하느님의 종 마르셀 반 (1928-1959)

Ngăm Giáo에서의 출생 (1928년)

조아킴 Nguyễn Tân Văn은 1928년 3월 15일 통킹 북베트남의 Bắc Ninh성 Ngăm Giáo에서 태어나 다음 날 세례를 받았습니다.^[11][12] 그는 “깊이 신앙적인” 가정에서 자랐으며, 전기 전통에 따르면 어린 시절부터 성인이 되고자 하는 열망을 표현했습니다.^[13] 1932년에는 여동생 안느-마리 테가 태어났습니다.^[14]

그러나 반의 어린 시절은 곧 고통으로 바뀌었습니다. 1932년부터 잠시 그의 고모 칸에게 맡겨졌고, 8킬로미터 떨어진 마을에서 첫 영성체와 견진성사를 받았습니다.^[15] 1935년 5월, 어머니는 그를 Hữu Bằng 본당에 데려가 미래 사제 양성을 위해 아베 냐 신부에게 맡겼습니다. 어린 소년은 많은 경건한 아이들처럼 사제가 되기를 꿈꾸었습니다.^[16][17]

Hữu Bằng 본당: 학대받는 어린 하인

Hữu Bằng 본당은 고통의 장소로 드러났습니다 — 쇤본 추기경은 « Hữu Bang 본당의 고통스러운 체험 »이라고 말합니다.^[18] 전기들에 따르면 Vinh라는 교리교사가 그곳에서 어린 반을 심하게 학대했다고 합니다(구타, 음식 박탈). 이러한 세부 사항은 영어판 전기에서만 전하는 것으로, 자서전(전집 1권)과의 대조 확인이 필요합니다.^[19] 1937-1938년경, 홍수와 기근으로 반의 가족은 파산하여 더 이상 학비를 낼 수 없게 되었습니다. 어린 반은 사제 양성 대신 본당 신부의 하인이 되었고, 사제 교육은 중단되었습니다.^[20][21]

이른 시기의 박탈—굶주림, 구타, 모욕, 멀어져 가는 사제의 꿈—은 단순한 비참한 배경이 아닙니다. 이것이 반의 영성 전체의 토양이 되었습니다: 아주 어린 나이에 그리스도가 언젠가 없애라고 하지 않고 변형시키라고 요구할 고통을 내면 깊이 체험한 아이였습니다.

상처 입은 아이의 도망

한계에 다다른 소년은 여러 차례 도망쳤습니다. 1938년, 그는 처음으로 Hữu Bằng 본당을 떠나려 했고, 1940년 여름에는 Thái Nguyên으로 보내졌으나 다시 도망쳐 부모 집으로 돌아왔습니다. 어머니는 그를 다시 Hữu Bằng으로 데려갔지만, 세 번째 도망으로 그는 약 15일간 Bắc Ninh 지역을 떠돌았습니다.^[22] 1940년 5월, 그는 겨우 12세에 초등학교 졸업증명서를 받았습니다.^[23]

상처 입은 아이의 이런 방황은 안정된 기준점 없는 삶의 불안정을 보여줍니다. 그럼에도 불구하고, 바로 이 절망의 한가운데, 1940년 가을에 모든 것을 뒤바꿀 은총이 찾아왔습니다.

1940년 가을, 숙모 댁에 머문 뒤 Ngăm Giáo로 돌아온 반은 결정적인 내적 계시를 경험하는데, 그는 이를 1940년 성탄절 시기와 연결지었다.^[24] 이후 자신의 자서전에서 그는 이 경험을 감동적인 단순함으로 이렇게 전한다:

“그 순간 나는 내 인생에서 가장 소중한 보물을 발견했다… 한순간에 내 영혼이 변했다. 나는 더 이상 고통을 두려워하지 않았다. 하느님께서는 나에게 사명을 주셨다: 고통을 행복으로 바꾸는 것. 고통을 없애는 것이 아니라, 행복으로 바꾸는 것이다.” — 마르셀 반, 자서전^[25]

반의 전부가 이미 그 안에 있었다. 고통을 도피하는 것이 아니라 — 그는 그 무게를 너무 잘 알기에 — 사랑으로 내면에서부터의 변화였다. 이 계획은 단순한 이론이 아니었다: 그는 노동 수용소에서도 이를 체험했다. 수년 후, 그는 자신의 방식으로 그 비밀을 요약했다:

