하느님의 종 루이지 주싸니 (1922-2005)

데시오, 1922년: 조각가와 신앙의 여인

루이지 조반니 주싸니는 밀라노 북쪽 브리안차의 작은 공업 도시 데시오에서 1922년 10월 15일 태어났다.^[10][11] 그는 모든 면에서 대립적으로 보이는 두 인물이 이끄는 가난하고 부지런한 가정에서 자랐다. 아버지 베니아미노 주싸니는 뛰어난 제도사이자 판화가로 사회주의 사상에 공감하며, 비판적이고 자유로운 정신의 소유자였다. 어머니 안젤라 (안젤리나) 젤로사는 섬유 공장 노동자로서 열렬한 가톨릭 신자였으며, 소박하고 깊은 신앙으로 아들의 유년 전체를 물들였다.^[12][13]

주싸니는 이 이중 유산 가운데 어느 것도 결코 부인하지 않았다. 아버지에게서 전해 받은 이성과 자유의 요구도, 어머니에게서 받은 살아 있는 신앙도 마찬가지였다. 오히려 그는 나중에 그것을 자신의 교육학 전체의 강령으로 삼았다 — 이성을 두려워하지 않는 신앙, 그리고 신비에 열릴 만큼 넓은 이성. 그는 유년 시절의 어느 아침 장면을 즐겨 이야기했다. 어머니가 새벽 전 겨울 추위 속에 밖으로 나가, 아직 어두운 하늘의 마지막 별을 올려다보며 속삭였다. "세상은 얼마나 아름답고, 하느님은 얼마나 위대하신가!" 그 말이, 그의 말에 따르면, 사물의 의미에 대한 물음을 그 안에 영원히 열어 주었다.^[14][15]

신학교: 세베소를 거쳐 베네고노로

1933년 10월 2일, 열한 살에 루이지는 세베소의 성 베드로 순교자 교구 신학교에 들어갔고, 이어 베네고노 대신학교에서 양성을 계속했다.^[16] 거기서 탄탄한 신학 교육을 받았으며, 보기 드문 영민한 지성의 소유자임이 드러났다. 이탈리아 문학 — 특히 열망과 무한의 시인 레오파르디, 그에 대한 열정은 미래의 밀라노 대교구장 조반니 콜롬보의 가르침에서 비롯된 — 과 음악과 신학에 열중했다.^[17] 사제로 서품된 뒤, 당시 라틴 신학이 소홀히 하던 분야들을 전공했다. 동방 신학 (특히 슬라브주의 신학자들)과 미국 개신교 신학이다. 1954년 6월, Le Sens chrétien de l'homme selon Reinhold Niebuhr라는 제목의 논문으로 최고 점수로 신학 박사 학위를 받았다.^[18]

1945년: 서품과 첫 통찰

루이지 주싸니는 스물두 살에 1945년 5월 26일 사제로 서품되었다. 집전자는 밀라노 대교구장이자 복자 알프레도 일데폰소 슈스터 추기경이었다 (1996년 5월 12일 요한 바오로 2세에 의해 시복).^[19][20] 젊은 사제는 곧장 베네고노 신학교 교수로 임명되어 미래의 사제들을 가르쳤다.

그의 일생에서 가장 큰 통찰이 거기서 태어났다. 주싸니는 하나의 스캔들을 목격했다. 박식하고 교양 있으며 어떤 주제라도 논할 수 있는 젊은이들이 그리스도교에 관해서는 더 이상 아무것도 모른다는 것 — 아니, 정확히는 그것을 아무 생명도 남지 않은 죽은 잔재, 관습의 장식으로 알고 있다는 것이었다. 신앙은 삶을 더 강렬하게 만들 수 있는 현재의 체험이 아니라 외적인 규칙과 전통의 총합으로 그들에게 전해졌던 것이다. 그가 자주 이야기한 전설적인 일화 하나가 그 결심의 계기를 기차 안에 자리매김한다. 여행 중 고등학생들과 대화를 나누다가 그리스도에 대한 그들의 완전한 무지와 무관심을 경악하며 발견한 것이다. 그때 그는 신학교의 상대적 평온을 떠나 전선으로, 곧 신앙이 죽어가던 곳 — 공립학교 — 로 가기로 결심했다.^[21][22]

