Papież Anastazy II (496-498)

Papież linii bardziej pojednawczej

Anastazy II następuje po Gelazym I, papieżu o wyjątkowej stanowczości. Gelazy kontynuował dzieło Feliksa III : podtrzymywał potępienie Akacjusza, bronił Chalcedonu i przypominał cesarzowi Anastazemu I, że władza królewska nie rządzi doktryną Kościoła.^[13] W tym kontekście nowy papież dziedziczy schizmę liczącą już dwanaście lat.

Jego pierwszym odruchem nie jest porzucenie linii rzymskiej, lecz poszukiwanie wyjścia. Treccani zauważa, że chce on wznowić stosunki przerwane od 484 roku, korzystając z misji senatorskiej wysłanej przez Teodoryka do Konstantynopola na początku 497 roku. Anastazy dołącza do niej dwóch biskupów, Kreskoniusza i Germana, którym powierza ogłoszenie swojego wyboru cesarzowi i przekazanie listu papieskiego.^[14]

Papież, który odróżnia sakramenty od komunii

Jego najtrwalsza decyzja doktrynalna dotyczy Akacjusza. Akacjusz zmarł jako ekskomunikowany ; jego imię musi zostać usunięte z dyptychów (tych list liturgicznych). Lecz udzielone przez niego chrzty i święcenia zgodne z kanonami nie są przez to nieważne. Anastazy II stosuje tu klasyczne rozróżnienie : niegodny szafarz może ważnie udzielić sakramentu, gdy czyni to, co czyni Kościół.^[15]

Rozróżnienie to nie podoba się części kleru rzymskiego, który widzi w nim słabość wobec Konstantynopola. Jest ono jednak w pełni katolickie. Kościół nie leczy schizmy, chrzcząc na nowo lub wyświęcając ponownie wszystkich, którzy przyjęli sakrament od winnego biskupa ; potępia błąd, naprawia komunię i uznaje właściwą skuteczność sakramentu.^[16]

Papież niesprawiedliwie przekazany jako podejrzany

Przypadek Anastazego II pokazuje różnicę między źródłem dawnym a źródłem pewnym. Liber Pontificalis przekazuje wrogą tradycję rzymską ; mówi o klimacie podejrzeń, lecz niekoniecznie o rzeczywistej intencji papieża. Treccani podkreśla : autentyczne listy Anastazego zaprzeczają tezie, jakoby chciał on rehabilitować Akacjusza.^[17]

Czytelnik musi zatem odróżnić trzy poziomy : pontyfikat historyczny, polemikę rzymską zrodzoną z lęku przed ustępstwem doktrynalnym oraz literacką recepcję Dantego. Mylenie tych poziomów zamienia katolickiego papieża w wyimaginowanego heretyka.

Lista Stolicy Apostolskiej

Oficjalna strona Stolicy Apostolskiej podaje najpewniejsze punkty chronologiczne : Anastasius II, 50. papież, początek pontyfikatu 24 listopada 496, koniec 19 listopada 498, pochodzenie rzymskie.^[18] Daty te powinny służyć za podstawę infoboksu, choć Catholic Encyclopedia (1907) podaje 16 listopada jako dzień śmierci.^[19]

Fakt, że Anastazy II nie jest czczony jako święty we współczesnym użyciu rzymskim, wyjaśnia część jego recepcji. Wielu papieży starożytnych jest czczonych jako święci ; on nie jest w najbardziej rozpowszechnionych współczesnych opracowaniach. Lecz brak kanonizacji liturgicznej nie dowodzi herezji.

Catholic Encyclopedia

Catholic Encyclopedia podaje notę krótką, lecz skupiającą to, co istotne : Anastazy II jest Rzymianinem, wybranym 24 listopada 496, zmarłym w listopadzie 498 ; jego list do Chlodwiga uznaje się dziś za fałszywy ; żąda usunięcia imienia Akacjusza z dyptychów (list liturgicznych), uznaje ważność jego aktów sakramentalnych, wywołuje niezadowolenie Rzymian i potępia traducjanizm.^[20]

Nota ta jest użyteczna, ponieważ koryguje dwa częste błędy : fałszywy list do Chlodwiga, długo powtarzany w katalogach, oraz pogląd, że uznanie święceń miałoby równać się usprawiedliwieniu schizmy.

