가경자 마들렌 델브렐 (1904-1964)

페리고르에서의 출생 (1904년)

안마리 마들렌 델브렐은 1904년 10월 24일 페리고르 지방 도르도뉴의 작은 도시 뮈시당에서 태어났다.^[9][10] 아버지 쥘 델브렐은 철도 직원이었다 — 아버지와 친할아버지도 철도원이었다 — 교양 있고 문학에 재능 있으며 예술에 민감한 남자였고, 어머니는 더 여리고 불안했다.^[11] 마들렌은 사랑받으며 자란 조숙한 외동딸이었다. 가족은 아버지의 전근을 따라다니다 마침내 파리에 정착했다.

이 환경에서 어린 소녀를 신앙으로 이끄는 것은 아무것도 없었다. 부모는 신자가 아니었고, 그녀가 받은 종교 교육은 전적으로 형식에 그쳤다.^[12] 첫영성체를 확신 없이 할 것이고, 곧 모든 신앙 실천을 버릴 것이다.

소르본, 시와 예술가 모임

총명한 소녀 마들렌은 철학과 예술을 공부했다. 1920년대 파리의 문학과 예술 모임에 드나들며 시를 썼다 — 열일곱 살 무렵 _길_이라는 시집을 냈다 — 재능 있는 피아니스트로 드러났다.^[13][14] 절대자, 아름다움, 강렬함에 목말라 있었다. 그러나 그 갈증을 당시에는 하느님 없이 채울 수 있다고 믿었다.

«하느님은 죽었다… 만세, 죽음이여» : 한 소녀의 무신론

열다섯 살 무렵 마들렌은 자신을 무신론자라고 선언했다. 삶을 부조리로 체험했고, 자신의 말대로 «무신론 고백»을 했다.^[15] 열일곱 살에 오싹한 제목의 선언문 글을 썼다 — «하느님은 죽었다… 만세, 죽음이여» — 부정을 극단으로 밀어붙인 글이다. 하느님이 존재하지 않으니 모든 것은 헛되고 죽음만이 군림한다는 것이다.^[16][17]

나중에 자신의 무신론을 되돌아보며 말했듯, 당시 세계는 죽음 외에 다른 출구가 없는 거대한 허무로 보였다.^[18]

이 무신론은 미지근하지 않았다. 허무를 정면으로 응시한 재능 있는 소녀의 사려 깊고 거의 절망적인 입장이었다. 바로 그 진지함이 회심을 그토록 근본적으로 만들 것이며 — 나중에 그녀를 자기 시대 불신앙의 예리한 대화자로 만들 것이다.

충격과 탐색

1920년대 초 두 가지 시련이 젊은 여인을 뒤흔들었다. 다정히 사랑하던 아버지의 점진적 실명, 그리고 약혼자 장 메이듀가 도미니코회에 들어가기로 한 결정 — 버림으로 체험된 떠남이었다.^[19] 그러나 무엇보다 마들렌은 자신을 놀라게 한 그리스도인 대학생들을 만났다. 총명하고 기쁘고 자유로웠으며, 순진함 없이 하느님을 믿었다. 그 대비가 그녀를 뒤흔들었고 닫혔다고 믿던 질문을 다시 열도록 강요했다.

«나는 기도하기로 결심했다»

끝없이 따지는 대신 마들렌은 실존적 내기를 걸었다. 보려고 기도하기로 한 것이다. 유명해진 증언을 남길 것이다.

«나는 기도하기로 결심했다. […] 그 뒤로 읽고 성찰하며 하느님을 찾았다. 그러나 기도하면서 하느님께서 나를 찾아오시고, 그분이 살아 있는 진리이며 한 사람을 사랑하듯 사랑할 수 있는 분임을 믿게 되었다.» — 마들렌 델브렐, 회심에 관하여^[20]

모든 것이 이 문장에 있다. 마들렌의 회심은 우선 이성의 결론이 아니라 만남이다 — 하느님은 정리가 아니라 누군가, 사랑할 수 있는 «살아 있는 진리»이다. «회심의 해»를 정확히 1924년 3월 29일로 날짜 지을 것이며^[21], 죽을 때까지 하느님 앞에서의 이 매혹을 간직할 것이다.^[22][23]

가경자 선포를 알린 제니트 기사에 따르면, 죽기 몇 달 전에도 회심 이래 줄곧 하느님 앞에서 매혹된 채로 있었다고 거듭 말했다고 한다.^[24]