1954년: 신학교에서 베르케 고등학교로

1954년, 돈 주싸니는 대교구장에게서 신학교 교수직을 떠나 밀라노의 큰 공립학교 중 하나인 베르케 고전 고등학교의 종교 교사가 될 허락을 받았다.^[23][24] 1967년까지 거기서 가르치게 된다. 대담한 선택이었다. 일류 신학자가 1950년대 밀라노 십대들의 예의 바른 불신을 홀로 마주하기 위해 신학생 양성을 포기한 것이다.

그의 방법은 첫날부터 사람들을 놀라게 했다. 주싸니는 교리를 강요하거나 복종을 요구하는 것으로 시작하지 않고, 학생들의 열망과 이성을 깨우는 것으로 시작했다. 자신의 체험을 들여다보고, 큰 물음들 — 삶의 의미, 죽음, 사랑, 정의, 행복 — 을 진지하게 받아들이며, 그리스도교가 그 밖에 무엇보다 그 물음들에 잘 답하는지를 검증하도록 그들을 자극했다. 그는 교육이 모험이라고 말하기를 좋아했다. 자유를 끌어들이기 때문이다.

교육은, 그가 교육의 모험(Il rischio educativo)에서 가르치듯, 본질적으로 자기 전달 — 실재와 맺는 자신의 관계 방식의 전달 — 이며, 그렇기 때문에 언제나 모험이다. 자유를 끌어들이기 때문이다.^[25]

지오벤투 스투덴테스카: 만남으로 교육하기

이 가르침에서 1954년부터 한 청년 운동이 태어났다. 처음에는 밀라노 교구 가톨릭 액션에 속한 지오벤투 스투덴테스카("학생 청년", GS)였다.^[26][27] GS는 단순한 교리문답 모임이 아니었다. 우정 안에서, 가난한 이들에 대한 봉사 안에서 (가난한 동네에서 행해진 유명한 토요일 "카리타티베" 봉사), 학교 공부 안에서, 문화 안에서, 노래 안에서 신앙이 검증되는 살아 있는 공동체였다. 주싸니에 따르면 신앙은 추상적 관념이 아니라 현존 — 그리스도를 구체적으로 만날 수 있는 인간적 동행 — 을 통해 전해진다.

그리스도교는 제안될 뿐 강요되지 않으며, 자유에 호소하고 체험 안에서 검증된다는 이 확신은 그의 전 작품을 뛰게 하는 심장이 될 것이다. 그것은 그를 세기의 위대한 그리스도인 교육의 스승들과 가깝게 하며, 특히 하느님의 종 로마노 구아르디니 — 그의 교회적 감각과 동의의 인간학이 젊은 밀라노 사제에게 깊은 흔적을 남긴 — 과 가깝게 한다.^[28][29]

68년의 위기와 GS의 해체

1960년대 말은 시련의 시기이다. 1968년의 학생 운동이 지오벤투 스투덴테스카를 분열시켰다. 회원 일부가 마르크스주의 이데올로기와 정치 투쟁에 휩쓸려 운동을 떠나거나 혁명적 전위대로 바꾸려 한 것이다. 주싸니는 그 세월을 고통스러운 정화로 살았다. 자신이 세운 것의 상당 부분이 무너지는 듯 보였다.^[30][31]

그러나 위기에서 더 순수한 것이 다시 태어났다. 최초의 통찰에 충실한 젊은 핵심 그룹이 그의 둘레에 모여 본질에서 다시 시작했다. 정치 기획이 아니라 공동체 안에서 살아 있는 그리스도의 사건에서 말이다.

