전개된 것도 바로 이 주제이다^[23].

바위: 천 일과 천 밤의 기도

은수 시기의 가장 유명한 일화는 **「천 일과 천 밤」**이다. 전승에 따르면 세라핌은 약 3년 동안 매일 일정한 시간을 독방 안 화강암 바위 위에 서거나 무릎 꿇고 기도하고, 동등한 시간을 숲속의 두 번째 바위 위에서 보내며 세리의 기도 *「하느님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서」*를 끊임없이 반복했다고 한다^[24]. 이 수행의 정확한 규모는 제자들의 전승인 감화적 기억에 우선 속하는 만큼 절대적 역사적 정밀도로 확정하기 어렵지만, 그의 도상에서 항구적 모티프 중 하나가 되었다.

아무것도 소유하지 않은 사람을 털러 온 세 도둑

1804년 9월, 인근의 세 농민이 세라핌이 방문객들에게 맡겨진 돈을 가지고 있다고 믿고 은둔처 근처에서 장작을 패던 그를 습격했다. 당시 도끼를 들고 있었고 체격도 건장했음에도 세라핌은 *「칼을 잡는 자는 모두 칼로 망하리라」*는 그리스도의 말씀을 기억하며 대항하기를 거부했다^[25]. 강도들은 그를 두들겨 패 두개골과 여러 갈비뼈를 부러뜨린 뒤, 그가 아무것도 소유하지 않았으므로 훔칠 것을 찾지 못하고 달아났다^[26]. 반쯤 죽은 채 수도원으로 옮겨진 그는 평생 절뚝거림과 굽은 등을 간직했는데, 이 폭행의 영구적 후유증이었다^[27].

처벌의 거부

얼마 뒤 범인들이 확인되어 체포되자, 세라핌은 비록 몸이 크게 상했음에도 그들을 기소하고 처벌하는 데 정식으로 반대하며, 용서했다고 선언했다. 그렇지 않다면 자신은 수도원을 영원히 떠나겠다고까지 했다^[28]. 이에 이구멘은 건강이 회복될 때까지 혼자 감시 없이 숲의 은둔처로 돌아가 사는 것을 더 이상 허락하지 않았다^[29].

하느님의 어머니의 치유 환시

전승에 따르면, 불러온 의사들이 수술 여부를 논의하는 동안 세라핌은 꿈에 하느님의 어머니의 방문을 받았다. 이번에도 사도 베드로와 요한을 동반한 모습으로, 그는 스스로 젊었을 때의 기적적 치유와 연결 지었다. 그는 어떤 수술도 거부하고 점차 회복되었으나 영구적 장애를 간직했다^[30].

완전한 침묵의 규율 (자트보르)

수도원에서의 요양과 은수 생활로의 부분적 복귀 뒤, 세라핌은 약 1807년부터 점점 엄격한 침묵 은둔(자트보르)의 수양에 들어갔다. 같은 공동체의 수도자들과도 일절 대화를 끊고, 더 이상 아무도 맞지 않으며 수도원 독방에서 홀로 기도에 날을 바쳤다^[31]. 전기 작가들에 따르면 이 완전한 침묵의 시기는 20년 가까이 이어졌다.

테오토코스의 발현과 은둔의 끝 (1825년 11월 25일)

제자들의 전승에 따르면 1825년 11월 25일 하느님의 어머니가 세라핌에게 나타나 은둔을 끝내고 이제부터 그를 찾아올 영혼들의 영적 봉사에 자신을 바치라고 명하셨다^[32]. 그는 수도원 바로 근처에 처음의 숲 은거지보다 접근하기 쉬운 **「가까운 은둔처」**를 세우고, 농민과 상인, 귀족, 성직자 할 것 없이 모든 계층의 방문객을 매일 맞기 시작했다. 그들은 조언과 치유, 혹은 단순히 그의 축복을 구하러 왔다^[33].

