찰스 웨슬리(1707-1788)는 영국국교회 사제이자 존 웨슬리의 동생으로, 그와 함께 감리교를 공동 창시했지만 — 조직보다 찬송으로 더 보편적으로 알려진 인물이 되었다[1]. 거의 매일 글을 쓰며 반세기 동안 약 9천 편의 찬송가와 종교 시를 남긴 것으로 알려진 그는 영국 복음주의 부흥에 가장 오래 지속되는 목소리를 부여했다: Hark! The Herald Angels Sing, Christ the Lord Is Risen Today, And Can It Be나 Love Divine, All Loves Excelling은 오늘날에도 감리교를 훨씬 넘어 전 세계 수천 회중에서 불리고 있다[2].
그러나 1729년 옥스퍼드에서 구성원들에게 조롱 섞인 ‘감리교도’ 별명을 안기게 될 규칙적 경건 모임을 창설한 이는 존이 아니라 찰스였다[3]. 또한 1738년 5월 21일, 형의 올더스게이트 체험보다 3일 앞서 믿음으로 받은 용서에 대한 확신으로 자신의 회심을 경험한 이도 찰스였다 — 존의 체험보다 덜 유명하지만, 그 직후 곧바로 첫 찬송가를 이끌어낸 사건이었다[4].
존이 조직하고 구조화하며 마침내 1784년 성공회 주교직과 결별할 때, 찰스는 점점 더 강하게 반대했다: 결혼하여 가정을 이룬 가장으로서, 국교 성직자로서의 정체성에 죽을 때까지 매달려 1788년에는 성공회 축성 묘지에 묻히기를 명시적으로 요청하며 세상을 떠났다 — 바로 이 지점에서 형이 공유하지 않은 충성의 표지였다[5].
이 글은 찰스 웨슬리의 성장과 회심, 그 고유한 업적을 추적하고, 그의 찬송가가 음악으로 구현한 신학 — 성육신, 자유 은총, 성화, 성사 신학 — 을 드러낸 뒤, 가톨릭의 귀가 그 노래에서 정직하게 인정할 수 있는 것과, 그 깊이에도 불구하고 가톨릭 신앙과 분리된 채 남아 있는 것을 살펴본다.
에프워스 목사관의 막내아들, 최초 감리교 모임의 창설자
웨스트민스터 스쿨과 크라이스트 처치: 고전 학자의 양성
찰스 웨슬리는 1707년 12월 18일(율리우스력) 링컨셔 에프워스 목사관에서 사무엘 웨슬리와 수잔나 웨슬리 사이에서 태어났다. 18명의 자녀 중 18번째였으며, 성인이 된 세 아들 중 사무엘 주니어와 존에 이어 세 번째였다[6]. 1716년 런던의 웨스트민스터 스쿨에 입학하여 1721년 King's Scholar로 선발되고 1725-1726년경 head boy(전교 수석)가 되었다[7]. 이후 크라이스트 처치, 옥스퍼드에서 수학하여 1732년 석사(Master of Arts) 학위를 받았다[8].
1729년: 찰스가 ‘홀리 클럽’이 될 경건 모임을 창설하다
1729년 봄, 형 존이 아직 에프워스와 루트에서 부목사로 있을 때, 찰스는 옥스퍼드에서 두세 명의 젊은 학생들을 모아 규칙적 생활 규율을 중심으로 모았다 — 매주 성찬, 금식, 대학 학칙에 따른 성경의 매일 묵상[9]. Dictionary of National Biography는 이 창설에서 찰스의 선행성을 명확히 한다:
“1729년 봄까지 그는 두세 명의 젊은 학자들에게 동행하여 대학 학칙이 규정한 학습 방법을 따르도록 설득했다 [...] 이로 인해 그는 ‘감리교도’라는 무해한 별명을 얻었다.” — Dictionary of National Biography, “Wesley, Charles (1707-1788)” 항목[10]
이 항목은 주저 없이 결론짓는다: “찰스 웨슬리는, 보기에, 최초의 ‘감리교도’였다”[11]. 당시 옥스퍼드를 떠나 있던 존 웨슬리는 1729년 11월에야 돌아와 곧바로 모임의 지도를 맡아 소모임에 보다 체계적인 규율 — 죄수 방문, 가난한 이들 돕기, 규칙적 양심 성찰 — 을 불어넣었고, 이는 이후 모임에 여러 조롱 섞인 별명(“성사주의자들”, “성서적 열광자들”, “감리교도들”)을 안기게 했다[12] [13]. 찰스의 이 선행성은 이후 존이 운동 전체에 행사하게 될 조직적 우세에 종종 가려졌지만, 바로잡아야 할 사실이다: 막내의 첫 걸음이 없었다면 1729년에 이어받을 작은 모임 자체가 없었을 것이다[14]. 모임의 생활 규율과 조직적 감리교 탄생에서의 역할에 대해서는 존 웨슬리(1703-1791)에 관한 글을 참조하라.
조지아 선교와 조기 귀환 (1735-1736)
올글소프 총독의 인디언 담당 비서
1735년 가을 영국국교회 사제로 서품된 찰스 웨슬리는 형 존과 함께 1735년 10월 14일 그레이브젠드에서 Simmonds호를 타고 총독 제임스 올글소프의 초청으로 신생 식민지 조지아를 향해 출항했다[15]. 그곳에서 인디언 담당 비서로 임명되고 세인트사이먼스섬의 프레더리카 요새의 사목 책임을 맡아 1736년 3월 9일 도착했다[16]. 현지에서 그의 엄격한 전례 — 평신도가 집전한 세례의 유효성을 인정하지 않고 엄격한 성사 규율을 고집한 태도 — 는 그러한 요구에 익숙하지 않은 식민지인들 사이에 강한 반발을 불러일으켰다[17] [18].
단축된 사역: 질병과 올글소프와의 결별
질병으로 쇠약해지고 총독 올글소프와도 갈등이 깊어진 찰스는 건강이 매우 악화된 채 1736년 7월 26일 서배너를 떠났고, 1736년 8월 16일 찰스턴에서 승선하여 1736년 12월 3일 영국 딜에 도착했다[19]. 조지아에서의 실제 체류는 불과 5개월에 그쳤다. 반면 존은 서배너에서의 더 큰 실패 끝에 1738년 2월에야 귀국했는데 — 이 일은 존 웨슬리에 관한 글에서 이미 다루었다[20].
1738년 5월 21일의 회심: “나는 하나님과 화평을 누리게 되었다”
리틀 브리튼의 가난한 장인 존 브레이 집에서 병중
런던으로 돌아와 지쳐 흉막염으로 중병에 걸린 찰스 웨슬리는 1738년 5월부터 리틀 브리튼의 가난한 놋쇠 세공인(brazier) 존 브레이의 집에서 머물렀다. 브레이의 소박하고도 생생한 신심은 젊은 성직자에게 깊은 인상을 남겼다[21]. 1738년 5월 17일, 병상에 누워 마르틴 루터의 갈라디아서 주해를 읽기 시작하며 일기에 “나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 분”(갈라 2,20)을 느끼기 위해 “수고하고 기다리며 기도했다”고 기록했다[22].