1969년: "Comunione e Liberazione"라는 이름

남게 될 이름이 등장한 것은 1969년이었다. Comunione e Liberazione — 친교와 해방.^[32][33] 그 이름은 두 단어로 된 신학 강령이다. 친교 — 교회의 삶, 그리스도의 몸 — 가 원천이며, 인간의 참된 해방이 그 열매이다. 달리 말하면, 인간을 참으로 해방하는 것은 정치도 이데올로기도 아니라 교회 안에서 그리스도와의 친교이다. 해방을 혁명에서 찾던 68년의 정신에 맞서 주싸니는 단언한다. 인격의 온전한 해방은 그리스도와의 만남에서만 솟아난다고.

교회의 인정 (1982년)

운동은 1970년대 이탈리아에서 빠르게 성장했고, 이어 국경을 넘어 퍼졌다. 교회는 그것을 공식적으로 인정했다. 1982년 2월 11일, 평신도 평의회가 친교와 해방 형제회를 교황청 직속 협회로 인정했고, 주싸니가 그 회장이 되었다.^[34][35] 운동은 여러 삶의 형태로 구조화되었다. 모두에게 열린 운동, 형제회 (헌신한 성인들), 그리고 Memores Domini — 세상과 직장 안에 머물면서 복음적 권고인 가난, 정결, 순명을 공동 주택에서 사는 봉헌 평신도들.^[36][37][38]

PerCorso: 신앙의 3부작

주싸니의 사상 전체가 그가 PerCorso("여정")라 부른 3부작에 응축되어 있다. 인간 물음에서 교회까지 신앙의 전 여정을 재구성하는 세 권의 책이다.^[39][40][41]

1. Il senso religioso (종교적 감각): 인간학적 출발점. 인간이란 무엇인가? 무한한 열망으로 이루어진 존재, 유한한 어떤 것으로도 채울 수 없는 의미와 진리, 행복, 정의에 대한 요구이다.
2. All'origine della pretesa cristiana (그리스도교 주장의 기원에 대하여): 답으로서의 그리스도교. 나자렛 예수라는 한 사람이 그 답이라고 주장했다 — 역사 안에 현존하는 하느님이 된 하느님.
3. Perché la Chiesa (왜 교회인가): 시간 안에서 성육신의 사건을 연장하는 교회를 통해 오늘날에도 그리스도의 현존이 계속되는 방식.

이성, 실재에 대한 열림

이성을 측정 가능한 것으로 축소하는 편협한 합리주의에 맞서 주싸니는 이성에 참된 폭을 돌려주었다. 그것은 신비를 포함한 모든 차원에 따라 실재에 열리는 능력이다. 인간의 참된 문제는, 그의 말에 따르면, 논리도 증명도 아니라 실재에 대한 밀착, 그것을 끝까지 의식하는 능력이다.^[42]

그에 따르면, 결정적 물음은 논리도 — 그 유희가 아무리 매혹적이어도 — 아니고, 증명도 — 호기심에 아무리 끌려도 — 아니다. 실재에 어떻게 밀착하고 그것을 끝까지 의식하는가를 아는 것이다.^[43]

그러한 이성은 자연스럽게 하느님 물음으로 나아간다. 실재 자체가 표징이기 때문이다. 모든 것은 자신을 넘어, 주싸니가 전통과 함께 신비라 부르는 것을 가리킨다.