“성인이 되고 완전함을 추구하는 것은 예전에는 매력적인 삶, 마치 멋진 봄과 같다고 생각했다… 성덕은 영원한 기쁨, 슬픔의 그림자 없는 것이라고 생각했다. 그러나 시간이 흐를수록, 내가 나아갈수록, 성덕은 슬픔을 기쁨으로 바꾸어야 하는 삶임을 더 많이 깨닫는다.” — 마르셀 반, 서신, 1951년 1월 28일^[26]

『영혼의 이야기』와 작은 길

1942년 1월, 반은 도미니코회가 운영하는 랑선 소신학교에 입학하지만, 일본 군사 점령으로 몇 달 만에 학교가 폐쇄된다.^[27][28] 이후 그는 Quảng Yên의 아기 예수 성 데레사 본당에 머문다.^[29] 그곳에서 1942년 여름, 그는 테레즈 드 리지외의 영혼의 이야기를 접하는데, 이는 그의 영적 삶에 있어 전환점이 되었다고 한다.^[30]

반은 단순한 독서 이상의 경험을 전한다. 그의 증언에 따르면, 테레즈가 그에게 나타나 친근하게 대화하며 하늘의 _“자매”_가 되어 그의 영적 어린 시절의 신뢰와 맡김의 **“작은 길”**을 가르쳐 주었다.^[31][32] 첫 만남은 1942년 10월로 기록된다.^[33] 이 신비로운 형제애에서 반은 자신의 별명을 얻는다: “테레사의 작은 동생”.

«프랑스를 위해 기도하라»

테레사가 반에게 요청한 여러 가지 중 하나가 특히 인상적이다: 리지외의 성녀는 식민지 베트남에서 ‘적’으로 여겨지는 선교사의 조국인 프랑스를 위해 기도하라고 부탁했다.^[34] 프랑스를 위한 이 기도는 사제들을 위한 기도와 함께 청소년의 마음을 마을을 넘어 넓게 확장시켰다: 그의 소명은 자신에게만 머무르지 않고 사도적이고 보편적인 것이 될 것이다.

이 시기에 반은 또한 순결 서원(1941년)을 선포하고 동료들과 함께 _“저항의 천사들”_이라는 어린이 단체를 결성하는데, 이는 그의 사도적 열정의 첫 시도였다.^[35]

정원사 보조에서 수련자로 (1944-1945)

사제직이 닫힌 반은 하노이 구속주회 문을 두드린다. 1944년 8월 2일, 그는 정원사 보조로 입회하고, 1944년 10월 17일 공동체에 들어가 수도명 마르셀을 받는다.^[36][37] 1945년 9월 8일에는 수도복을 입고 수련 생활을 시작하며, 1946년 9월 8일에 임시 서원을 선포한다.^[38]

그의 여정은 남쪽으로 이어진다: 1950년 사이공 수도원으로 이동, 1952년 Đà Lạt에서 두 번째 수련 생활, 그리고 1952년 9월 8일 영구 서원을 선포한다.^[39] 이제 마르셀 반 수도형제는 영원한 구속주회 수도형제가 되었다.

사제가 되지 못한 희생

반은 사제가 되기를 꿈꾸었으나, 성품을 받지 못하고 보조 수도형제로 남아야 했다. 이 포기는 — Hữu Bằng 본당에서 받은 상처를 배경으로 — 그의 소명에 고유한 형태를 부여했다. 미사를 드릴 수 없는 곳에서는 자신의 삶을 봉헌하고, 설교하지 못하는 곳에서는 사랑할 것이다. 그리스도 자신이 대화록에서 이 사명을 불성실한 사제들 대신에 두었다고 말한다:

“많은 사제들이 내 이름을 이용해 많은 영혼을 멸망으로 이끈다… 불행한 이 사제들을 위해 기도하라… 나는 그들을 여전히 사랑하고 기다린다… 내 아이야! 그들을 대신해 나를 사랑하라…” — 예수님이 마르셀 반에게, 대화록, 10권^[40]

안토니오 부셰 신부, ‘수염 난 예수’

반의 삶에 있어 섭리의 인물은 캐나다계 프랑스인 구속주회 신부 안토니오 부셰로, 하노이에서 수련자 지도자이자 반의 영적 지도자였다.^[41][42] 반은 그의 다정함에 힘입어 애칭으로 _“수염 난 예수”_라 불렀다.^[43] 부셰 신부의 요청으로 반은 자서전을 작성하고 매주 작은 쪽지에 대화록을 기록했다.