일기(Journal)의 증언: “나사렛 예수의 이름으로 일어나 믿으라”
성령강림주일 아침인 1738년 5월 21일, 존 웨슬리와 친구들이 그의 침상 곁에 와 성령을 향한 찬송을 불렀다. 잠시 후 쉬려던 찰스는 방으로 들어오는 목소리를 들었고, 처음에는 머스그레이브 부인으로 잘못 알았으나 실은 터너 부인이라는 여성이 한 다음 말을 들었다:
“나사렛 예수의 이름으로 일어나 믿으라, 그러면 네 모든 연약함에서 고침을 받으리라.” — 찰스 웨슬리 일기에 보고된 말, 1738년 5월 21일[23]
곧바로 종을 울려 확인한 찰스에게 터너 부인 자신은 감리교 기록에 남은 다음과 같은 말로 장면을 확인해 주었다고 한다:
“말한 이는 연약하고 죄 많은 피조물인 나였으나, 말씀은 그리스도의 것이었습니다: 그분이 내게 말하라고 명하셨고, 너무나 강하게 강제하셔서 나는 참을 수 없었습니다.” — 터너 부인, 찰스 웨슬리 일기에 인용된 대로, 1738년 5월 21일[24]
찰스는 이어 평화를 찾았다고 기록했다: “나는 이제 하나님과 화평을 누리게 되었고, 그리스도를 사랑할 소망 안에서 기뻐한다”[25]. 이 체험은 존의 올더스게이트 체험(1738년 5월 24일)보다 정확히 3일 앞서 일어났다 — 모든 감리교 자료가 일치하는 확립된 사실이며, 어느 자료도 두 회심 중 하나가 다른 하나를 야기했다고 주장하지 않고, 오히려 1738년 5월 그 몇 주간 두 형제가 공유한 영적 분위기를 강조한다[26].
“어디서부터 방황하는 영혼이 시작할까”: 회심의 첫 찬송
이틀 뒤인 1738년 5월 23일, 찰스는 자신의 회심을 운문으로 옮기기 시작했다. 스스로 고백하듯 주저함이 없지 않았다:
“9시에 회심에 관한 찬송을 쓰기 시작했으나, 교만에 대한 두려움 때문에 중단하라는 설득을 받았다. 찾아온 브레이 씨가 사탄에도 불구하고 계속하라고 격려해 주었다. 그리스도께서 내 곁에 서 계시기를 기도하고 찬송을 완성했다.” — 찰스 웨슬리, 일기, 1738년 5월 23일[27]
1739년 Hymns and Sacred Poems에 수록된 이 결과물은 찬송학자들에게 찰스 웨슬리의 첫 찬송가로 간주된다:
“어디서부터 방황하는 내 영혼이 시작할까? 어떻게 온전히 하늘을 향해 오를까? 죽음과 죄에서 구원된 종, 영원한 불에서 꺼내진 그슬린 나무, 어찌 이러한 승리를 헤아릴 노래를 드리고 나의 위대한 구원자를 찬양할까?” — 찰스 웨슬리, Where Shall My Wondering Soul Begin, Hymns and Sacred Poems, 1739[28]
찰스가 여기서 자신에게 적용한 “불에서 꺼낸 그슬린 나무”(a brand plucked from the burning, 즈가 3,2) 이미지는 정확히 30년 전인 1709년 에프워스 목사관 화재에서 기적적으로 구조된 어린 존을 두고 어머니 수잔나가 사용했던 이미지다 — 이 일은 존 웨슬리에 관한 글에서 자세히 전한다. 두 형제가 성인이 되어 각기 같은 성경적·가정적 이미지를 자신의 구원을 표현하는 데 차용한 것은 단순한 어휘의 우연이 아닐 것이다.
찬송 작품: 노래로 빚어진 부흥 신학
전례 없는 창작력: 반세기 동안 6천~9천 곡
감리교 역사가 프랭크 베이커가 대중화한 계산에 따르면, 찰스 웨슬리는 50년 넘게 매일 평균 10행의 종교 시를 썼고, 이는 알려진 전체 작품을 약 8,989편의 찬송가와 종교 시에 이르게 한다 — 자신보다 앞선 위대한 찬송가 작가 아이작 와츠의 10배에 달하는 수치다[29]. 이 중 실제로 모아져 생전에 불린 것은 약 6,500편 정도이며, 듀크대학교 Wesleyan Tradition 연구센터의 비판적 디지털 판본은 찰스 웨슬리 생전에 출간된 서로 다른 시와 찬송가를 약 4,400편으로 집계한다. 이는 미출간 필사본을 제외한 숫자다[30].
주요 찬송가 모음집, 1739년부터 1747년까지
| 모음집 | 연도 | 세부사항 |
|---|---|---|
| Hymns and Sacred Poems | 1739 | 존과 공저; 약 139편, 그중 50여 편이 찰스의 작품 |
| Hymns and Sacred Poems | 1740 | Jesu, Lover of My Soul 수록 |
| Hymns and Sacred Poems | 1742 | O for a Thousand Tongues to Sing와 And Can It Be 수록 |
| Hymns for the Nativity of our Lord | 1745 | Hark! The Herald Angels Sing을 포함한 18편의 미공개 성탄 찬송; 찰스 생전 최소 25회 재판 |
| Hymns on the Lord's Supper | 1745 | 다니엘 브레빈트 논문 발췌 서문과 함께한 166편의 성찬 찬송; 1745-1786년 사이 영국에서 9회 재판 |
| Hymns of Petition and Thanksgiving for the Promise of the Father | 1746 | 성령강림을 위한 32편 |
| Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption | 1747 | 52편, 그중 (9번) Love Divine, All Loves Excelling 포함; 1747-1788년 사이 16회 재판 |
이 표는 찰스 고유의 주요 모음집만을 집계한 것으로, 두 형제의 공동 모음집과 1780년 이후 공식 감리교 찬송가에 모아진 후대 재판들은 제외한다[31] [32] [33].
“육신에 가려진 신성을 보라”: Hark! The Herald Angels Sing와 성육신 신학 (1739)
1739년 네 행 10연의 “성탄일 찬송”으로 Hark How All the Welkin Rings라는 제목으로 출간된 이 찬송은 웨슬리 전 작품 중 가장 밀도 높은 그리스도론적 고백 중 하나를 담고 있다:
“육신에 가려진 신성을 보라, 성육신하신 신성을 찬양하라, 사람들과 함께 사람으로 거하기를 기뻐하시는 예수, 우리의 임마누엘.” — 찰스 웨슬리, Hymn for Christmas-Day, Hymns and Sacred Poems, 1739[34]
본문은 그리스도의 완전한 신성과 완전한 인성을 성육신한 말씀의 단일 인격 안에 결합된 것으로 주저 없이 고백한다 — 칼케돈 그리스도론 정의가 대중 찬송가로 옮겨진 것이다[35]. 조지 휫필드는 1753년 A Collection of Hymns for Social Worship에서 첫 행을 “Hark! the Herald Angels sing, Glory to the new-born King!”으로 바꾸고 두 연을 삭제하며 여러 곳을 손본 인물이다 — 찬송학 전통에 따르면 찰스 웨슬리는 이 수정들을 그다지 달가워하지 않았다고 한다[36]. 오늘날 이 찬송과 보편적으로 결합된 선율은 펠릭스 멘델스존의 세속적 Festgesang(1840)의 한 악장에서 따온 것으로, 가사에 붙여진 것은 1855년 영국 오르가니스트 윌리엄 헤이먼 커밍스에 의해서였다. 찰스 웨슬리 사후 60여 년 뒤의 일이다[37].
Christ the Lord Is Risen Today: 부활의 노래 (1739)
같은 해 “부활절 찬송”이라는 제목으로 작곡된 이 찬송은 그리스도의 파스카 승리를 네 행 11연으로 찬양한다:
“주 그리스도 오늘 부활하셨네, 인간의 자녀와 천사들이 말하라, 너희 기쁨과 승리를 높이 드높이라, 노래하라, 하늘들아, 땅이 화답하리라. 사랑의 구속 사업은 이루어졌네, 싸움이 벌어졌고 전투는 승리했네.” — 찰스 웨슬리, Hymn for Easter Day, Hymns and Sacred Poems, 1739[38]
오늘날 대부분 찬송가에서 각 행에 붙은 “Alleluia!” 후렴은 1739년 원문에 속하지 않는다. 후에 작자 미상의 손에 의해 이제 보편적으로 결합된 Easter Hymn 선율에 맞추기 위해 덧붙여진 것이다[39].