인간 생명은, 그가 가르치듯, 온통 궁극적 대상을 향한 굶주림이자 목마름이자 열정이다. 인간이 도달할 수 있는 모든 것을 넘어서면서도 온 지평을 지배하는 열망이다.^[44]

마음과 원초적 체험

그의 인간학 중심에는 마음이 있다 — 감정이 아니라 인간 안에 새겨진 원초적 요구와 자명성 전체 (진리, 정의, 아름다움, 행복, 사랑)이다. 그는 그것을 원초적 체험이라 부른다. 모든 것을 판단하는 궁극적 기준이며, 각자에게 본성과 함께 주어진 것이다.^[45] 그래서 그에게 신앙은 결코 맹목적 복종이 아니다. 검증이다 — 인간은 그리스도교 제안을 자신의 구성적 필요들과 대면시키고, 그것이 예상 밖으로 넘치게 답한다는 것을 확인하도록 초대받는다.

교리가 아닌 만남

돈 주싸니를 한 가지 관념으로 요약해야 한다면 이것일 것이다. 그리스도교는 우선 받아들여야 할 진리들의 집합도 따라야 할 규칙도 아니라 역사 안에 일어난 사실 — 인간들 가운데 오신 하느님 — 이며, 오늘날에는 얼굴들과 공동체와 동행을 통해 구체적인 만남으로 연장된다.^[46][47] 신앙은 언제나 "내게 무슨 일이 일어났다"로 시작지, "내가 무엇을 이해했다"로 시작하지 않는다.

바로 이것을 라칭거 추기경이 2005년 2월 장례 강론의 중심에 두었다.

"그는 그리스도교가 지성 체계도 아니고, 교리 꾸러미도 아니고, 도덕주의도 아니라, 그리스도교는 만남이고, 사랑 이야기이며, 사건임을 깨달았다." — 요제프 라칭거 추기경, 돈 주싸니 장례 강론, 밀라노, 2005년 2월 24일^[48]

만물의 중심이신 그리스도

그 만남에는 이름과 얼굴이 있다. 그리스도이다. 라칭거의 말에 따르면 주싸니의 온 생애는 그분을 향한 응시였다.

"오직 그리스도만이 우리 삶 안에서 모든 것에 의미를 주신다. 돈 주싸니는 언제나 자신의 삶과 마음의 응시를 그리스도께 고정시켰다." — 요제프 라칭거 추기경, 장례 강론, 밀라노, 2005년 2월 24일^[49]

미래의 교황이 분명히 했듯, 그리스도에 대한 그 사랑은 피상적 열광도 막연한 낭만주의도 아니었다. 주싸니는 그리스도를 만난다는 것은 그분을 따르는 것 — 요구 많은 길, 끊임없는 회개 — 임을 알았다.^[50]

따르기, 검증하기, 헌신하기

주싸니의 교육 방법은 풍요로운 역설에 서 있다. 자유로울수록 따를 수 있고, 참으로 따를수록 자유로워진다. 신앙은 이성의 사임이 아니라 완전한 행사이며, 자유의 죽음이 아니라 완성이다. 그래서 그는 인격을 질식시키는 권위주의적 성직주의도, 인격을 자기 의견 앞에 홀로 내버려 두는 주관주의도 거부했다.

신뢰는, 그가 설명하듯, 인간다움 자체와 함께 자란다. 참으로 인간적일수록 신뢰할 수 있게 된다. 타자를 믿을 만한 이유들을 이해하기 때문이다.^[51]

하느님에 대한 의존으로서의 자유

주싸니는 현대의 자유 관념을 뒤집기를 좋아했다. 현대에게 자유롭다는 것은 무엇에도 누구에게도 의존하지 않는 것이다. 그에게 반대로 참된 자유는 의존에서 태어난다 — 그러나 올바른 주인을 향한 의존에서.

그래서 그가 즐겨 강조한 역설이 나온다. 참된 자유는 하느님에 대한 의존이다. 물질적 조건들의 흐름에 의존하면 세상 권세들의 노예로 남고, 만물의 운동의 기원에 계신 분께 의존하면 자유롭다.^[52]

이 개념은 신비주의자들이 사랑한 가톨릭 영성의 핵심 — 맡김과 자녀적 신뢰 — 과 만나며, 비아 디비나 양성이 내적 삶의 중심에 두는 바이기도 하다.