Treccani : dokumentacja krytyczna

Treccani oferuje najlepsze dostępne streszczenie krytyczne. Paolo Bertolini umieszcza Anastazego II w kryzysie otwartym przez Henotikon Zenona (dekret jedności z 482), potępienie Akacjusza przez Feliksa III w 484, a następnie bardzo stanowczą politykę Gelazego I.^[21] Pokazuje, że papież zmienia ton, nie istotę : jego list jest przyjazny, lecz wciąż żąda potępienia pamięci Akacjusza.^[22]

Ten sam artykuł wyjaśnia, dlaczego pontyfikat wywołuje napięcia w Rzymie. Diakon Fotyn z Tesaloniki przybywa do Rzymu jako przedstawiciel Andrzeja z Tesaloniki ; jego przychylne przyjęcie zdaje się zapowiadać wznowienie stosunków z oddzielonymi Kościołami wschodnimi.^[23] Gwarancje żądane przez papieża wydają się niewystarczające umysłom bardziej nieprzejednanym. To właśnie ta atmosfera karmi wrogą legendę.

Denzinger : dwa teksty doktrynalne

Denzinger (wielki zbiór tekstów Magisterium ; numery DH pochodzą z używanego wydania Denzingera-Hünermanna) zachowuje trzy ważne bloki przypisywane Anastazemu II : list Exordium pontificatus mei („na początku mojego pontyfikatu") o sakramentach udzielanych przez Akacjusza, wyznanie wiary In prolixitate epistolae („w toku tego długiego listu") skierowane do biskupa Laurencjusza z Lignido oraz list Bonum atque iucundum („dobry i miły") do biskupów Galii o pochodzeniu duszy.^[24][25][26]

Teksty te są rozstrzygające dla oceny papieża. Rzekomy heretyk wyznaje wyraźnie Chrystusa w dwóch naturach bez zmieszania, jedną osobę i jednego Syna ; wyklina tych, którzy mieszają dwie substancje Chrystusa lub zaprzeczają rzeczywistości Jego ciała.^[27] Czarna legenda rozpada się w obliczu jego własnych listów.

„Ci, którzy nie wyznają, że nasz Pan Jezus Chrystus jest dwiema naturami bez zmieszania, lecz jedną jedyną osobą, a zatem jednym Chrystusem i tak samo jednym Synem, tych katolicki i apostolski Kościół wyklina." — Anastazy II, wyznanie wiary do Laurencjusza z Lignido^[28]

Od Henotikonu do potępienia Akacjusza

Schizma akacjańska zaczyna się od problemu prostego i wybuchowego : jak zachować jedność chrześcijańskiego Wschodu po Chalcedonie ? W 482 roku cesarz Zenon ogłasza Henotikon przy poparciu Akacjusza z Konstantynopola. Tekst ma spacyfikować Egipt i środowiska antychalcedońskie, wyznając Niceę i Konstantynopol, lecz pozostawiając Chalcedon w cieniu.^[29][30]

Feliks III odrzuca ten pokój przez przemilczenie. 28 lipca 484 synod rzymski siedemdziesięciu siedmiu biskupów składa Akacjusza z urzędu.^[31] Źródła różnią się co do dokładnej liczby — sześćdziesiąt siedem w nocie Euphemius z Catholic Encyclopedia, dwadzieścia dziewięć w New Catholic Encyclopedia — lecz zgadzają się co do samej depozycji.^[32][33] Zerwanie staje się trwałe : Konstantynopol usuwa imię papieża z dyptychów (list liturgicznych), Rzym podtrzymuje potępienie Akacjusza, a cesarski Wschód nadal szuka rozwiązania bardziej politycznego niż dogmatycznego.