O for a Thousand Tongues to Sing: 첫 돌 찬송 (1739)
찰스 웨슬리는 이 찬송을 자신의 회심으로부터 정확히 1년 뒤인 1739년 5월 21일 주일을 위해 작곡했다 — 원래 For the Anniversary Day of One's Conversion이라는 제목의 18연짜리 시로, 1740년 Hymns and Sacred Poems에 수록되었다[40]. 오늘날 불리는 형태의 첫 연이 된 이 긴 시의 7연은 찰스가 모라비아 선교사 피터 뵐러에게서 빌렸을 것으로 보이는 문구로 시작한다. 뵐러가 웨슬리에게 “내게 천 개의 혀가 있다면 모두로 그리스도를 찬양하리라”고 말했다고 전해진다[41] :
“아, 나의 위대한 구원자의 찬양을 노래할 천 개의 혀가 있다면, 나의 하나님과 임금의 영광, 그 은총의 승리를!” — 찰스 웨슬리, O for a Thousand Tongues to Sing, Hymns and Sacred Poems, 1740[42]
1780년부터 1989년 개정판까지 모든 공식 감리교 찬송가 맨 앞에 실린 이 찬송은 찰스 웨슬리의 이름과 가장 보편적으로 결합된 본문 중 하나로 남아 있다[43].
And Can It Be: 자유 은총의 노래 (1738)
회심을 기념하기 위해 1738년에 쓰여 1739년 Free Grace라는 제목으로 출간된 이 6연짜리 찬송은 값없이 주어진 은총이라는 바오로적 주제를 전개한다:
“내가 구세주의 피에 참여할 수 있단 말인가? 그 고통을 야기한 나를 위해 그가 죽으셨단 말인가? 죽음에 이르기까지 그를 뒤쫓은 나를 위해? 놀라운 사랑! 어찌 당신, 나의 하느님, 나를 위해 죽으실 수 있나이까?” — 찰스 웨슬리, And Can It Be That I Should Gain, Hymns and Sacred Poems, 1739[44]
2013년 BBC Songs of Praise 설문에서 영국에서 여섯 번째로 사랑받는 찬송가로 선정된 이 찬송은 모든 사람에게 주어진 보편적 은총이라는 웨슬리 교리를 노래로 구현한다 — 바로 그 교리가 존에게서 조지 휫필드와의 칼뱅주의 예정론 논쟁에서 교리적 결별을 이끌어낼 교리이며, 이 결별은 존 웨슬리에 관한 글에서 이미 다루었다[45].
Love Divine, All Loves Excelling: 찬송으로 노래된 그리스도인의 완전 (1747)
1747년 모음집 Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption에 수록된 이 4연짜리 찬송은 웨슬리적 온전한 성화 교리를 운문화한다:
“그러니 당신의 새 창조를 완성하소서, 우리를 순결하고 죄 없이 하소서, 당신의 위대한 구원을 우리에게 보이소서, 당신 안에서 온전히 새롭게 되어; 영광에서 영광으로 변화되어, 하늘에서 자리 잡을 때까지, 우리 면류관을 당신 앞에 내려놓을 때까지, 경이와 사랑과 찬양에 잠겨.” — 찰스 웨슬리, Love Divine, All Loves Excelling, Hymns for those that Seek... Redemption, 1747[46]
1747년 원문의 “우리의 죄짓는 능력을 거두소서”(take away our power of sinning)라는 구절은 1779년 이후 판본에서 “우리의 죄로 기우는 마음을 거두소서”(take away our bent to sinning)로 완화될 것이다 — 직접적 무결함 주장을 누그러뜨리는 수정으로, 존 웨슬리가 자신의 그리스도인 완전 교리에 가한 해명과 같은 방향이다. 이 교리는 존에 관한 글에서 전개된다[47].
Jesu, Lover of My Soul: 가장 내밀한 찬송 (1740)
1740년 In Temptation이라는 제목으로 출간된, 보다 개인적인 필치의 이 찬송은 이렇게 시작한다:
“예수, 내 영혼의 연인이여, 가장 가까운 물결이 넘실거리고 폭풍이 아직 높을 때 당신의 품으로 날아가게 하소서. 숨겨 주소서, 오 나의 구원자, 숨겨 주소서, 생의 폭풍이 지나갈 때까지; 나를 안전히 항구로 인도하시고, 마침내 내 영혼을 받아 주소서.” — 찰스 웨슬리, Jesu, Lover of My Soul, Hymns and Sacred Poems, 1740[48]
주목할 사실은 존 웨슬리 자신은 이 찬송을 자신의 감리교 찬송가에 한 번도 싣지 않았다는 점이다. 아마도 그 언어의 매우 내밀한 어조 때문이었을 것이다. 본문은 1797년, 찰스 사후 9년 만에야 곡이 붙여져 찬송가에 수록되었다[49].
1745년 성찬 찬송가: 가톨릭도 츠빙글리도 아닌 높은 성사 신학
1745년 3월에 출간된 모음집 Hymns on the Lord's Supper는 6개 부분으로 구성된 166편의 찬송을 모은다 — 수난의 기념, 은총의 표지이자 수단으로서의 성사, 하늘의 보증으로서, 성찬의 희생적 함의, 우리 자신의 희생, 성찬 후 감사 — 그리고 고교회 성공회 신학자 다니엘 브레빈트의 논문 The Christian Sacrament and Sacrifice(1673)에서 길게 발췌한 글로 시작된다[50]. 이곳에 펼쳐진 신학은 18세기 프로테스탄트 저자들에게서는 드문 성사적 밀도를 지닌다:
“우리는 당신 안에 계신 지역적 신성을 숭배하지 않나이다, 주여.” — 찰스 웨슬리, Hymns on the Lord's Supper, 1745[51]
“누가 말할 수 있으랴, 빵과 포도주가 하느님을 어떻게 인간에게 전달하는지? 빵이 어떻게 그분의 살을 전하고 포도주가 어떻게 그분의 피를 전달하여 신실한 백성의 마음을 하느님의 모든 생명으로 채우는지! 은총은 확실하고 참되나 그 방식은 알 수 없네; 다만 당신의 길 안에서 우리를 만나시고 우리를 하나로 완전하게 하소서.” — 찰스 웨슬리, Hymns on the Lord's Supper, 1745[52]
역사가 J. 어니스트 래튼버리의 참고저서 The Eucharistic Hymns of John and Charles Wesley(Epworth Press, 런던, 1948)는 성공회 신학자 프랭크 콜커훈에 의해 Churchman(1949)에서 상세히 분석되었다. 두 형제의 신학적 위치를 다음과 같이 요약한다:
“그들의 성사관은 반(反)츠빙글리적인 만큼 강하게 반(反)로마적이었다. 그들은 로마의 실체변화 교리를 단호히 거부했다 [...] 그리고 ‘참된 임재’ 교리가 분명히 가르쳐진다고 해도, 그 임재가 축성된 요소들에 국한된다는 개념은 전혀 없다. 주님의 임재는 빵과 포도주 안에서가 아니라 그분이 주인으로 주재하시는 잔치 자체에서 찾아졌다.” — 프랭크 콜커훈, Charles Wesley's Eucharistic Hymns, The Churchman, 63권 2호, 1949, J. Ernest Rattenbury 인용[53]
위에서 인용된 첫 찬송의 구절 — “지역적 신성 없음” — 은 바로 찰스 웨슬리 자신이 축성된 형태 안에 머무는 육체적 임재를 명시적으로 거부한 대목이다. 이는 트렌트 공의회가 두 세기 전, 축성 후 그리스도의 온전함이 형태들 아래에 참으로 그리고 실체적으로 포함되어 형태가 부패할 때까지 지속된다고 정의한 바로 그 지점이다[54]. 찰스 웨슬리의 성찬 신학은 이렇게 의도적으로 자신이 거부한 가톨릭 성사적 실재론과 역시 거부한 츠빙글리의 순수 상징적 기념설 사이 중간에 선다 — 이 글의 마지막 부분에서 가톨릭 관점으로 살펴볼 위치다.