리미니 미팅

1980년에 운동에 속한 사람들의 주도로 리미니의 민족 간 우정을 위한 미팅이 태어났다. 문화, 예술, 과학, 정치, 신앙의 거대한 여름 축제로서, 1980년 이래 만남 행사에 7천 명이 넘는 발표자들이 참여했고 매년 수천 명의 자원봉사자들이 동원된다.^[53] 미팅은 주싸니의 한 확신을 구현한다. 신앙은 세상을 피해 도망치지 않고 온 실재 — 문화, 노동, 예술, 과학 — 를 껴안는다. 그리스도가 온전한 인간의 열쇠이기 때문이다. 정체성 속으로 움츠러듦이 아니라, 전 세계의 신자와 비신자, 학자와 예술가를 초대하는 열린 대화의 장이다.

세계적 확산

주싸니가 사망할 때 친교와 해방은 다섯 대륙 수십 개 나라에 자리 잡고 있었다. 다양한 형태 — 운동, 형제회, Memores Domini, 1985년 창설에 그가 참여한 성 카를로 보로메오 형제회 사제들 — 로 말이다.^[54][55][56] 운동은 특히 유럽과 라틴아메리카, 북아메리카, 아프리카, 아시아에 퍼지며 어디서나 같은 통찰을 전했다. 만남이자 동행으로서의 신앙을. 주싸니의 저서들은 여러 언어로 번역되어 오늘날 가톨릭 사유를 계속 먹이고 있다.

요한 바오로 2세: 1998년 성 베드로 광장

요한 바오로 2세 교황은 돈 주싸니와 그의 운동을 지지하고 사랑했으며, 20세기에 성령께서 일으키신 위대한 교회 운동들 가운데 하나로 여겼다.^[57][58] 새 공동체들과 운동들의 대모임 날인 1998년 5월 30일, 성 베드로 광장에서 돈 주싸니는 교황과 수십만 군중 앞에서 증언했다. 요한 바오로 2세가 이 카리스마들의 교회적 풍요로움을 공개적으로 인정한 순간이었다. 같은 교황은 1983년에 그를 명예 고위성직자 (몬시뇰)로 임명했었다.^[59][60]

라칭거, 베네딕토 16세

요제프 라칭거와의 유대는 특히 깊었다. 후일의 베네딕토 16세는 주싸니의 사유와, 사건이자 만남으로서의 신앙에 관한 직관들의 친연성을 높이 평가했다. 임종 중이던 요한 바오로 2세의 요청으로 그가 2005년 2월 24일 밀라노에서 돈 주싸니의 장례식을 주례했고, 몇 주 뒤 교황으로 선출되었다.^[61][62] 이 가까움은 주싸니를 베네딕토 16세의 또 다른 스승 **하느님의 종 로마노 구아르디니**와 같은 영적 가족 안에 자리매김한다.

2005년 2월 22일: 밀라노에서의 죽음

돈 루이지 주싸니는 그리스도에 대한 열정을 결코 끄지 못한 채 점차 쇠약해지게 한 오랜 병고 끝에 2005년 2월 22일 밀라노에서 여든두 살로 사망했다.^[63][64][65] 2월 24일 밀라노 대성당에서 거행된 장례식에는 엄청난 군중 — 비 속에 두오모 둘레에 모인 수만 명 — 이 모였고, 라칭거 추기경이 주례했다.^[66] 그는 밀라노의 기념 묘지에 안장되었다.^[67][68]

절차 개시 (2012년): 하느님의 종

사망 꼭 일곱 해 만에 교회는 그의 성덕 인정을 착수했다. 2012년 2월 22일, 밀라노 대교구는 루이지 주싸니의 시복 및 시성 절차를 공식 개시하여 그에게 하느님의 종 칭호를 부여했다.^[69][70] 교구 조사는 그의 덕행의 영웅성과 성덕의 명성을 심사했다. 여러 해의 작업 끝에 절차의 교구 단계가 2026년 5월 14일 — 주님 승천 대축일에 — 밀라노의 산탐브로조 대성당에서 마리오 델피니 주교 주례 저녁기도로 종료되었다. 약 여든 건의 증언이 수집되었고, 서류는 로마의 시성성으로 송부되었다.^[71][72][73]