부셰 신부는 신중하게 반의 삶을 일상적으로 지켜보며 그의 영혼의 진정성을 일찍부터 분별했으나, 최종 판단은 교회에 맡겼다:

“나는 겸손히 마르셀 수도형제로부터 내가 가르친 것보다 훨씬 더 많은 영적 삶을 배웠음을 인정한다.” — 안토니오 부셰 신부, C.Ss.R., 증언^[44]

다음은 그의 종교 생활과 재판의 주요 이정표이다:

베니뉴 콘솔라타 수녀처럼 « 하늘의 받아쓰기 »

1945년부터, 수련소의 고요 속에서 반은 대화록을 기록한다. 이는 그리스도, 성모, 테레제가 그에게 말씀하시고 그가 응답하는 내면의 대화이다. 이 대화록의 첫 장면은 그리스도의 부르심을 담고 있는데, 그리스도는 반에게 이탈리아 수녀인 베니뉴 콘솔라타 페레로 수녀(1885-1916), 즉 예수님의 « 작은 비서 »처럼 하라고 초대한다.

« 마르셀! 내 사랑의 겸손한 아이야, 내가 여기서 너에게 하는 말을 듣고 그것을 기록하거라… 나는 네가 베트남 동포들에게 내 사랑의 중개자가 되기를 원한다. » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 1권^[45]

반은 순종의 표시로, 환상에 빠지지 않도록 지도 신부에게 먼저 상의하기 전까지는 받아들이기를 망설인다. 그리스도 자신도 그를 격려한다. 남아 있는 원고들은 수백 장의 질 낮은 종이에 청록색 또는 보라색 잉크로 쓰여 있으며, 캐나다로 돌아간 후 부셰 신부가 베트남어에서 번역했다.^[46]

« 내 사랑의 작은 사도 »

예수님께서 반에게 맡긴 메시지를 가리키는 단어는 _« 예수님의 사랑 »_이며, 반은 _« 내 사랑의 작은 사도 »_로 불린다.^[47][48] 그의 사명은 이성적으로 설명하는 것이 아니라 자신을 도구로 내어주는 것이다.

« 내 사랑의 작은 사도여, 내게는 내 용도로 쓰는 연필과 같아라. 내가 그것으로 글을 쓰든, 한쪽에 두든, 그것은 상관없다. » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 20권^[49]

이 하나님의 손에 쥔 연필 이미지는 — 테레제가 자신에게도 이미 사용했던 — 반의 온전한 겸손을 보여준다. 그는 메시지의 저자가 아니라 단지 도구일 뿐이다. 쇤본 추기경은 이를 자유롭게 사용하는 손에 자신을 내어주는 살아있는 도구, _instrumentum animatum_라고 표현했다.^[50]

그리스도의 신부이자 영혼의 어머니

젊은 수도자에게는 놀라운 두 단어가 대화록을 구성한다: 반은 그리스도의 신부이자 영혼의 어머니가 되도록 부름받는다.^[51] 이는 이상한 일이 아니라, 영혼의 신부됨이라는 전통적 영성 — 오리게네스와 〈아가서〉 주석에서 비롯된 영혼의 신부성, 사도 바오로가 공동체에 대해 가진 영적 모성 — 에 뿌리를 둔다.^[52] 예수님은 이 부름이 남녀 모든 영혼에게 해당됨을 분명히 하신다.

« 나는 이미 복음에서 이것을 아주 분명히 말했다. 나는 특별히 여성에게 말한 것이 아니라 모든 영혼에게 말한 것이다… » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 638권^[53]

이 두 가지 소명 — 신부와 어머니 — 은 대가를 요구하며, 그리스도는 그것을 숨기지 않는다.

« 내 사랑의 아주 작은 신부여, 많은 영혼을 내 사랑으로 인도하고 싶느냐? 큰 고통의 대가를 치러야 한다는 것을 잊지 말아라. 나는 너를 영혼의 어머니로 택했다; 어머니가 자녀들을 귀한 사람으로 만들기 위해서는 고통을 견뎌야 한다. » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 5권^[54]

« 내 사랑은 결코 잴 수 없다 »

반의 메시지 핵심은 자신의 가난함과 연약함을 아는 영혼에게 드러난 그리스도의 헤아릴 수 없는 사랑이다.

« 내 사랑의 작은 아이야. 내 사랑은 결코 잴 수 없다. » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 40권^[55]

약함에 낙담하는 반에게 예수님은 테레제의 가르침과 정확히 일치하는 말씀으로 응답하신다.