「나의 기쁨이여, 그리스도께서 부활하셨도다!」

스타레츠가 된 세라핌은 전례력의 시기와 관계없이 언제나 같은 인사로 방문객을 맞이했다. 「나의 기쁨이여, 그리스도께서 부활하셨도다!」(라도스티 모야, 흐리스토스 보스크레세!)라고 하며 부활절 예법에 따라 그들을 껴안고 그들 앞에서 절했다^[34]. 전례력과 무관하게 부활의 기쁨을 그리스도인 영혼의 항구적 상태로 내세우는 이 강조는 그의 고유한 영적 얼굴의 가장 특징적인 면 중 하나가 되었다.

투시 은사와 치유

동시대인들은 그에게 투시의 은사 — 방문객이 입을 열기도 전에 그들의 숨겨진 사실이나 생각을 아는 것 — 와 그의 기도와 그가 *「온갖 기쁨의 기쁨」*이라 부르던 테오토코스 이콘 앞에 타는 등잔 기름을 바름으로써 이루어진 수많은 육체적 치유를 돌렸다^[35]. 전해지는 각 사례의 정확한 초자연적 진위는 역사적 조사를 벗어난다. 여기서는 그에 관한 가장 오래된 정교회 전승의 항구적 내용을 전한다.

「마음의 평화를 얻으라」

정교회 세계에서뿐 아니라 이를 즐겨 인용하는 가톨릭 영성 문헌에서도 두루 인용되는 그의 가장 널리 알려진 격언은 프랑스 주교회의 공식 성인전 자료인 노미니스 기록이 전하는 짧은 한 문장으로 되어 있다.

「네가 마음의 평화를 지키면, 네 주변의 많은 이가 평화를 찾으리라.」 — 사로프의 세라핌, 노미니스, 프랑스 주교회의 인용^[36]

알렉산드라 멜구노바의 공동체

사로프에서 12킬로미터쯤 떨어진 여자 수도원 디베예보는 수십 년 전 키예프 순례 뒤 입회한 과부 수녀 **알렉산드라(아가피야 멜구노바)**가 하느님의 어머니의 보호 아래 작은 공동체를 세우면서 창립되었다^[37]. 알렉산드라가 사망하자 공동체는 당시 사로프의 부제였던 세라핌에게 영적 지도를 청했고, 그는 그 보호를 받아들여 자신의 죽음까지 그들을 인도했다^[38].

맷돌 공동체와 성모의 도랑 (카나브카)

성인전 전승에 따르면 세라핌은 하느님의 어머니로부터 직접 최초 공동체 옆에 엄격히 조직된 새 공동체, 곧 「맷돌 공동체」(멜니치나야 옵시나)를 세우라는 명을 받았다고 전했다. 첫 돌은 지극히 거룩한 테오토코스의 잉태 축일인 1826년에 놓였고 방앗간은 이듬해 가동되기 시작했다^[39]. 그는 또한 공동체 부지를 둘러싼 도랑 카나브카를 파라고 명했는데, 성모께서 정확히 지정하신 선을 따라 공동체의 수녀들만이 삽으로, 외부 일꾼 없이 팠다고 한다^[40]. 세라핌은 죽음까지 이 공동체를 보살폈고, 그의 정교회 전기 작가들은 그의 세심하고 선견지명 있는 물질적 보살핌을 상세히 전한다.

니콜라이 모토빌로프는 누구였는가

심비르스크 지방의 지주 니콜라이 알렉산드로비치 모토빌로프는 세라핌의 기도로 중한 마비에서 치유받은 뒤 그 치유를 계기로 그의 가장 가까운 제자 중 하나이자 그의 기억을 전하는 가장 적극적인 증인 중 하나가 되었다^[41]. 바로 그가 1831년 11월 말 가까운 은둔처 근처의 눈 덮인 공터에서 겨울의 어느 목요일에 그리스도인 생활의 참된 목적에 대해 세라핌에게 묻고, 뒤에 기억에 의거해 그 대화의 상세한 기록을 작성했다^[42].

「그리스도인 생활의 참된 목적」

세라핌은 먼저 기도와 단식, 철야, 자선과 다른 그리스도인 행위가 그 자체로 그리스도인 생활의 목적이 아니라 거기에 이르는 수단일 뿐이라고 답했다.