Linia Gelazego I

Gelazy I radykalizuje rzymską jasność. Głosi prymat władzy kapłańskiej w sprawach religii i odmawia cesarzowi prawa narzucania pokoju doktrynalnego. Treccani streszcza jego słynny list do Anastazego I : papież szanuje cesarza, lecz przypomina o niezależności auctoritas sacrata pontificum wobec regalis potestas.^[34]

Anastazy II nie przychodzi więc po okresie neutralnym. Przychodzi po dwóch pontyfikatach, które utrwaliły linię : Akacjusz pozostaje potępiony ; Chalcedonu nie wolno poświęcić ; cesarz nie sądzi wiary.

Dlaczego nowy papież szuka innej metody

Zmiana u Anastazego II wynika z kościelnego kosztu schizmy. Po dwunastu latach zerwania całe Kościoły Wschodu są oddzielone od Rzymu. Papież widzi, że samo powtarzanie potępienia nie wystarczy, by sprowadzić wahających się chalcedończyków, Kościoły zastraszone przez Konstantynopol i środowiska szukające rozwiązania bez utraty twarzy.

Jego metoda jest więc duszpasterska i dyplomatyczna : otworzyć drzwi, nie wymazując potępienia Akacjusza. Właśnie ten punkt czyni go podatnym na ataki. W klimacie kryzysu każdy gest zbliżenia może zostać odczytany jako zdrada.

Poselstwo dołączone do misji Teodoryka

Na początku 497 roku Teodoryk wysyła misję senatorską do Konstantynopola pod przewodnictwem caput senatus Flawiusza Festusa. Cel polityczny to uzyskanie od cesarza Anastazego I uznania statusu Teodoryka jako króla w Italii, w ramach wschodniego cesarstwa.^[35]

Anastazy II wykorzystuje tę podróż, by wysłać dwóch biskupów, Kreskoniusza i Germana. Mają ogłosić jego wybór i przekazać jego list cesarzowi.^[36] Strategia ta łączy Kościół rzymski, Senat rzymski i władzę Ostrogotów w jednej sekwencji dyplomatycznej, nie myląc ich celów.

List stanowczy w pokojowym tonie

List papieski nie jest aktem kapitulacji. Treccani podkreśla, że nie zawiera on żadnych ustępstw w sprawach istotnych. Papież wciąż żąda, z naciskiem, potępienia pamięci Akacjusza.^[37]

Jego styl jest bardziej pojednawczy. Pisze w istocie, że Feliks i Akacjusz umarli, i pyta, dlaczego pozwolić, by imię Akacjusza nadal rozdzierało tunikę Zbawiciela.^[38] Obraz jest mocny : jedność Kościoła to tunika Chrystusa bez szwu. Lecz żądana jedność nie jest zapomnieniem prawdy ; to liturgiczne wymazanie imienia, które uniemożliwia komunię.

„Niech ta tunika Zbawiciela, utkana z nieba w jednej całości, nie będzie już dłużej wydawana, z powodu jednego zmarłego, niepewnościom przeciwnego losu." — Anastazy II, list do cesarza Anastazego I, streszczony przez Treccani^[39]

Fiasko na Wschodzie

Misja papieska kończy się niepowodzeniem. Cesarz nie stwarza wymaganych warunków ; przedstawiciele Teodoryka i Senatu nie wspierają wystarczająco celu religijnego ; a Flawiusz Festus zdaje się związany z cesarską polityką religijną.^[40] Według pogłoski przytoczonej przez Treccani Festus miał obiecać cesarzowi, że skłoni papieża do podpisania Henotikonu (dekretu jedności z 482).^[41]

Anastazy II umiera, zanim taki manewr mógł dojść do skutku. To punkt zasadniczy : papież nie podpisał Henotikonu (dekretu jedności z 482). Tradycja potępiająca go jako heretyka opiera się więc na domniemanej intencji, nie na udowodnionym akcie doktrynalnym.

Kim jest Fotyn ?