« 작은 형제여, 너는 정말 가난하고 궁핍한 영혼임을 항상 기억하거라. 네 약함 때문에 괴로워하지 말아라, 네 자매 테레제가 말했듯이, 나도 여러 번 말했듯이. 네 무가치함을 알 때 네가 나를 향한 신뢰가 진정 견고해질 수 있다. » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 652권^[56]

지옥을 무장 해제하는 신뢰

대화록의 중심 주제는 신뢰이다 — 테레제가 요구했던 것과 같고, 같은 시기에 성녀 파우스티나가 요구할 것이다.^[57] 예수님은 이 신뢰의 힘에 대해 놀라운 대담한 말씀까지 하신다.

« 많은 사람이 내 사랑에 흔들림 없는 신뢰를 갖도록 기도하라. 죄인에게서도 내가 신뢰라는 말을 발견하면, 그 죄인은 이미 내 것이다. » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 35권^[58]

그러나 이 말씀들은 거짓된 확신을 전하지 않는다. 대화록의 그리스도는 이러한 말씀이 분별 없이 퍼져서는 안 된다고 직접 경고한다. « 어떤 영혼들이 이것을 알고 악에 굳어질까 두려워서 ».^[59] 반의 신뢰는 죄의 현실이나 지옥의 현실을 부정하지 않는다. 그것은 오직 사랑을 모르는 신뢰 부족만이 사랑을 상하게 한다고 선포하며, 하느님은 영혼을 잃는 것을 쉽게 체념하지 않으신다.^[60] 이는 순진한 보편주의가 아니라, 그리스도인의 희망이 극한까지 타오른 것이다.

사제들을 위한 기도와 기쁨으로 고통받기

받은 사명에 충실하여, 반은 사제들을 위한 기도와 고통의 봉헌을 매일의 삶의 바탕으로 삼는다. 그의 내면 규칙은 하늘이 속삭인 한 문장에 담겨 있다.

« 모든 것이 여기 있다, 작은 형제여: 인내로 고통을 계속 받아들여라. 그것이 사랑이다; 왜 걱정하느냐? » — 예수님께서 마르셀 반에게, 대화록, 655권^[61]

그리고 마리아께 드리는 그의 기도는 그의 성덕 계획을 요약한다.

« 오 어머니, 나는 당신을 사랑합니다, 기쁨으로 고통받게 해주소서. » — 마르셀 반이 성모 마리아께, 대화록, 695권^[62]

반의 소명은 희생 영혼이라는 가톨릭 전통과 맞닿아 있습니다. 이는 그리스도를 따라 자신의 고통을 십자가와 연합하여 타인의 구원을 위해 바치는 신자들을 뜻합니다.^[63] 반은 자신의 고국 베트남 사람들, 사제들, 프랑스, 그리고 교회 전체를 위해 자신을 바칩니다. 1946년 4월부터, 그는 자비로운 사랑의 희생 제물로 받아들여지기 위해 고통 속의 죽음을 미리 봉헌합니다:

“나는 내가 당신의 사랑에 바쳐진 작은 희생 제물임을 알며, 사랑 안에서 소진되어 죽기 위해서는 고통 속에서 죽어야 함을 압니다. 나는 고통받는 것을 두려워하지 않습니다. 고통 속에서 죽는다면, 당신이 나를 내 여동생 작은 데레사의 본을 따라 자비로운 사랑의 희생 제물로 받아주셨다는 확신을 가질 것이기 때문입니다…” — 마르셀 반이 예수님께, 대화록, 525권(1946년 4월)^[64]

이 헌신 신학은 같은 Ignispedia 시리즈의 다른 인물들과 공유됩니다 — 예를 들어 감방에서 자신의 죽음을 바친 하느님의 종 자크 페슈 — 그리고 희생 영혼에 관한 Ignispedia 글에서 더 자세히 다뤄집니다. 반에게 이 신학은 테레사 수녀의 색채를 띠는데, 고통 자체를 추구하는 것이 아니라 피할 수 없는 고통을 사랑과 기쁨으로 변화시키는 것입니다.

북부에 남기로 한 선택 (1954)

디엔비엔푸 전투에서 프랑스가 패배하고 1954년 제네바 협정 이후 베트남은 북부 공산주의 지역과 남부 비공산주의 지역으로 분단됩니다. 남부의 구속주회 수도형제들은 반을 안전하게 보호할 수 있었지만, 1954년 9월 14일, 반은 _“남부와 북부를 잇는 마지막 비행기”_를 타고 북부 하노이로 돌아갑니다.^[65] 가장 위험한 지역으로의 이 의도적인 귀환은 자신의 사명을 지키기 위한 충성의 행위였습니다: 모든 위험을 무릅쓰고 고국 동포 곁에 남는 것.