- 1707년 12월 18일에프워스에서 탄생
찰스 웨슬리는 에프워스 목사관에서 사무엘과 수잔나 웨슬리의 18번째 자녀로 태어났다.
- 1729년 봄옥스퍼드에서 첫 규칙적 모임 창설
찰스는 크라이스트 처치에서 존이 같은 해 11월부터 이끌게 될 경건 모임을 모은다.
- 1735-1736년조지아 선교
프레더리카에서 인디언 담당 비서로 활동; 1736년 12월 영국으로 조기 귀환.
- 1738년 5월 21일존 브레이 집에서의 회심
“나는 하나님과 화평을 누리게 되었다” — 존의 올더스게이트 체험보다 3일 앞서 일어남.
- 1738년 5월 23일Where Shall My Wondering Soul Begin
회심 이틀 뒤 쓰인 찰스 웨슬리의 첫 찬송가.
- 1739-1747년주요 찬송가 모음집
Hymns and Sacred Poems, Hymns for the Nativity, Hymns on the Lord's Supper, Hymns for those that Seek Redemption.
- 1749년 4월 8일사라 그윈과 결혼
존 웨슬리가 직접 주례한 의식, 웨일스 란틀런펠 교회에서 거행.
- 1784년토머스 코크 임명에 대한 풍자시
찰스는 아무런 주교 권한 없이 존이 행한 임명에 공개적으로 반대한다.
- 1788년 3월 29일런던에서 사망
찰스는 성공회 축성 묘지에 묻히기를 요청하며 메릴본에서 세상을 떠난다.
사라 그윈과의 결혼과 시련을 겪은 가정
1749년 결혼식: 존의 불행한 결혼과의 대조
찰스는 스무 살의 사라 “샐리” 그윈 — 웨일스 판사 마머듀크 그윈의 딸 — 을 1747년 웨일스 전도 여행 중 만났다[55]. 두 사람은 1749년 4월 8일 브레컨셔의 란틀런펠 교회에서 결혼했고, 예식은 존 웨슬리가 직접 집전했다. 존은 처가 가족을 안심시키기 위해 동생에게 자신의 출판물 판매 수익에서 연 100파운드의 수입을 보장해 주었다[56]. 파국으로 끝난 존의 몰리 베이즈일과의 결혼과 달리, 찰스와 사라의 결합은 1788년 찰스가 세상을 떠날 때까지 서로에게 안정과 지지의 원천으로 남았다 — 사라는 마지막 몇 년간 남편이 더 이상 직접 쓸 수 없을 때 그의 필사를 도왔다[57].
여덟 자녀, 다섯 무덤: 웨슬리 가정을 덮친 슬픔
부부는 여덟 자녀를 두었는데, 그중 다섯이 1753-1768년 사이에 어린 나이에 세상을 떠나 브리스틀에 묻혔다: 존, 마사 마리아, 수잔나, 셀리나, 존 제임스[58]. 성인이 된 이는 세 명뿐이었다: 사라 “샐리” 웨슬리(1759-1828)와 일流 음악가가 될 두 아들 찰스 웨슬리 주니어(1757-1834)와 사무엘 웨슬리(1766-1837)다[59].
찰스 웨슬리 주니어와 사무엘 웨슬리: 음악가 가문
살아남은 두 아들은 어린 시절부터 음악적 천재성을 보였다. 찰스 주니어는 저명한 오르가니스트가 되었고, 당대에 ‘영국의 모차르트’라 불린 사무엘 웨슬리는 조지 시대 영국의 가장 중요한 작곡가이자 오르가니스트 중 한 명으로 인정받았다[60]. 사무엘의 아들 사무엘 세바스찬 웨슬리(1810-1876)는 이 가문을 이어 19세기 가장 위대한 성공회 전례 음악 작곡가 중 한 명이 되었다 — 찬송가 작가 조상의 음악적 재능과는 다른 음악적 왕조였지만, 되돌아보면 온 가문의 작품이 그 자신의 선율적 천재성을 위해 준비된 것처럼 보인다[61].
존과의 근본적 불화: 영국국교회 안에 머물다
“서품은 곧 분리다”
1750년대부터 존이 운동의 성장을 위해 필요한 교회법적 무질서 — 평신도 설교자, 주교 축성 없는 예배당, 이어 1784년에는 자신의 사제 권한만으로 행한 서품 — 에 점점 적응해 나갈 때, 찰스는 마지막 저작들에서 집요할 정도로 일관되게 이에 반대했다. 감리교 역사가들이 가장 자주 인용하는 그의 문장은 형제 사이의 근본적 불화를 홀로 요약한다:
“서품은 곧 분리다.” — 찰스 웨슬리, 감리교 주교직 역사 서술에 인용된 대로[62]
찰스에 따르면, 어떤 주교의 참여도 없이 목회자를 세우는 조치를 취하는 것은 사실상 자신도 — 그리고 자신이 믿기에 존도 — 결코 원하거나 추구하지 않은 국교회와의 결별을 완성하는 것이었다[63].
토머스 코크 서품에 대한 풍자시 (1784)
존이 1784년 9월 토머스 코크를 미국 감리교 공동체의 “감독자”로 임명했을 때 — 이 행위는 존 웨슬리에 관한 글에서 이미 상세히 다루었다 — 찰스는 상의받지 못했고 신랄한 조롱으로 반응했다. 맨체스터 존 라이랜즈 도서관의 감리교 기록보관소에 보관된 풍자시가 그에게 귀속된다:
“참 쉽게 만들어지는 주교들이여, 남자든 여자든 변덕에 따라. 웨슬리는 코크에게 손을 얹었으되, 그에게 손을 얹은 이는 누구인가?” — 찰스 웨슬리에게 귀속된 풍자시, MS Ordinations 필사본, Methodist Archive and Research Centre, 존 라이랜즈 도서관, 맨체스터대학교[64]
이 풍자시의 정확한 본문은 필사본을 직접 검토해야만 절대적 확실성으로 확정될 수 있다. 감리교 역사 서술에서는 서로 약간씩 다른 몇 가지 변형으로 유통된다. 여기 채택된 것은 찰스 웨슬리의 미출간 시 비판판 편집자인 S. T. 킴브러 주니어와 올리버 A. 베커레지가 출간한 것이다[65]. 찰스는 또한 존의 고령을 이 일탈의 진짜 원인으로 보며 애석한 체념으로 해석했다고 전해진다: “틈을 만든 것은 고령이었지, 그 자신이 아니었다”[66].
왜 찰스는 역사적 주교직에 매달렸는가
다음 표는 바로 이 문제에 관한 두 형제의 입장 차이를 요약한다:
| 질문 | 존 웨슬리 | 찰스 웨슬리 |
|---|---|---|
| 주교 없는 서품 | 1784년에 직접 실행; 사제와 주교가 동일한 권한을 공유한다고 믿음 | 공개적으로 반대; 국교회와의 사실상 결별로 봄 |
| 영국국교회와의 관계 | 죽을 때까지 충실하다고 말하나 자율적 감리교 구조를 조직 | 역사적 주교직에서 멀어질 어떤 구조에도 반대 |
| 선택한 매장지 | 웨슬리 채플, 시티 로드(감리교 묘지) | 메릴본 교구교회 성공회 묘지 |
| 제도적 후예 | 감리교는 1795년부터 영국에서 별개의 교회가 됨 | 그의 입장은 분리를 막지 못했으나 끝까지 충성을 증언함 |
역사적 주교직에 대한 찰스의 이 충성은 소수에 머물렀고 제도적 감리교의 흐름에 지속적인 영향을 미치지 못했지만, 기록할 가치가 있다: 로마로부터 스스로 분리된 개혁자에게서조차 봉사의 질서 있고 지속적인 전승의 중요성에 대한 올바른 신학적 본능을 반영한다 — 이 글의 마지막 부분에서 가톨릭 관점으로 다시 다룰 본능이다.