Fotyn jest diakonem z Tesaloniki, związanym z metropolitą Andrzejem. Treccani podaje, że Andrzej, choć niegdyś stronnik Akacjusza, kazał odczytać w swoim Kościele listy Gelazego wykładające błędy Akacjusza ; w jego diecezji nastąpiła przychylna Rzymowi reakcja, z wyklęciem dawnego patriarchy Konstantynopola.^[42]

Fotyn przybywa wówczas do Rzymu i zostaje dopuszczony do komunii papieża.^[43] Dla Anastazego II gest może przygotować powrót oddzielonych wspólnot wschodnich. Dla przeciwników rzymskich przypomina zbyt szerokie otwarcie na środowiska wciąż podejrzane.

Przyjęcie źle zrozumiane

Przyjęcie Fotyna staje się jądrem legendy. Britannica pisze, że przyjęcie bizantyńskiego diakona, wysłanego przez zwolennika Akacjusza, prowadzi do schizmy w Rzymie i do oskarżenia, jakoby papież chciał rehabilitować Akacjusza.^[44] Liber Pontificalis przekształca następnie to podejrzenie w opowieść moralną : papież miał zostać ukarany przez Boga.

Lecz chronologia nie pozwala na taki wniosek. Przyjąć wysłannika to nie przyjąć błędu. Negocjować wyznanie wiary to nie wymazać potępienia. A uznać ważność święceń to nie przywrócić imienia Akacjusza w dyptychach (listach liturgicznych).

Klimat zapowiadający Symmachusa i Wawrzyńca

Wraz ze śmiercią Anastazego II Rzym dzieli się gwałtownie na dwie tendencje : stronnictwo bardziej przychylne polityce zbliżenia ze Wschodem oraz stronnictwo bardziej „rzymskie", bardziej nieufne wobec Konstantynopola. Treccani uznaje istnienie pęknięcia rzymskiego pod koniec pontyfikatu za prawdopodobne, z powodu zaciekłości, z jaką oba obozy walczą następnie o sukcesję.^[45]

Pęknięcie to prowadzi do spornego wyboru Symmachusa i Wawrzyńca w 498 roku. Anastazy II nie jest więc jedynie papieżem krótkiego pontyfikatu ; stanowi punkt zwrotny między kryzysem akacjańskim a schizmą laurencjańską.

Problem konkretny

Akacjusz chrzcił wiernych i wyświęcał kapłanów lub diakonów przed kryzysem i w jego trakcie. Co począć z tymi ludźmi po jego potępieniu ? Jeśli uznać ich sakramenty za nieważne, powstaje ogromny chaos duszpasterski. Jeśli uznać wszystko za obojętne, schizma zostaje zbagatelizowana. Anastazy II odpowiada precyzyjnym rozróżnieniem.

Stwierdza, że ci, których Akacjusz ochrzcił lub wyświęcił zgodnie z kanonami, nie ponoszą szkody z powodu imienia Akacjusza.^[46] Wina spada na tego, kto źle szafuje rzeczami dobrymi ; sakrament zaś zachowuje swoją moc dla tego, kto go przyjmuje.

Doktryna antydonatystyczna

Logika ta nawiązuje do dawnej katolickiej odpowiedzi na donatyzm. Grzeszny szafarz nie unieważnia sakramentu Chrystusa. Anastazy używa świetlanego obrazu : widzialne słońce nie plami się miejscami, przez które przechodzi ; tym bardziej moc Stwórcy słońca nie jest ograniczona niegodnością szafarza.^[47]

Fragment ten jest doktrynalnie mocny. Wyjaśnia, dlaczego papież bardzo kontestowany lokalnie pozostawił jednak trwałą formułę w zbiorach dogmatycznych. Polemika wokół Akacjusza przeminęła ; rozróżnienie sakramentalne pozostało.