「기도와 단식, 철야와 다른 모든 그리스도인 수행은 그 자체로 아무리 좋은 것이라 해도 그리스도인 생활의 목적을 이루지 못한다. 다만 거기에 이르는 데 없어서는 안 될 수단으로 쓰일 뿐이다. 우리 그리스도인 생활의 참된 목적은 하느님의 성령을 얻는 데 있다.」 — 사로프의 세라핌, 모토빌로프와의 대화, 제1장^[43]

한 그리스도인이 자기 안에 성령 은총의 현존을 어떻게 알아볼 수 있는가 묻자, 세라핌은 열 처녀의 비유를 풀이했다. 슬기로운 처녀들의 기름은 그 자체로 선행이 아니라 그 선행을 「그리스도의 이름으로」 행함으로써 실제로 받은 성령의 은총을 나타내고, 미련한 처녀들은 겉으로 덕스러운 행실에도 불구하고 그것을 실제로 얻으려 하지 않아 받지 못한 채 머물렀다는 것이다^[44].

눈 덮인 공터에서의 빛의 변모

모토빌로프가 그 은총을 「본다」는 것이 구체적으로 무엇을 의미할 수 있는지 아직 이해하지 못하자, 세라핌은 그의 양어깨를 잡고 자신을 똑바로 보라고 했다.

「우리 두 사람은 지금, 아들아, 하느님의 성령 안에 있다. [...] 어찌하여 나를 보지 않는가?」 — 사로프의 세라핌, 니콜라이 모토빌로프에게, 모토빌로프와의 대화^[45]

그러자 모토빌로프는 스타레츠의 얼굴이 「태양보다 더 빛나게」 되었고 주변의 눈 속에서 모든 이해를 뛰어넘는 평화와 사지에 퍼지는 다정함, 말할 수 없는 기쁨, 추위에도 느껴지는 내적 온기와 이 세상에서 결코 맡아 본 적 없는 향기를 느꼈다고 전한다^[46]. 세라핌은 이 감각적 현시가 몇몇 대고행자에게만 허락된 특권이 아니라 성령의 획득을 참으로 구하는 모든 신실한 그리스도인에게 원칙적으로 열린 미리 맛봄이라고 설명했다.

「주 하느님께서는 이것을 당신만을 위해서가 아니라 당신을 통해 온 세상에 유익이 되게 하시려고 나타내 보이기를 굽어 허락하셨다.」 — 사로프의 세라핌, 모토빌로프와의 대화, 여러 프랑스어·영어 판 인용^[47]

이 일화는 사도 베드로와 야고보, 요한이 같은 영광의 빛에 휩싸였던 타보르 산 위 주님의 변모를 명시적으로 환기한다^[48]. 인간에게 실제로 전해지고 단순히 상징적이지 않은 비피조 광이라는 이 어휘는 그레고리오스 팔라마스가 14세기에 발전시킨 위대한 헤시카스트 신학과 만난다. 그 완전한 해설 — 그리고 신적 단순성이라는 이름으로 가톨릭 전통이 내리는 신학적 판단 — 은 그에게 바쳐진 글의 주제이다^[49].

문헌의 뒤늦은 출간 (1903)

모토빌로프가 작성한 원고는 그의 사후 미간행으로 사실상 잊혀 있었다. 그 미망인 — 그 자신도 입회한 — 이 그의 서류를 보관했고, 대화의 문헌이 발견된 것은 1902년에야, 작성 후 70년이 넘어서였으며, 1903년 7월 황제 니콜라이 2세가 참석한 세라핌 시성식 바로 그 달에 출간되었다^[50]. 이 문헌은 『러시아 순례자의 이야기』와 『필로칼리아』와 함께 오늘날 러시아 밖에서도 가장 널리 읽히는 정교회 영성의 고전 중 하나로 꼽힌다^[51].

하느님의 어머니의 마지막 환시

사망 약 22개월 전 성모 영보 대축일에 세라핌은 하느님의 어머니의 마지막 발현을 전한다. 이번에는 세례자 성 요한과 신학자 성 요한, 열두 동정 순교자를 동반한 모습으로 *「곧, 나의 사랑하는 자야, 너는 우리와 함께 있으리라」*고 말씀하셨다고 한다^[52].