말년과 죽음 (1788)
샐리에게 구술한 마지막 찬송
1788년 2월부터 병상에 누워 스스로 펜을 잡을 수 없을 만큼 쇠약해진 찰스 웨슬리는 사망일인 1788년 3월 29일, 딸이 손을 잡고 있는 가운데 아내 사라에게 마지막 4행시를 구술했다:
“노년과 극심한 쇠약 중에, 힘없는 땅의 벌레를 누가 구원하랴? 예수, 당신은 나의 유일한 소망, 무너지는 육신과 마음의 힘이여; 아, 당신에게서 미소 하나 붙잡을 수 있다면 영원 속으로 잠기리라!” — 찰스 웨슬리, 구술된 마지막 찬송, 1788년 3월 29일, Arminian Magazine, 13권, 672쪽, 1790년 출간[67]
주치의 화이트헤드 박사는 그에게서 끝까지 “진실한 겸손과 하느님의 뜻에 대한 거룩한 순명”을 관찰했으며, 이는 “견고한 희망과 그리스도에 대한 흔들림 없는 신뢰”로 뒷받침되었다고 증언했다[68].
메릴본에서의 의도적인 성공회 매장
숨을 거두기 직전 찰스 웨슬리는 방문한 교구 사제에게 감리교 역사 서술에서 유명해진 마지막 유언을 남겼다고 한다:
“선생님, 세상이 나에 대해 무엇이라 말하든, 나는 영국국교회의 일원으로서 살았고, 일원으로서 죽습니다. 당신의 묘지에 나를 묻어 주시기를 부탁드립니다.” — 찰스 웨슬리에게 귀속된 마지막 말, 런던, 1788년 3월[69]
이 소망에 따라 세인트 메릴본 교구교회 묘지에 묻혔으며, 관은 영국국교회의 여섯 성직자가 운구했다 — 존 웨슬리에 관한 글이 전하듯, 3년 뒤 시티 로드의 웨슬리 채플 감리교 묘지에 묻힐 존과의 의도적 대조였다[70].
세계에 퍼진 웨슬리 찬송 유산
찰스 웨슬리의 많은 찬송가는 오늘날 감리교를 훨씬 넘어 불리고 있다 — And Can It Be, O for a Thousand Tongues to Sing, Christ the Lord Is Risen Today, Love Divine, All Loves Excelling와 Hark! The Herald Angels Sing은 영어권 성공회, 장로교 및 침례교 찬송가에 널리 실려 있으며, 일부는 영어 가톨릭 찬송 모음집에도 수록되었다. 이는 그 내용의 — 삼위일체론적·그리스도론적 — 교리적 건전성을 보여주는 표지다[71]. 존 줄리언의 Dictionary of Hymnology(1892)에서 버나드 매닝의 Hymns of Wesley and Watts(1942)에 이르기까지 영국 찬송학의 고전들은 찰스 웨슬리를 형 존의 조직적 업적에 대한 연구와는 별개로 독자적인 학문적 연구 대상으로 다루고 있다[72].
찰스 웨슬리와 그의 작품에 대한 가톨릭적 관점
가톨릭의 귀가 인정할 수 있는 것: 그리스도론과 삼위일체 신학을 노래하다
찰스 웨슬리 찬송가에 대한 정직한 가톨릭적 독해는 이후 많은 프로테스탄트 흐름이 훨씬 미온적으로 다루게 될 지점들에서의 교리적 건전성에 놀라지 않을 수 없다. Hark! The Herald Angels Sing에서 그리스도의 완전한 신성과 완전한 인성의 결합 고백 — “육신에 가려진 신성을 보라” — 는 칼케돈 그리스도론 정의를 거의 그대로 재현한다[73]. 마찬가지로 1745년 Hymns on the Lord's Supper의 성찬 신학은 성사 안에서 그리스도의 참된 현존과 만찬의 참된 희생적 차원에 대한 고집 — “이 위대한 도구를 통해 영원한 희생에 이른다”[74] — 에서, 이후 프로테스탄트 복음주의의 상당 부분을 지배하게 될 순수 상징적 기념설보다 가톨릭적 실재론에 훨씬 가까운 성사적 본능을 증언한다. 실제로 가톨릭 교회가 갈라진 그리스도인 공동체 안에서 유일한 그리스도 교회에 정당하게 속하며 가톨릭 일치로 이끄는 수많은 “성화와 진리의 요소”를 인정하는 것은 우연이 아니다[75]. 제2차 바티칸 공의회가 바로 개혁에서 비롯된 형제들에게서 그러한 참된 요소를 가려내도록 초대한 것 역시 우연이 아니다[76].
가르는 것: 실체변화와 유효한 봉사 사제직의 부재
어휘의 근접성이 찰스 웨슬리 자신이 떠맡은 참되고 인정된 교리적 간극을 가려서는 안 된다. “우리는 지역적 신성을 숭배하지 않는다”는 구절은 축성된 형태 안에 그리스도의 육체적이고 지속적인 현존을 명시적으로 거부한 것이다. 가톨릭 교회는 정반대로 빵과 포도주의 실체 전체가 그리스도의 몸과 피의 실체로 변화한다고 정의한다:
“우리의 구세주 그리스도께서 빵의 형상 아래 바치신 것이 참으로 자신의 몸이라고 말씀하셨으므로, 교회 안에서는 언제나 이러한 확신이 있었다 [...] : 빵과 포도주의 축성을 통해 빵의 실체 전체가 우리 주 그리스도의 몸의 실체로, 포도주의 실체 전체가 그분의 피의 실체로 변화하는 일이 일어난다. 가톨릭 교회는 이 변화를 정확하고 적절하게 실체변화(transsubstantiation)라 불렀다.” — 트렌트 공의회, 제13회기(1551년 10월 11일), 지극히 거룩한 성찬에 관한 결정, 제2정경, Denzinger-Hünermann 1642번, 가톨릭 교회 교리서 §1376에 인용된 대로[77] [78]
그리스도의 성찬적 형태 아래 현존 방식은 가톨릭 교회에게 그 종류가 유일하며 다른 어떤 영적 혹은 상징적 현존 형태로도 환원될 수 없다[79]. 그런데 찰스 웨슬리의 성찬 찬송가는 아무리 높은 수준이라도 이 실체적이고 지속적인 변화를 명시적으로 거부한다. 그들이 노래하는 현존은 축성 때 단번에 이루어진 변화의 현존이 아니라, 그리스도께서 주인으로 주재하시는 잔치의 현존이다[80]. 마찬가지로 찰스 웨슬리는 형과 달리 1784년 서품의 유효성을 거부하지만, 가톨릭 관점에서 보면 보편 교회와의 친교 안에서 받은 주교적 계승이 없으므로 엄밀한 의미의 유효한 봉사 사제직은 여전히 결여된 채 남는다 — 존에 관해 이미 존 웨슬리에 관한 글에서 상세히 다룬 문제다[81].