카르멜의 유혹과 세상의 선택

열렬한 많은 회심자들처럼 마들렌도 먼저 카르멜을 생각했다. 흠모하던 리지외의 성녀 데레사처럼 모든 것을 버리고 울타리와 순수 기도를 위해 떠나는 것이다.^[25] 그러나 점차 다른 확신이 그 안에 그려졌다. 자기 자리는 격자 뒤가 아니라 하느님을 모르는 이들 한가운데인 세상이라는 것이다. 평신도로 남을 것이다 — 수녀도 아니고 완전히 «남들과 같은» 것도 아닌 — 도심 한복판에서 하느님께 봉헌된 채로.^[26]

1933년 정착과 작은 공동체

1933년, 마들렌 델브렐은 몇몇 친구와 함께 파리 남쪽 교외 이브리쉬르센에 정착했다 — 1925년부터 조르주 마란 시장이 다스려 온 프랑스의 첫 공산주의 지방자치단체 중 하나이다.^[27][28] 선택은 의도적이고 대담했다. 노동자이며 무신론자인 세상에서 떨어져 복음을 사는 것이 아니라 그 한복판에서 기도하고 우애하는 현존으로 사는 것이다.

그녀 둘레에 평신도 여성들의 작은 공동체가 이루어졌다. 독신이며, 세상 직업을 간직한 채 자선과 기도의 삶을 함께 살기로 한 여인들이다. _«자선»_이라 불리게 될 모임, 뒤에 마들렌 델브렐 팀이 될 모임이다.^[29][30] 처음에는 성 요한 세례자 성당 근처 교구 사회관에, 이어 1935년부터 라스파유가 11번지에 자리 잡은 이 여인들은 수도복을 입지 않고 세상에서 물러나지 않았다. 아름다운 표현대로 «평신도도 아니고 수도자도 아닌» 존재였다.^[31][32]

모두를 위한 사회복지사

가난한 이들 한가운데 살려면 그들의 처지를 나누어야 한다. 마들렌은 사회복지사 자격을 따고 이 직업을 선구적으로 이브리 지방자치단체를 위해 제2차 세계대전 중과 후에 수행했다.^[33][34] 구호를 조직하고 가정을 방문하며 구체적 비참 — 주거, 질병, 실업 — 을 돌보았고, 사회 봉사와 그리스도교 자선을 결코 분리하지 않았다.

그녀의 선함과 신자든 아니든 모두에게 열린 마음은 도시에 오래 남을 흔적을 새겼다.^[35] 공산주의자들도 가톨릭 신자들도 그녀를 존경했다. 하느님 선포를 인간 봉사와 맞세운 적이 없고, 두 가지를 사랑의 같은 움직임 안에 함께 붙들었다.

«주님, 오늘도 저희 일생의 모든 날에도 당신 뜻을 행하는 양식을 청합니다.» — 마들렌 델브렐의 매일 기도의 정신^[36]

«마르크스주의 도시, 선교지»

1957년, 마들렌은 _마르크스주의 도시, 선교지_를 펴냈다. 스무 해 넘는 체험의 열매이다.^[37][38] 제목이 그 기획을 다 말한다. 마르크스주의 세계는 멀리서 싸울 적이 아니라 선교지 — 사랑하고 이해해야 하며, 그 앞에서 그리스도인이 희망의 근거를 밝혀야 할 백성이다.

마들렌은 마르크스주의를 진지하게 대했다. 문헌을 알고, 노동자들에게 미치는 흡인력을 헤아리며, 막다른 길을 해부했다. 그녀의 답은 두려움도 타협도 아닌 증언이었다. 하느님이 민중의 «아편»이 아니라 값진 유일한 해방의 샘임을 바쳐진 삶으로 보여주는 것이다. 당대 불신앙에 대한 이 예리한 주의를 보여주듯 현대의 무신론 형태들 (1962)에 관한 연구도 펴낼 것이다.^[39]

«거리의 사람들인 우리»

마들렌 델브렐 영성의 핵심은 1938년에 쓰인 창립 문헌에 담겨 있으며, 사후 대작 _거리의 사람들인 우리_에 제목을 주었다.^[40][41] 거기서 통념을 뒤집는다. 성덕은 사막이나 수도원에서만 아니라 가장 평범한 삶, 거리와 일과 이웃의 삶에서 발견된다는 것이다.