교회가 그를 가능한 복자로 보는 이유

돈 주싸니의 가능한 성덕은 순교의 성덕도 기적 행함의 성덕도 아니다. 그것은 환멸한 수많은 젊은이와 성인에게 그리스도를 다시 만날 수 있게 한 신앙 교육자의 성덕, 사제적 충실과 겸손과 깊은 기도 생활 안에서 살아 낸 교육 사도직의 성덕이다. 이 점에서 그는 Ignispedia 시리즈 안에서, 믿는 지성과 영혼 봉사의 얼굴을 한 성덕의 20세기 다른 큰 인물들 — 존자 제롬 르죈, 존자 풀턴 신, 하느님의 종 페드로 아루페 — 과 만난다.

하느님께 이르는 길로서의 열망

돈 주싸니가 교회와 세상에 남긴 첫 유산은 열망의 재활이다. 오락과 냉소 밑에 마음을 질식시키는 시대에 그는 상기시킨다. 인간은 무한한 기다림으로 이루어진 존재이며, 그 결핍은 저주가 아니라 그 안에 있는 하느님의 흔적이라고. 그에게 교육한다는 것은 그 열망을 깨우는 것이지 마취시키는 것이 아니다.

표징으로서의 실재

그의 두 번째 큰 가르침은 실재의 교육학이다. 실재를 피해 도망치지 말고 끝까지 바라보라. 모든 것은 그것을 존재하게 하는 신비를 가리키는 표징이기 때문이다. 신앙은 세상에서 눈을 돌리게 하지 않고, 세상을 깊이 읽는 법을 가르친다.

운명으로 이끄는 동행

마지막으로 주싸니는 공동체에 온 자리를 돌려주었다. 그리스도인은 혼자 되는 것이 아니라 그리스도 안에서 친구들의 동행에 업혀 되는 것이다. 신앙이 검증 가능하고 기쁘게 되는 구체적 현존. 그는 그것을 운명으로 이끄는 동행이라 불렀다 — 차가운 제도가 아니라 그리스도께서 현존하시는 가족으로 살아 내는 교회.

그의 한결같은 가르침에 따르면, 그리스도교는 인간의 자유에 호소한다. 제안될 뿐, 결코 강요되지 않는다.^[74]

• **하느님의 종 로마노 구아르디니**를 알아보세요. 교회적 감각과 동의의 인간학으로 주싸니의 교육학을 먹인 사상가이자 베네딕토 16세의 또 다른 스승입니다.
• **제2차 바티칸 공의회 (1962-1965)**를 읽어 보세요. 친교와 해방을 포함한 교회 운동들의 비약이 그 여파로 전개된 공의회입니다.
• 존자 마들렌 델브렐, 존자 제롬 르죈, **존자 풀턴 신**을 알아보세요. 신앙과 지성과 영혼 봉사 사이에서 교회가 성덕을 심사 중인 20세기의 다른 인물들입니다.
• 핵심을 기억하세요. 하느님의 종 루이지 주싸니(1922–2005), 밀라노의 사제이자 천재적인 교육자이며 친교와 해방의 창설자는, 그리스도교를 도덕이나 체계가 아니라 사건 — 그리스도와의 만남, 마음의 무한한 열망에 대한 예상 밖의 답 — 으로 제시함으로써 여러 세대를 위해 그것을 다시 바람직하게 만들었습니다. 2012년에 개시된 그의 시복 절차는 그를 하느님의 종으로 만들었고, 교구 단계는 2026년 밀라노에서 종료되었습니다.