분리에도 불구하고 사도적 질서에 대한 본능적 충실성
그럼에도 찰스 웨슬리의 사례를 독특하게 만들고 정직한 변증이 기록할 만하게 하는 것은 바로 1784년의 불규칙한 서품에 대한 완고한 저항이다. 많은 프로테스탄트 개혁가들이 역사적 주교직을 결국 부차적이거나 순전히 규율적 문제로 간주한 반면, 찰스는 오히려 그 안에서 신학적으로 결정적인 지점을 보았고, 그 한 문제 때문에 자신이 함께 세우는 데 기여한 운동의 공동 창설자인 친형과 결별했다. 이 본능 — 참된 봉사는 단순한 사적 결정에서 나올 수 없고 질서 있고 수여된 전승을 전제한다는 확신 — 은 찰스 웨슬리 자신이 결코 완전히 도달하지는 못했으되, 가톨릭 교회가 신앙의 요점으로 여기는 중심적 직관에 참여한다: 사도들로부터 끊임없이 전해진 주교직이 성품성사의 충만함을 이루며, 어떤 교회도 스스로를 유효하게 성립시킬 수 없다는 것이다[82]. 18세기 프로테스탄트 찬송가 작가에게서 이 올바른 직관을 인정하는 것이 그의 작품과 완전한 가톨릭 친교 사이에 놓인 참된 교회적 분리를 결코 지우지는 않는다. 다만 찰스 웨슬리를 가톨릭 신앙의 단순한 반대자로 환원하지 않고, 그의 노래에서도 수여된 질서에 대한 완고한 충성에서도 성령께서 교회의 가시적 경계 밖에서도 열매 맺게 하시는 진리의 씨앗을 가려내도록 초대할 뿐이다.
더 알아보기
- 존 웨슬리(1703-1791) — 형이자 감리교의 창시자이자 조직가; 그의 글은 조지아 선교, 올더스게이트 체험, 휫필드와의 결별 및 1784년 서품을 상세히 다룬다.
- 야코프 아르미니우스(1560-1609) — And Can It Be에서 찬송으로 구현된 웨슬리안 아르미니우스주의에 영감을 준 저항 가능한 은총 교리의 네덜란드 신학자.
- 장 칼뱅(1509-1564) — 웨슬리 형제가 조지 휫필드에 맞서 반대한 칼뱅주의 예정론의 개혁자.
- 마르틴 루터(1483-1546) — 1738년 5월 찰스 웨슬리가 존 브레이 집에서 회심할 때 함께한 갈라디아서 주해의 저자.
- 조지 폭스(1624-1691) — 영국 종교 반대파의 또 다른 위대한 인물, 퀘이커 운동의 창시자.
- 존 낙스(약 1514-1572) — 스코틀랜드 종교개혁가이자 칼뱅주의 장로교의 창시자.
- Sola Scriptura — 성경의 배타적 권위에 관한 프로테스탄트 원칙.
- 프로테스탄티즘에 대한 답변 — 종교개혁에서 비롯된 주요 이의들에 대한 가톨릭 종합.
- 트렌트 공의회(1545-1563) — 이 글에서 언급된 성찬과 성품성사에 관한 가톨릭 정의.
주석과 참고문헌
The Catholic Encyclopedia, vol. X, New York, Robert Appleton Company, 1911, art. « Methodism » — mention de Charles Wesley, né le 18 décembre 1707, comme « son frère, l'hymnographe » aux côtés de John Wesley « son auteur et organisateur » et de George Whitefield « l'éloquent prédicateur et revivaliste » ; mention des « General Rules » édictées conjointement par les deux frères le 1er mai 1743. Texte intégral : newadvent.org/cathen/10237b.htm.
1Christian History Institute, art. « The Forgotten Wesley » et Christianity Today, art. « Two Brothers Who Changed the Course of Church Singing », consultés en juillet 2026 — calcul de l'historien Frank Baker : Charles Wesley aurait écrit en moyenne dix lignes de vers religieux par jour pendant plus de cinquante ans, soit environ 8989 hymnes et poèmes religieux au total, contre environ 6500 effectivement publiés et chantés de son vivant ; rencontre avec Sarah Gwynne en 1747 lors d'une tournée galloise ; hymnes toujours chantés aujourd'hui au-delà du méthodisme, parfois repris dans des recueils catholiques anglophones ; références classiques : John Julian, A Dictionary of Hymnology (1892, 2ᵉ éd. 1907) et Bernard Manning, The Hymns of Wesley and Watts, Epworth Press, 1942 (texte intégral sur ccel.org). URL : christianhistoryinstitute.org/magazine/article/forgotten-wesley ; christianitytoday.com/1984/09/two-brothers-who-changed-course-of-church-singing-for-57/.
2 29 30 55 71 72« Holy Club », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, consulté en juillet 2026 — « The group was organized by Charles Wesley, who soon turned the leadership over to John in November 1729 » ; règle de vie du groupe (jeûne les mercredis et vendredis, communion hebdomadaire, étude quotidienne du Nouveau Testament grec, visite des prisonniers à partir de 1730) ; sobriquets moqueurs « Holy Club », « Sacramentarians », « Methodists » donnés par d'autres étudiants d'Oxford ; effectif maximal de vingt-cinq membres. URL : en.wikipedia.org/wiki/Holy_Club.
3 12 14Charles Wesley, The Journal of Charles Wesley, entrées du 17 et du 21 mai 1738, Wesley Center Online, texte intégral — lecture du commentaire de Luther sur les Galates dès le 17 mai (« I labored, waited, and prayed to feel 'who loved me, and gave himself for me' », citant Galates 2, 20) ; récit de la scène du 21 mai chez John Bray : parole rapportée « In the name of Jesus of Nazareth, arise, and believe, and thou shalt be healed of all thy infirmities », prononcée par Mrs Turner (que Charles crut d'abord être Mrs Musgrave) ; témoignage de Mrs Turner elle-même : « It was I, a weak, sinful creature, spoke; but the words were Christ's: he commanded me to say them, and so constrained me that I could not forbear » ; conclusion de Charles : « I now found myself at peace with God, and rejoice in hope of loving Christ. » URL : wesley.nnu.edu/charles-wesley/the-journal-of-charles-wesley-1707-1788/the-journal-of-charles-wesley-may-1-august-31-1738/.
4 21 22 23 24 25« Charles Wesley », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, consulté en juillet 2026 — chronologie détaillée : naissance le 18 décembre 1707 à Epworth, éducation à Westminster School (King's Scholar 1721, head boy 1725-26) et Christ Church Oxford (maîtrise 1732), conversion du 21 mai 1738 (trois jours avant celle de John), mariage avec Sarah Gwynne en avril 1749, huit enfants dont trois parvenus à l'âge adulte (Charles Jr. 1757-1834, Sarah 1759-1828, Samuel 1766-1837, les cinq autres morts entre 1753 et 1768 et inhumés à Bristol), opposition à la séparation méthodiste de l'Église d'Angleterre et critique publiée des ordinations de 1784, mort le 29 mars 1788 à Londres, inhumation au cimetière de la St Marylebone Parish Church, derniers mots rapportés : « Sir, whatever the world may say of me, I have lived, and I die, a member of the Church of England. » URL : en.wikipedia.org/wiki/Charles_Wesley.
5 7 8 15 26 58 59Dictionary of National Biography, 1885-1900, art. « Wesley, Charles (1707-1788) », reproduit sur Christian Classics Ethereal Library (ccel.org) et Wikisource — naissance le 18 décembre 1707 à Epworth, dix-huitième enfant de Samuel et Susanna Wesley, troisième fils parvenu à l'âge adulte ; éducation à Westminster School puis Christ Church, Oxford (immatriculation le 13 juin 1726) ; fondation du cercle de piété au printemps 1729, avant le retour de John en novembre de la même année : « By the spring of 1729 he had persuaded two or three young scholars to accompany him... this gained him the harmless name of Methodist » et « Charles Wesley, it thus appears, was the first 'Methodist' » ; ordination en 1735 ; mission de Géorgie et tensions avec les colons sur la reconnaissance du baptême laïc. URL : ccel.org/ccel/ccel/eee/files/wesleyc.htm ; en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Wesley,Charles(1707-1788).