«거리의 사람들인 우리는 이 거리, 하느님께서 우리를 두신 이 세상이 우리의 성덕의 자리임을 온 힘으로 믿습니다.» — 마들렌 델브렐, 거리의 사람들인 우리^[42]

이렇게 거리는 수도원이 된다. 하느님과의 만남의 장소이자 사람들과의 만남의 장소이다. 이 직관은 작은 것들을 사랑으로 행하는 «작은 길»의 리지외의 성녀 데레사와 그녀를 가깝게 하며 — 내적 생활을 소수 엘리트에게만 맡기지 않는 오랜 가톨릭 전통과도 가깝게 한다.

평범한 세상 한복판의 관상기도

이 세상 현존은 투쟁주의와는 아무 상관이 없다. 강렬한 관상기도 생활에서 솟아난다. 마들렌 델브렐은 무엇보다 기도하는 이이다. 눈에 보이는 행위는 관상에 접속될 때만 값지다고 본다. 기도와 봉사를 분리하기를 거부한다. 둘은 사랑 안에서 하나이다.

«우리의 발걸음은 한 거리 위를 걷지만 우리의 심장은 온 세상 안에서 뜁니다. 그래서 기도와 행위를 가릴 줄 모르는 우리의 작은 행위들이 하느님 사랑과 형제 사랑을 그토록 완전하게 하나로 묶습니다.» — 마들렌 델브렐, 거리의 사람들인 우리^[43]

그녀에게 관상은 현실에서 도망치지 않는다. 현실을 통과한다. 순간순간 받아들이는 하느님 뜻에 온전히 맞갖춘 맡김과 열림의 영성이다 — Ignispedia 문서 하느님께 의탁 안에서 어떻게 성장하는가가 그리는 길에 가깝다.

순명의 무도회

마들렌 고유의 천재성은 이 깊이를 드문 기쁨과 유머와 하나로 묶는 데 있다. 가장 유명한 시 순명의 무도회 (1949년경 씀)는 그리스도교 삶을 춤에 비긴다. 하느님께 순명한다는 것은 뻣뻣해지는 것이 아니라 사랑하는 파트너에게 이끌려 맡기는 것이다.^[44][45]

«당신과 함께도 다른 데서처럼 좋은 춤꾼이 되려면 어디로 가는지 알 필요가 없습니다. 따라야 하고, 명랑해야 하고, 가벼워야 하며, 무엇보다 뻣뻣하지 않아야 합니다.» — 마들렌 델브렐, 순명의 무도회^[46]

«저희 삶을 살게 하소서. 모든 것이 계산된 체스 경기처럼도, 모든 것이 힘든 시합처럼도, 머리를 깨지게 하는 정리처럼도 말고, 당신의 만남이 새로워지는 끝없는 축제처럼, 무도회처럼, 춤처럼, 당신의 은총의 팔 안에서, 사랑의 우주적 음악 안에서 살게 하소서.» — 마들렌 델브렐, 순명의 무도회^[47]

춤이라는 이 이미지는 그 내적 자유를 다 말한다. 남들이 순명을 속박으로 만들 곳에서 그녀는 가벼운 기쁨으로 만든다. «돌고, 옆으로 가고», 멈추는 것을 받아들이며, 하느님께 그 걸음들을 설명해 달라고 요구하지 않는 신뢰이다.

마들렌의 교회에 대한 충성은 프랑스 가톨릭의 큰 위기, 곧 노동자 사제 위기로 시험받았다. 전후부터 사제들이 노동자 세계를 복음화하려고 공장에서 일하기를 선택했으나, 그 헌신이 때로 공산주의에 가까운 노조와 정치 행동 쪽으로 미끄러지며 로마를 걱정시켰다.^[48]

성성성은 개입했다 — 특히 공산당과의 적극적 협력을 단죄한 1949년 7월 1일 교령으로, 이어 노동자 사제들을 옥죄는 일련의 조치로 : 1953년 7월 27일 신학생의 공장 실습 금지, 1953년 9월 7일 프랑스 선교회 신학교 폐쇄, 이어 1954년 1월 19일 노동자 사제의 노동을 하루 세 시간으로 제한하고 일체의 노조 책임을 금지했다.^[49] 공산주의를 «본질적으로 사악한» 것이라 규정한 비오 11세의 회칙 Divini Redemptoris (1937)의 흐름에서 내려진 이 결정들은 프랑스 교회 안에 격렬한 긴장과 찢김을 일으켰고, 많은 이가 배척당했다고 느꼈다.