„Udzielając źle rzeczy dobrych, zaszkodził tylko sobie. Sakrament nienaruszalny, który został przez niego udzielony, zachował bowiem dla innych doskonałość swojej mocy." — Anastazy II, Exordium pontificatus mei (tłumaczenie Ignispedii)^[48]

Dlaczego Rzym się niepokoił

Lęk rzymski nie był absurdalny. W kontekście, w którym Konstantynopol dąży do narzucenia Henotikonu (dekretu jedności z 482), każda formuła uznania może zostać wykorzystana politycznie. Przeciwnicy Anastazego II mogli więc mówić sobie : jeśli uzna się święcenia Akacjusza, jutro uzna się jego pamięć, a potem Henotikon.

Lecz odpowiedzią nie jest mylenie wszystkich płaszczyzn. Kościół musi umieć powiedzieć jednocześnie : Akacjusz zerwał komunię ; jego akty sakramentalne zgodne z kanonami nie zostały magicznie zniszczone ; jego imię nie może być odczytywane w liturgii jako imię biskupa katolickiego.

Tekst zapomniany przeciw czarnej legendzie

Wyznanie wiary skierowane do Laurencjusza z Lignido należy do najlepszych antidotów na złą sławę Anastazego II. Tekst wyznaje jedynego Syna Bożego, narodzonego z Ojca według bóstwa przed wszystkimi wiekami, który stał się ciałem z Dziewicy Maryi z duszą rozumną i ciałem, współistotny Ojcu według bóstwa i współistotny nam według człowieczeństwa.^[49]

To nie język monofizyty. To chrystologia chalcedońska : dwie pełne natury, jedność niewypowiedziana, bez zmieszania i przemiany.^[50]

Prawdziwe ciało Chrystusa

Anastazy podkreśla rzeczywistość ciała Chrystusa. Odrzuca pogląd o człowieku pozornym, o ciele przybyłym z nieba, o zjawie, o ciele bez duszy czy o człowieku bez ducha.^[51] Cytuje Łk 24,39 : „Dotknijcie mnie i zobaczcie, bo duch nie ma ciała ani kości, jak widzicie, że Ja mam."^[52]

Nacisk ten ma zasięg duchowy. Chrystus nie tylko zdawał się cierpieć ; naprawdę przyjął nasze ciało, naprawdę je zjednoczył ze sobą, naprawdę je podniósł. Wiara katolicka nie zbawia idei człowieczeństwa, lecz rzeczywiste człowieczeństwo przyjęte przez Słowo.

Dwie natury, jedna osoba

Konkluzja tekstu jest jasna : ci, którzy mieszają dwie substancje Chrystusa lub nie wyznają „dwóch natur bez zmieszania, lecz jednej jedynej osoby", są wyklęci przez Kościół katolicki i apostolski.^[53]

Trzeba zmierzyć ironię historyczną. Papież, którego Dante umieszcza wśród rzekomych monofizytów, pozostawił w Denzingerze wyraźne wyznanie chrystologii chalcedońskiej.

Zwalczana teza

23 sierpnia 498 Anastazy II pisze do biskupów Galii przeciw błędowi o pochodzeniu duszy. Niektórzy twierdzą, że rodzice przekazują rodzajowi ludzkiemu tchnienie duszy tak, jak przekazują ciało przez materialne rodzenie.^[54]

Teza ta nazywa się traducjanizmem. W swojej cielesnej wersji grozi sprowadzeniem duszy duchowej do produktu rodzenia biologicznego. Próbuje ona czasem wyjaśnić przekaz grzechu pierworodnego, lecz czyni to, zaciemniając osobowe stworzenie duszy przez Boga.

Biblijny argument Anastazego

Anastazy odpowiada obrazem Bożym. Dusza ludzka jest stworzona na obraz Boga ; nie można jej więc pojmować jako zwykłego cielesnego rozprzestrzenienia powstałego ze zjednoczenia rodziców.^[55] Cytuje J 5,17 : „Mój Ojciec działa wciąż i Ja działam."^[56]

Rozumowanie jest głębokie : Bóg stworzył wszystko, lecz Jego działanie nie ustaje w czasie. Stworzenie dusz nie jest mechanicznym wydarzeniem pozostawionym rodzicom ; objawia nieustanne działanie Stwórcy.