15년 형 선고

하노이에서 반은 곧 공산 정권에 의해 체포됩니다, 1955년 5월 7일에.^[66] 1956년 5월에 그는 재판을 받고 15년 재교육형을 선고받습니다. 전기들에 따르면, 그의 신앙을 부인하지 않고 상관들을 고발하지 않은 점이 형량에 크게 작용했다고 합니다.^[67][68] 그리하여 북베트남 수용소에서의 긴 고난이 시작됩니다.

예인빈 수용소의 ‘목자’

전기들에 따르면, 마르셀 형제는 1957년 8월 하노이에서 약 150킬로미터 북서쪽에 위치한 옌바이성 예인빈 2호 수용소로 이송됩니다 — 수용소 명부나 동료 수감자의 증언을 통한 대조 확인이 필요합니다.^[69][70] 지치고 굶주리며 병들었지만, 그는 그곳에서도 계속해서 빛을 발합니다. 목격자들은 그를 _“신앙과 평화, 기쁨으로 빛나는 사람”_으로 묘사하며, 동료 수감자들을 위로하고 가진 것을 나누며 끊임없이 기도했다고 전합니다.^[71] Aleteia는 그를 _“재교육 수용소의 놀라운 목자”_라고 소개합니다.^[72] 1940년 크리스마스의 은총 — 고통을 행복으로 바꾸는 것 — 이 가장 극한 상황에서 완전히 실현된 것입니다.

죽음, 1959년 7월 10일

같은 전기들에 따르면, 결핵, 각기병, 극심한 탈진으로 고통받던 마르셀 반 형제는 1959년 7월 10일 — 전집 연대기로 확인된 날짜 — 31세의 나이로 세상을 떠납니다.^[73][74][75] 그의 시신은 현재 옌바이성에 위치한 탁바 댐 호수 아래에 잠들어 있을 것이며, 이후 이 지역이 수몰되었기 때문입니다. 이 점 역시 영어판 전기에서만 전합니다.^[76] 1946년 4월부터 그가 써 온 바에 따라, 그는 사랑으로 고통을 봉헌하며 죽습니다.^[77]

네 권의 전집

반의 유산은 오랫동안 비밀에 부쳐졌던 그의 저작들에 있습니다. 1964년 캐나다로 돌아온 부셰 신부는 남은 생애 대부분을 반의 베트남어 원고를 번역하고 정리하는 데 바쳤습니다.^[78] 이 글들은 오늘날 ‘반 전집’ 네 권으로 출간되었으며, Les Amis de Van Éditions에서 발행합니다:

• 수련장 요청으로 쓴 자서전;
• 예수, 마리아, 테레사와의 대화록 — 현재 판본은 빈 명예 대주교 크리스토프 쇤본 추기경이 서문을 썼습니다;
• 영적 지도자, 여동생, 상관, 친구들에게 쓴 서간집;
• 시, 예수에게 쓴 편지 등 기타 저작.^[79][80]

이 작품들은 프랑스어, 영어, 이탈리아어, 포르투갈어, 스페인어, 독일어, 크로아티아어, 러시아어 등 여러 언어로 번역되었습니다.^[81]

‘Les Amis de Van’ 단체

그의 메시지 전파는 현재 ‘Les Amis de Van’ (베르사유 소재 Les Amis de Van Éditions) 단체가 맡아 그의 영성을 알리고 시복 절차를 지원하고 있습니다.^[82] 이 단체 덕분에 공산주의 수용소의 무명 수도형제가 여러 대륙에서 읽히고 기도받는 인물이 되었습니다.

1997년부터 하느님의 종

마르셀 반의 삶과 덕행에 관한 교구 조사는 1997년 3월 26일 프랑스의 벨레이-아르스 교구에서 « 신앙의 고백자 »로서 시작되었다 — 이곳은 아르스의 성 구레 신부의 교구이며, 시복 절차의 청구인은 Les Amis de Van 협회이다.^[83] 전기들은 시복 절차의 첫 번째 청원인이 베트남에서 공산주의 박해에 맞서 영적 저항의 상징이었던 존경받는 추기경 프랑수아-자비에르 응우옌 반 투언(1928-2002)이었다고 전한다.^[84] 이로써 마르셀 반은 시복으로 가는 첫 단계인 하느님의 종 칭호를 받았다.