마르크스주의 현장을 누구보다 잘 알던 마들렌은 반발할 수도 있었다. 오히려 딸다운 순명을 택했다 — 쓰라림 없이, 그러나 순진함 없이도. 이 분위기에서 마들렌은 일찍이 1949년에 _순명의 무도회_를 지었다.^[50] 체념적 굴복이 아니라, 거슬릴 때조차 교회를 통해 전해지는 하느님 뜻을 기쁘고 자유롭게 «춤추는» 방식이다.^[51] 남들이 결별하던 곳에서 그녀는 머물렀다 — 순명을 사랑으로 살 때 열매 맺고 메마르지 않음을 확신하며, 마르크스주의 현장에 대한 자유로운 판단과 로마 지침에 대한 순명을 함께 지켰다.^[52]

일터에서의 죽음 (1964년)

마들렌 델브렐은 1964년 10월 13일 이브리쉬르센에서 갑작스럽게 죽었다. 뇌출혈에 쓰러진 것이다 — 일터 책상에서 죽은 채 발견되었고, 손에는 펜이 들려 있었으며, 예순 번째 생일을 열하루 앞둔 때였다.^[53][54] 숨은 삶다운 조용한 죽음이었다. 화려함 없이, 한창 일터 한가운데서, 섬기기로 선택한 백성 한가운데서.

사후 저작들

생전에 마들렌은 적게 펴냈다. 죽은 뒤에 그 작품이 모아지고 드러나며 일급 영성 사상의 폭을 밝혔다. 특히 거리의 사람들인 우리 (1966)와 믿음의 기쁨 (1968)이 나왔고, 곧 많은 언어로 번역되었다.^[55] 전집은 오늘날 출간되어 있고, «평범한 사람들의 성덕» 영성은 프랑스 국경을 훨씬 넘어 피정과 운동과 독자들을 기른다.

프란치스코 교황 스스로 마들렌 델브렐을 인용하고 추천했다. 평범한 일상 한복판에서 산 믿음의 본보기, «그리스도를 따르는» 법을 안 그리스도인으로 말이다.^[56]

원인 : 하느님의 종, 이어 가경자

마들렌 델브렐의 시복 원인은 일찍이 1987년 크레테유 교구에서 프랑수아 프레텔리에르 주교의 주도로 개시되었다.^[57][58] 피에르 브랑슈로 신부가 이끈 교구 조사는 1993년 9월부터 1994년 10월까지 진행되었다. 1996년 마들렌은 하느님의 종으로 선포되었다.^[59][60]

2018년 1월 26일, 프란치스코 교황은 시성성으로 하여금 그 덕행의 영웅성을 인정하는 교령을 반포하도록 허가했다. 마들렌 델브렐은 이제 가경자이다.^[61][62] 모든 가경자처럼 시복에는 이제 그 전구를 통해 얻은 기적의 인정을 필요로 한다.

• 하느님께 의탁 안에서 어떻게 성장하는가 읽기 : 마들렌 델브렐이 _순명의 무도회_에서 평생 «춤춘» 하느님 뜻에 대한 신뢰 어린 맡김.
• 리지외의 성녀 데레사 알아보기 : 작은 것들의 성덕의 «작은 길». 마들렌의 거리 영성은 그 평신도이자 도시적인 자매이다.
• 가경자 마르트 로뱅 읽기 : 20세기의 또 다른 위대한 프랑스 평신도 신비가. 마들렌처럼 그 빛남도 기도와 자기 증여에서 솟아났다.
• 가경자 풀턴 쉰와 가경자 제롬 르준 읽기 : 현대 세계 한복판에 각자 자기 방식으로 복음을 전한 20세기의 두 다른 가경자.
• 하느님의 종 엘리자베트 르쇠르와 비교하기 : 몇십 년 앞서 불신앙 환경에서 믿음을 비춘 또 다른 프랑스 평신도 여성.
• 핵심 정리 : 1924년 회심하여 하느님 앞에서 매혹된 채로 남은 젊은 무신론자 가경자 마들렌 델브렐은 프랑스 첫 공산주의 도시 중 하나인 이브리쉬르센에서 사회복지사이자 시인이자 신비가로 30년을 살기로 선택했다. 거리의 영성 — «하느님께서 우리를 두신 이 세상이 우리의 성덕의 자리이다» — 는 관상기도와 가난한 이들의 봉사, 불신앙 땅에서의 선교를 떼려야 뗄 수 없이 묶는다. 1964년 일터 책상에서 죽었고, 2018년 1월 26일 프란치스코 교황에 의해 가경자로 선포되었다.