„Jakże więc, wbrew Bożemu stwierdzeniu, że dusza ludzka została stworzona na obraz Boga, myślą oni zbyt cielesnym umysłem, że dusza udziela się przez zjednoczenie ludzi ?" — Anastazy II, Bonum atque iucundum^[57]

Grzech pierworodny a stworzenie duszy

Anastazy odróżnia to, co przekazują rodzice, od tego, co czyni Bóg. Rodzice przekazują zraniony stan wynikły z grzechu ; Bóg nie udziela zła, lecz daje duszę.^[58] Tekst unika więc dwóch przeciwnych błędów : zaprzeczania przekazowi grzechu pierworodnego albo czynienia Boga wspólnikiem tego przekazu.

Doktryna ta zostanie podjęta w późniejszym nauczaniu katolickim : każda dusza duchowa jest bezpośrednio stworzona przez Boga ; nie jest wytwarzana przez rodziców ani preegzystentna.^[59] Dla krótkiego artykułu o Anastazym II trzeba zapamiętać tyle : jego pontyfikat ma znaczenie nie tylko polityczne ; dotyka także antropologii chrześcijańskiej.

Słynny wers Piekła

Na początku pieśni XI Piekła Dante i Wergiliusz zatrzymują się przy grobie z napisem : „Strzegę papieża Anastazego, którego Fotyn sprowadził z prostej drogi."^[60] Fragment ten trwale utrwalił w wyobraźni literackiej pogląd o papieżu Anastazym heretyku.

„Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta." — Dante, Inferno, XI, 8-9^[61]

Obraz jest mocny, lecz nie jest dowodem historycznym. Dante przejmuje średniowieczną tradycję uczoną, żywioną przez Liber Pontificalis i Dekret Gracjana.^[62][63]

Rola Gracjana

Treccani zauważa, że Gracjan przytacza w swoim Decretum (I, XIX, 9) fragment Liber Pontificalis, czyniący ze śmierci Anastazego karę Bożą.^[64] To kanoniczne przejęcie nadaje legendzie dodatkową wagę. Wroga opowieść krąży wówczas nie tylko jako anegdota, lecz jako przykład prawny i moralny.

Problem w tym, że Liber Pontificalis odzwierciedla tu pamięć rzymskiego stronnictwa, nie całość aktów papieża. Krytyka współczesna musi więc skonfrontować tę opowieść z autentycznymi listami.

Nieporozumienie do sprostowania

Anastazy II jest oskarżany jedynie o nadmierną pobłażliwość wobec Akacjusza, lecz autentyczne listy papieża zaprzeczają herezji.^[65] Britannica mówi ze swojej strony o mętnej tradycji przypisującej mu heretyckie poglądy na bóstwo Chrystusa.^[66] Towarzystwo Dante Alighieri poświęca stronę pieśni XI, by umieścić ten fragment w kontekście.^[67]

Dla Ignispedii sprostowanie powinno być jasne : Dante jest wielki jako poeta, nie jako trybunał dogmatyczny. Artykuł może cytować wers, lecz potem powinien oddać papieżowi sprawiedliwość przez źródła.

Śmierć w samym środku kryzysu

Anastazy II umiera w Rzymie 19 listopada 498 według Stolicy Apostolskiej i Britanniki.^[68][69] Catholic Encyclopedia podaje 16 listopada, co świadczy o drugorzędnych wariantach datowania.^[70]

Jego śmierć przecina misję pojednania. Treccani podkreśla, że umiera on, zanim udało się skłonić go do przystąpienia do Henotikonu (dekretu jedności z 482), mimo pogłoski, jakoby Festus obiecał cesarzowi to przystąpienie.^[71]