이콘 앞에서 무릎 꿇은 채 발견되다

그는 1833년 1월 1일에서 2일로 넘어가는 밤에 사망했다. 전통적 출생 연대에 따르면 향년 78세로, 수도자들은 기도 그 자체의 자세로 이콘 앞에 무릎 꿇은 그를 발견했다^[59][60].

콘스탄틴 포베도노스체프의 초기 반대

스타레츠 세라핌을 영화롭게 하자는 생각은 알렉산드르 3세 치세부터 러시아 교회계에 돌고 있었으나, 성 시노드의 막강한 총감독 콘스탄틴 포베도노스체프의 단호한 반대에 부딪혔다. 그는 격식 없는 영적 태도와 평신도들에게 스스로 복음을 읽으라고 권한 수도자를 불신하기로 유명했고, 교회 위계 일부도 그 정서를 공유했다^[61]. 전환점은 대수도원장 **세라핌(치차가프)**이 스타레츠에게 돌려진 기적 증언들을 모은 『사로프 수도원 연대기』를 니콜라이 2세에게 직접 전달하면서 왔다. 감명받은 황제는 포베도노스체프에게 시성 칙령을 준비하라고 명령했다^[62].

1903년 1월 조사위원회와 유해 문제

러시아에 널리 퍼진 민간 믿음은 진정한 성인의 육신은 반드시 썩지 않고 보존되리라는 것이었다. 1903년 1월 세라핌의 묘를 조사하도록 맡겨진 위원회는 그렇지 않음을 공식 확인했다 — 뼈만 남아 있었다^[63]. 사건을 연기시킬 수도 있었던 이 확인은 시성에 장애가 되지 않았다. 치차가프 대수도원장의 활동과 이미 상당했던 민중 공경의 힘이 함께 작용했기 때문이다^[64]. 엄정한 백과사전이 마땅히 요구하는 엄밀함으로 기록할 사실이다. 정교회 전통 자체는 이 일화를 통해 육신의 불썩음을 성성의 필요 조건으로 삼지 않는다 — 이는 가톨릭의 유해 신학에도 마찬가지로 유효한 설명이다.

니콜라이 2세, 알렉산드라와 후계자에 대한 희망

이러한 고집의 황실 동기는 군주 부부의 개인적 독실함에 그치지 않는다. 연이은 네 명의 대공녀 출산 뒤 니콜라이 2세와 황후 알렉산드라는 아들 후계자를 바랐다. 장관 세르게이 비테의 증언에 따르면 황후는 「사로프의 성인이 러시아에 후계자를 주리라」고 확신했다^[65]. 후계자 황태자 알렉세이는 실제로 이듬해인 1904년에 태어나, 군주 부부의 행보가 옳았다는 확신을 굳혔다^[66].

사로프에서의 1903년 7월 축전

황실 가족은 1903년 7월 17일 사로프에 도착해 19일까지 예식에 참여했다. 19일은 성인의 전통적 출생일에 맞춘 날짜였다^[67]. 7월 18일 저녁 기도 뒤 유해가 엄숙히 모셔졌고, 이튿날 열두 대수도원장이 관을 들어 제단을 돈 뒤 마련된 납골 궤에 안치했으며, 니콜라이 2세도 행렬 중 일부 구간을 직접 들었다. 그는 일기에 각별한 장엄함의 순간이라는 「믿기 어려운」 인상을 기록했다^[68][69]. 20만 명이 넘는 순례자가 이 기회에 사로프로 몰려들었고, 이후 며칠 동안 수많은 치유가 전해졌다^[70].

1927년의 소련 압수

성인의 공경을 공개적으로 불신시키려는 소련의 「유해 공개」 운동의 일환으로, 사로프 수도원은 볼셰비키 당국에 의해 폐쇄되고 세라핌의 유해는 1927년에 압수된 뒤 소련 공식 목록에서 사라졌다^[71]. 사로프 자체는 아르자마스-16이라는 이름 아래 소련 핵 계획의 폐쇄 도시 중 하나가 되어 수십 년 동안 출입이 금지되었다^[72].