6 9 10 11 17Christian History Institute, art. sur le Holy Club d'Oxford, consulté en juillet 2026 — « The Holy Club was begun by Charles Wesley and led by John after his return to Oxford University in 1729 », convergent avec la datation du Dictionary of National Biography et de Wikipédia. URL : christianhistoryinstitute.org/magazine/article/holy-club.
13National Park Service (gouvernement des États-Unis), Fort Frederica National Monument, art. « John and Charles Wesley », consulté en juillet 2026 — arrivée de Charles Wesley à Frederica le 9 mars 1736 comme secrétaire aux Affaires indiennes et chargé du ministère religieux du fort. URL : nps.gov/fofr/learn/historyculture/john-and-charles-wesley.htm.
16New Georgia Encyclopedia, art. « Charles Wesley (1707-1788) », consulté en juillet 2026 — rôle de secrétaire aux Affaires indiennes et aumônier du fort Frederica, arrivée le 9 mars 1736, tensions avec les colons et avec le gouverneur Oglethorpe, départ de Savannah le 26 juillet 1736 en mauvaise santé, embarquement à Charleston le 16 août 1736, retour en Angleterre le 3 décembre 1736 — un séjour effectif de cinq mois, contre près de deux ans pour John. URL : georgiaencyclopedia.org/articles/arts-culture/charles-wesley-1707-1788/.
18 19 20Charles Wesley, Journal, entrée du 23 mai 1738 (« At nine I began a hymn on my conversion, but was persuaded to break off for fear of pride... I finished the hymn ») et Where Shall My Wondering Soul Begin, in Hymns and Sacred Poems, 1739, sous le titre « Christ the Friend of Sinners » — texte de la première strophe : « Where shall my wondering soul begin? How shall I all to heaven aspire? A slave redeemed from death and sin, a brand plucked from eternal fire, how shall I equal triumphs raise, and sing my great deliverer's praise? ». Sources : hymnary.org/text/where_shall_my_wondering_soul_begin ; umcdiscipleship.org/articles/history-of-hymns-where-shall-my-wondering-soul-begin.
27 28Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition, édition critique numérique de Hymns on the Lord's Supper, Bristol, Farley, mars 1745 [Baker list n° 98], dirigée par Randy L. Maddox — 166 hymnes en six sections (mémorial de la Passion, sacrement comme signe et moyen de grâce, gage du Ciel, implication sacrificielle de l'eucharistie, sacrifice de nos personnes, action de grâce après la communion), précédés d'un extrait du traité de Daniel Brevint, The Christian Sacrament and Sacrifice (1673) ; neuf éditions britanniques entre 1745 et 1786 ; l'écrasante majorité des 166 hymnes est attribuée à Charles Wesley. Voir aussi Frank Baker, « Approaching a Variorum Edition of Hymns on the Lord's Supper », Proceedings of the Charles Wesley Society, vol. 2, 1995, p. 7-15. URL : divinity.duke.edu (Center for Studies in the Wesleyan Tradition, corpus « Hymns on the Lord's Supper »).
31 50Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition (Duke Divinity School), édition critique numérique dirigée par Randy L. Maddox, « Redemption Hymns (1747) » — recueil Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption in the Blood of Jesus Christ, Londres, William Strahan, juillet 1747, 52 hymnes ; Frank Baker y recense seize éditions britanniques et irlandaises entre 1747 et 1788 [Baker list n° 140] ; hymne n° 9 : Love Divine, All Loves Excelling. URL : divinity.duke.edu/sites/default/files/documents/44_Redemption_Hymns_(1747).pdf.
32Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition, édition critique de Hymns for the Nativity of our Lord, Bristol, Farley, 1745 — 18 hymnes entièrement inédits pour Noël, dont Hark! The Herald Angels Sing ; au moins 25 à 26 réimpressions du vivant de Charles Wesley, soit plus de 50 000 exemplaires diffusés. URL complémentaire : umcdiscipleship.org/articles/a-service-of-lessons-and-carols-text-from-charles-wesleys-hymns-for-the-nativity-of-our-lord.
33Hymnology Archive, art. « Hark! the Herald Angels Sing », consulté en juillet 2026 — texte original « Hark how all the Welkin rings, Glory to the King of Kings », dix strophes de quatre vers, publié dans Hymns and Sacred Poems (1739) sous le titre « Hymn for Christmas-Day » ; strophe originale « Veil'd in Flesh, the Godhead see, Hail th' Incarnate Deity, Pleased as man with men to dwell, Jesus our Emmanuel » ; modification du premier vers par George Whitefield dans son recueil A Collection of Hymns for Social Worship de 1753 (« Hark! the Herald Angels sing, Glory to the new-born King! »), suppression de deux strophes et retouches diverses ; adaptation de la mélodie du Festgesang profane de Felix Mendelssohn (1840) aux paroles par l'organiste William Hayman Cummings en 1855. URL : hymnologyarchive.com/hark-the-herald-angels.
34 36 37Paul W. Chilcote (Duke Divinity School), « "Claim Me for Thy Service": Charles Wesley's Vision of Servant Vocation », communication à l'Oxford Institute of Methodist Theological Studies, citant Francis Frost, « The Veiled Unveiling of the Glory of God in the Eucharistic Hymns of Charles Wesley », Proceedings of The Charles Wesley Society, vol. 2, 1995, p. 87-99 — analyse théologique de la strophe « Veil'd in flesh, the Godhead see » (Hymns and Sacred Poems, 1739, p. 207) comme affirmation de la pleine divinité et de la pleine humanité du Christ dans l'unique personne du Verbe incarné. URL : oxford-institute.org/wp-content/uploads/2013/04/2007-2-chilcote.pdf.
35 73« And Can It Be » et « Christ the Lord Is Risen Today », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, consultés en juillet 2026 — And Can It Be That I Should Gain, écrit en 1738 pour marquer la conversion, publié en 1739 sous le titre Free Grace dans Hymns and Sacred Poems, six strophes ; classé sixième hymne préféré du Royaume-Uni lors d'un sondage BBC Songs of Praise en 2013. Christ the Lord Is Risen Today, publié en 1739 sous le titre « Hymn for Easter Day », onze strophes originales de quatre vers ; le refrain « Alleluia ! » aujourd'hui associé à chaque vers a été ajouté ultérieurement par un auteur anonyme pour l'adapter à la mélodie Easter Hymn, et n'appartient pas au texte original de Wesley. URL : en.wikipedia.org/wiki/And_Can_It_Be ; en.wikipedia.org/wiki/Christ_the_Lord_Is_Risen_Today.
38 39 44 45UMC Discipleship Ministries, « History of Hymns: O for a Thousand Tongues to Sing », consulté en juillet 2026 — poème original de dix-huit strophes intitulé For the Anniversary Day of One's Conversion, écrit pour le dimanche 21 mai 1739, exactement un an après la conversion de Charles Wesley, publié dans Hymns and Sacred Poems (1740) ; septième strophe devenue la première strophe du cantique actuel ; formule attribuée au missionnaire morave Peter Böhler : « Had I a thousand tongues, I would praise him with them all » ; placé en tête des hymnaires méthodistes officiels de 1780 à 1989. URL : umcdiscipleship.org/resources/history-of-hymns-o-for-a-thousand-tongues-to-sing.
40 41 42 43Hymnary.org, art. « Love Divine, All Loves Excelling », consulté en juillet 2026 — publié en 1747 dans Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption in the Blood of Christ comme hymne n° 9, quatre strophes, sur une mélodie de John Frederick Lampe ; vers original « take away our power of sinning » modifié dans les éditions postérieures à 1779 en « take away our bent to sinning ». URL : hymnary.org/text/love_divine_all_loves_excelling.