여기서 명확히 해야 할 점은 혼동이 자주 일어난다는 것이다. 마르셀 반은 현재 하느님의 종이다. 그는 아직 « 존경받는 이 », « 복자 », « 성인 »이 아니다. 그의 덕행의 영웅성(존경받는 이가 되기 위한 조건)과 기적(시복을 위한 조건)은 아직 인정받지 못했다. 그의 사례는 두 전통을 혼합한다 — 신비가의 전통과 교회에 대한 충실함으로 인해 투옥 중 순교한 신앙 고백자의 전통이다.^[85]

쇤본 추기경의 평가

마르셀 반을 알리는 데 가장 크게 기여한 신학자는 도미니코회 소속이자 빈 명예 대주교장인 추기경 크리스토프 쇤본으로, 그는 그의 대화록 서문을 썼다. 현대 신학자 중 한 명인 그의 평가는 단순한 민중 신심의 과잉이라는 쉬운 반론을 일축한다:

« 우리에게 전해진 작은 반의 메시지는 그의 지적 지식을 훨씬 뛰어넘는 신학적이고 영적인 정확성을 지니고 있다. » — 크리스토프 쇤본 추기경, 대화록 서문^[86]

쇤본은 이 서문에 **2001년 7월 10일 바예(Bayeux)**에서 서명했는데, 이는 반의 선종 42주년 기념일로, 교회의 한 대주교가 이 베트남 작은 형제에게 가진 개인적 애착을 보여준다.^[87]

마르셀 반은 오늘날 **« 데레사의 작은 형제 »**이자 **« 사랑의 작은 사도 »**로 불린다. 그의 증언은 20세기 아시아에서 리지외의 **« 작은 길 »**을 이어간다: 가장 작은 이들에게 바쳐진 성덕, 신뢰와 겸손, 그리고 가장 평범한 일상 속 사랑으로 이루어진 길이다. 그는 또한 무신론 정권 아래 신앙의 순교자 계보에 속하는데, 베트남 교회의 역사가 이를 수많은 예로 보여준다.

그의 사명은 그 자신이 시간보다 영원 속에 두었으며, 그의 겸손함이 이를 특징짓는다:

« 오 마리아, 나의 사명은 영혼들의 사도가 되는 것이며, 어린이들의 특별한 사도가 되는 것입니다… 그러나 지극히 거룩하신 구속주회 수도형제로서의 나의 겸손한 신분은 이 사명을 즉시 수행할 수 없게 합니다. 이 사명은 오직 나중에, 하늘에서야 완벽히 수행할 수 있을 것입니다. » — 마르셀 반, 대화록, 347쪽^[88]

어린 시절 학대받은 하인, 신학교 입학 거절자, 직위 없는 수도형제, 굶주림과 열병으로 죽은 죄수 — 반의 삶에는 경력이라 할 만한 것이 없다. 그럼에도 쇤본의 말처럼, 이 부서진 삶에서 하늘은 드문 정확성을 지닌 메시지를 만들었다 — 사랑 안에서 바쳐진 고통은 결코 헛되지 않다는 살아있는 증거이다.

• 하느님의 종 자크 페슈, 존경받는 예롬 르쥬느, 존경받는 마르트 로뱅, 하느님의 종 레오니 마르탱을 읽어보세요: 이들은 모두 이그니스피디아의 존경받는 이와 하느님의 종 시리즈의 다른 인물들입니다.
• 마르셀 반이 주장한 « 사랑으로 소멸된 죽음 »의 의미를 밝히는 이그니스피디아의 희생 영혼 기사로 봉헌 영성을 심화하세요.
• 그의 삶을 베트남 교회와 그 박해의 역사 속에 위치시키세요.
• 핵심 요약: 마르셀 반(1928-1959)은 베트남 구속주회 수도형제로, 가난과 학대 속에서 자라다가 1940년 크리스마스에 « 고통을 행복으로 바꾸는 은총 »을 받았다. 리지외의 성 데레사가 가르친 « 작은 길 »을 따라 하노이에서 « 사랑의 작은 사도 »가 되었으며, 안토니오 부셰르 신부의 지도 아래 예수, 마리아, 데레사와의 신비로운 대화를 수백 장 원고에 기록했다. 충실함으로 북부에 남았다가 1955년 체포된 후 1956년 15년 노동교화형을 선고받고, 31세인 1959년 7월 10일 탈진하여 사망했다. 그의 시복 절차는 1997년에 시작되었으며, 현재 하느님의 종이다.