1991년의 재발견과 디베예보 귀환

페레스트로이카의 종교적 개방이라는 맥락에서 1991년 1월 유해가 포장된 채 신원 미상으로 레닌그라드(오늘날 상트페테르부르크) 카잔 대성당에 설치된 옛 소련 무신론 박물관 수장고에서 발견되었다^[73]. 이어 모스크바에서 디베예보 수도원까지 유해를 도보로 엄숙히 호위하는 행렬이 이어졌고, 유해는 오늘날 성 삼위일체 대성당에 모셔져 현대 러시아 정교회 전체의 큰 순례 중심지 중 하나가 되었다^[74]. 후대의 일화로 여러 언론 보도는 세라핌의 유해함 조각 하나가 2016년 10월 소유스 MS-02 우주선을 타고 궤도에 올랐다고 전하는데, 현대 러시아 민중 독실함의 상징적 몸짓이다^[75].

교회 분열을 넘어 인정받은 수도자 성성

사로프의 세라핌은 로마에 의해 시성된 적이 없고, 생전에 사도좌와 아무런 관계도 맺지 않았다. 그는 1054년의 확정된 분열로부터 8세기 가까이 뒤에 비잔틴 러시아 교회의 영역 안에서 전적으로 살고 죽었다. 따라서 가톨릭교회는 그를 공식 경배의 대상으로 공경할 수 없다. 그러나 프랑스 주교회의 공식 사이트 노미니스가 1월 2일 날짜로 그에게 특별한 교리적 유보 없이 완전한 전기 기록을 할애한다는 점은 의미심장하다. 그의 수도자 성성이 가톨릭교회 자체에 의해 공동 그리스도교 영적 유산에 속하는 것으로 인정받고 있다는 표징이다^[76].

이 인정은 라도네시의 세르기우스에 관해 이미 인용된 바 있는 같은 공의회 교령에서 명시적 신학적 근거를 찾는다.

「동방에서도 영적 전승의 풍요로움을 찾아볼 수 있는데, 그것은 특히 수도 생활로 표현된다. [...] 마찬가지로 보편 교회의 교부들을 비롯한 많은 성인이 큰 공경을 받는다.」 — 제2차 바티칸 세계 공의회, 에큐메니즘에 관한 교령 일치의 회복(Unitatis Redintegratio), 1964년 11월 21일, 15항^[77]

급진적 겸손과 가해자들에 대한 실제적 용서, 모든 처지의 순례자 군중을 향한 빛나는 자애, 디베예보 지도로 배가된 영적 결실 — 세라핌 같은 스타레츠는 이 공의회 문헌이 보호하고 열매 맺게 하려는 바를 정확히 보여 준다.

판단이 아닌 자리매김을 요하는 신비 체험: 은총 논쟁 안에서

모토빌로프 앞에서의 빛난 변모 때 세라핌이 쓴 어휘 — 「태양보다 더 빛나는」 광채와 은총의 감각적이고 실제적인 현존으로 느껴진 온기와 다정함 — 은 그레고리오스 팔라마스가 5세기 채 못 되는 앞서 체계화한 비피조 광 헤시카스트 가르침과 같은 신학적 결에 속한다. 제1차 바티칸 공의회가 정의한 절대적 신적 단순성에 충실한 고전 가톨릭 신학은 본질과 에너지의 팔라마스적 구분이라는 형이상학적 골격을 엄하게 판단했으나, 성화 은총이 영혼을 신적 본성에 실제로 참여하게 함을 부인하지는 않았다 — 그 자세한 해설은 뉘앙스와 20세기의 더 호의적 수용과 함께 팔라마스에게 바쳐진 글에서 다룬다^[78]. 그러나 모토빌로프 체험의 이야기 자체만으로 세라핌에게 명시적 신학적 테제를 보아야 할 이유는 없다. 그는 — 팔라마스와 달리 — 교의 논문 하나 남기지 않았고 어떤 교리 논쟁에도 참여한 적이 없다. 그의 기여는 영적이고 사목적 차원에 머물지 사변적이지 않다.