46 47ReasonableTheology.org, « Hymn Story: Jesus, Lover of My Soul », consulté en juillet 2026 — publié en 1740 dans Hymns and Sacred Poems sous le titre « In Temptation », p. 67-68 ; John Wesley n'a jamais inclus ce cantique dans ses propres hymnaires méthodistes ; le texte ne fut mis en musique et intégré à un hymnaire qu'en 1797, neuf ans après la mort de Charles Wesley. URL : reasonabletheology.org/hymn-story-jesus-lover-of-my-soul/.
48 49Frank Colquhoun, « Charles Wesley's Eucharistic Hymns », The Churchman, vol. 63, n° 2, 1949, exposé et analyse critique de J. Ernest Rattenbury, The Eucharistic Hymns of John and Charles Wesley, Epworth Press, Londres, 1948 — citations textuelles des Hymns on the Lord's Supper (1745) : « No local Deity we worship, Lord, in Thee » ; « Who can say how bread and wine God into man conveys? How the bread His flesh imparts, how the wine transmits His blood, fills His faithful people's hearts with all the life of God! Sure and real is the grace, the manner be unknown; only meet us in Thy ways, and perfect us in one » ; « We reach by this great instrument th' eternal sacrifice » ; conclusion de Rattenbury citée par Colquhoun : « Their sacramental views were as strongly anti-Roman as they were anti-Zwinglian [...] while a doctrine of the 'real Presence' is clearly taught, there is no notion that the Presence is confined to the sacred elements. The Presence of the Lord was sought not in the bread and wine but in the banquet itself, of which He was the presiding Host. » Texte intégral : churchsociety.org/wp-content/uploads/2021/05/Cman_063_2_Colquhoun.pdf.
51 52 53 74 80Concile de Trente, XIIIᵉ session (11 octobre 1551), Décret sur la Très Sainte Eucharistie, chapitre IV et canon 2 — Denzinger-Hünermann, n° 1642 : par la consécration du pain et du vin s'opère le changement de toute la substance du pain en la substance du Corps du Christ et de toute la substance du vin en la substance de son Sang, changement que l'Église catholique appelle transsubstantiation. Texte : Symboles et définitions de la foi catholique (Denzinger), Paris, Cerf.
54 77Methodist Heritage, art. « Llanlleonfel Parish Church », site officiel, consulté en juillet 2026 — mariage de Charles Wesley et Sarah Gwynne le 8 avril 1749 en l'église de Llanlleonfel, Breconshire, pays de Galles, cérémonie célébrée par John Wesley, qui garantit à son frère un revenu annuel de 100 livres prélevé sur ses propres publications. URL : methodistheritage.org.uk/visit/Llanlleonfel-parish-church/.
56RobertJMorgan.com, « In Age and Feebleness Extreme », et Hymnary.org, art. « Aged and Helpless », consultés en juillet 2026 — dernier hymne de Charles Wesley, composé et dicté à son épouse Sarah le 29 mars 1788, jour de sa mort, trop faible pour écrire lui-même ; texte : « In age and feebleness extreme, who shall a helpless worm redeem? Jesus, my only hope Thou art, strength of my failing flesh and heart: O could I catch one smile from Thee, and drop into eternity! » ; publié dans l'Arminian Magazine, vol. 13, p. 672, en 1790. URL : robertjmorgan.com/hymn-stories/in-age-and-feebleness-extreme/ ; hymnary.org/text/in_age_and_feebleness_extreme.
57 67« Samuel Wesley (composer, born 1766) », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, consulté en juillet 2026 — fils de Charles Wesley et Sarah Gwynne, compositeur et organiste surnommé « le Mozart anglais » par ses contemporains ; son fils Samuel Sebastian Wesley (1810-1876) devient l'un des plus grands compositeurs de musique liturgique anglicane du XIXᵉ siècle. URL : en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Wesley_(composer,_born_1766).
60 61Firebrand Magazine, art. « Let Saints on Earth Unite to Sing: The Life and Theology of Charles Wesley », et synthèse théologique sur l'épiscopat wesleyen (revneal.org, « Methodist Episcopacy: In Search of Holy Orders »), consultés en juillet 2026 — formule attribuée à Charles Wesley : « ordination is separation » ; opposition constante de Charles à toute mesure susceptible d'éloigner le méthodisme de l'Église d'Angleterre ; commentaire amer attribué à Charles sur le grand âge de John comme cause du schisme : « 'Twas age that made the breach, not he. » URL : firebrandmag.com/articles/let-saints-on-earth-unite-to-sing-the-life-and-theology-of-charles-wesley ; revneal.org/Writings/Writings/methepisc.htm.
62 63 66« Charles Wesley on Coke & Asbury », Fides ex auditu, blog spécialisé en théologie méthodiste, consulté en juillet 2026, citant le manuscrit MS Ordinations, Methodist Archive and Research Centre, John Rylands Library, Université de Manchester — texte de l'épigramme attribuée à Charles Wesley contre l'ordination de Thomas Coke par John en 1784 : « So easily are Bishop's made By man or woman's whim. Wesley his hands on Coke has laid, But who laid hands on him? ». Le manuscrit original n'a pas été consulté directement pour cet article ; le texte est relayé ici via une source secondaire spécialisée, avec la réserve que d'autres variantes de cette épigramme circulent dans l'historiographie méthodiste. URL : exauditu.wordpress.com/2008/05/13/charles-wesley-on-coke-asbury/.
64S. T. Kimbrough Jr. et Oliver A. Beckerlegge (éd.), The Unpublished Poetry of Charles Wesley, vol. 3, Kingswood Books / Abingdon Press, Nashville, 1992 — édition critique de référence de la poésie inédite de Charles Wesley, incluant les épigrammes satiriques contre les ordinations méthodistes de 1784.
65Wholesomewords.org, biographie chrétienne, « Charles Wesley, dying with religion », consulté en juillet 2026 — témoignage du Dr Whitehead, médecin de Charles Wesley, sur son état d'esprit dans ses derniers jours : « unaffected humility, and holy resignation to the will of God », soutenu par « solid hope and unshaken confidence in Christ ». URL : wholesomewords.org/biography/bwesley9.html.
68St Marylebone Parish Church, page officielle « Heritage — People associated with the church », consultée en juillet 2026 — derniers mots attribués à Charles Wesley : « Sir, whatever the world may say of me, I have lived, and I die, a member of the Church of England. I pray you to bury me in your churchyard » ; inhumation au cimetière de la paroisse, cercueil porté par six clercs anglicans. URL : stmarylebone.org/about-us/heritage/people-of-st-marylebone/famous-people-associated-with-the-church/charles-wesley/.
69 70Catéchisme de l'Église catholique, § 819 — sur les éléments de sanctification et de vérité présents chez les frères chrétiens séparés de la pleine communion catholique, appartenant par droit à l'unique Église du Christ et poussant vers l'unité catholique ; sur la nécessité de la succession épiscopale ininterrompue depuis les Apôtres pour la validité du sacrement de l'Ordre.
75 81 82Concile Vatican II, Décret Unitatis Redintegratio sur l'œcuménisme, 21 novembre 1964, n° 3 — reconnaissance des éléments ecclésiaux authentiques (Écriture, vie de grâce, foi, espérance, charité) présents chez les communautés issues de la Réforme, tout en maintenant que la plénitude des moyens de salut ne subsiste que dans l'Église catholique.
76Catéchisme de l'Église catholique, § 1376, citant le Concile de Trente (DS 1642) — définition de la transsubstantiation comme changement de toute la substance du pain et du vin en la substance du Corps et du Sang du Christ, les espèces seules demeurant.
78Catéchisme de l'Église catholique, § 1374 — le mode de présence du Christ sous les espèces eucharistiques est unique en son genre ; la présence eucharistique commence au moment de la consécration et dure aussi longtemps que subsistent les espèces eucharistiques.
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