키릴 총대주교의 프란치스코 교황에 대한 몸짓 (2016)

세라핌의 에큐메니컬한 후광은 정교회권을 훨씬 넘어선다. 2016년 9월 15일 모스크바 총대주교청 대외 관계를 맡은 볼로콜람스크의 일라리온 수도대주교는 키릴 총대주교를 대신해 프란치스코 교황에게 부활절 달걀 모양 유해함에 모신 사로프의 성 세라핌의 유해를 전달했다. 교황은 몸을 굽혀 유해함에 입 맞췄고, 여러 교회 언론은 이를 2016년 2월의 역사적 아바나 만남 이래 로마와 모스크바 사이에 시작된 화해의 또 다른 표징으로 보도했다^[79]. 이 몸짓은 그 자체로 어떤 교리적 결과도 가져오지 않지만, 제2차 바티칸 공의회가 말한 동방 전승의 위대한 성인들에 대한 공동 공경이 무엇인지를 구체적으로 보여 준다.

그레고리오스 팔라마스보다 신학적으로 더 단순한 인물, 라도네시의 세르기우스처럼

아토스 산에서 비롯된 위대한 헤시카스트 흐름과 마찬가지로 연결된 더 앞선 시대의 동시대인 라도네시의 세르기우스에서처럼, 사로프의 세라핌에 대한 가톨릭 판단은 거의 유보 없는 찬탄의 판단이 될 수 있다. 겸손과 모욕의 실제적 용서, 셀 수 없이 많은 순례자 군중에 대한 사목적 자애로 온전히 짜인 삶 — 비록 그 삶이 베드로 후계자와의 가시적 친교 밖에서 펼쳐졌더라도. 신적 에너지의 본성에 대해 팔라마스주의가 제기하는 고유한 교리적 어려움은 엄밀한 의미에서 세르기우스도 세라핌도 아닌, 그들의 신비 체험이 후대 비잔틴 전승에 의해 사유된 더 넓은 신학적 틀에 관한 것이다.

아래 표는 대체로, 개인적으로 어떤 신학 논쟁과도 무관했지만 자기 나라의 역사에 의해 매우 다르게 받아들여진 이 두 위대한 러시아 수도자를 무엇이 가깝게 하고 무엇이 갈라놓는지를 요약한다.

|| 측면 | 라도네시의 세르기우스 (1314–1392) | 사로프의 세라핌 (1754–1833) | || --- | --- | --- | || 소명 유형 | 공동 수도원 개혁자이자 창립자가 된 은수자 | 침묵의 은둔자에서 군중을 맞이하는 스타레츠가 된 은수자 | || 정치적 역할 | 러시아 공후들의 중재자, 쿨리코보 (1380) 전투 전 드미트리 돈스코이 축복 | 직접적 정치 역할 없음, 사후 니콜라이 2세에 의한 시성의 도구화 | || 남긴 제도 | 삼위일체 수도원, 약 150개의 파생 창립 | 디베예보 맷돌 공동체의 영적 지도 | || 관련된 주요 영성 문헌 | 개인 저술 없음 | 모토빌로프와의 대화, 1903년 출간 | || 정교회 시성 | 1452년, 러시아 교회의 자치라는 맥락에서 | 1903년, 제정 복원과 시노드 저항이라는 맥락에서 | || 가톨릭 판단 | 유보 없는 교리적 인정 받는 수도자 성성 (일치교령 15항) | 마찬가지로 인정받는 수도자 성성 (일치교령 15항, 노미니스 기록) |

• 라도네시의 세르기우스 (1314–1392) — 공동 수도원의 개혁자이자 공후들의 중재자인 또 다른 위대한 러시아 수도자로, 그의 수도자 성성은 같은 성격의 가톨릭 판단을 받는다.
• 그레고리오스 팔라마스 (1296–1359) — 세라핌이 모토빌로프 앞에서 변모할 때 쓴 어휘를 밝혀 주는 비피조 광과 본질·에너지 구분 가르침의 아토스 신학자, 그리고 가톨릭 신학이 내리는 비판적 판단.
• 동방의 대분열 — 현대 러시아 교회 전체 역사가 자리하는 로마와 콘스탄티노폴리스 사이 결별의 맥락.
• 정교회의 반론에 대한 답변 — 정교회의 입장에 대한 완전한 가톨릭 변증 자료.