Symmachus i Wawrzyniec

Sukcesja jest natychmiast sporna. Stronnictwo przywiązane do linii rzymskiej wybiera Symmachusa ; stronnictwo przychylne polityce bardziej bizantyńskiej popiera Wawrzyńca. Pęknięcie wybuchające w 498 roku pokazuje, że pontyfikat Anastazego nie stworzył kryzysu z niczego, lecz uwidocznił podział już obecny wśród kleru, Senatu i ludu rzymskiego.^[72]

Dalszy ciąg wyjaśnia także, dlaczego pamięć o Anastazym była tak surowa. Zwycięzcy konfliktu opowiadają często o poprzedniku przez pryzmat własnej sprawy. Jeśli Symmachus staje się postacią linii antybizantyńskiej, Anastazy może łatwo stać się, przez kontrast, papieżem „zbyt pojednawczym".

Lekcja rozeznania historycznego

Dziedzictwo Anastazego II jest dwojakie. Doktrynalnie pozostawia mocną formułę o ważności sakramentalnej i odrzucenie traducjanizmu. Historycznie pozostawia przykład papieża, którego źródła polemiczne niemal pochłonęły.

Czytelnik katolicki może wyciągnąć z tego prostą regułę : wierność nie polega na zaostrzaniu wszystkich decyzji z lęku przed podejrzeniem ; polega na trzymaniu razem prawdy doktrynalnej, sprawiedliwości sakramentalnej i roztropności duszpasterskiej. Anastazy II nie zdołał pojednać Rzymu z Konstantynopolem, lecz nie zdradził Chalcedonu.

Czy Anastazy II był heretykiem ?

Nie, nic w jego autentycznych listach tego nie pokazuje. Przeciwnie, jego wyznanie chrystologiczne wyznaje wyraźnie dwie natury Chrystusa bez zmieszania w jednej osobie Syna.^[73] Treccani stwierdza, że oskarżenie Liber Pontificalis jest fałszywe i sprzeczne z autentycznymi dokumentami.^[74]

Dlaczego nie nazywa się go świętym ?

Współczesny użytek liturgiczny nie czci go jako świętego, w przeciwieństwie do wielu papieży starożytnych.^[75] Wynika to prawdopodobnie z zaburzonej pamięci jego pontyfikatu i z negatywnej tradycji przekazanej po jego śmierci. Lecz brak kultu powszechnego nie oznacza potępienia doktrynalnego.

Czy chciał rehabilitować Akacjusza ?

Autentyczne źródła nie pozwalają tego stwierdzić. Chciał otworzyć drogę dialogu z Konstantynopolem i uznawał ważność sakramentów udzielanych przez Akacjusza ; żądał jednak wciąż potępienia jego pamięci.^[76][77]

Dlaczego uznał święcenia Akacjusza ?

Ponieważ ważność sakramentu nie zależy od osobistej świętości szafarza. Anastazy II stosuje katolicką doktrynę antydonatystyczną : kto udziela niegodnie, szkodzi samemu sobie, lecz sakrament zachowuje swoją moc dla tego, kto go przyjmuje.^[78]

Czy Dante się pomylił ?

Dante przejmuje średniowieczną tradycję oskarżającą Anastazego II o to, że dał się sprowadzić z drogi przez Fotyna. Współczesne prace krytyczne odróżniają tę recepcję literacką od autentycznych listów papieża. Jak mówi Treccani, wroga tradycja zniekształca prawdę o intencjach papieskich.^[79] Niektórzy współcześni dantolodzy wysuwają dokładniejsze wyjaśnienie : Dante miał pomylić papieża z homonimicznym cesarzem bizantyńskim, Anastazym I (491-518) — hipotezę bronioną zwłaszcza przez T. Hudsona-Williamsa, która pozostaje jednak lekturą krytyczną, gdyż Dante podążał za źródłami swoich czasów, w tym za Dekretem Gracjana uważanym wówczas za autentyczny.^[80][81]

Anastazy II to papież krótki, kruchy w recepcji, lecz ważny przez rozróżnienia, które narzuca. Stara się otworzyć dialog z Konstantynopolem, nie wymazując potępienia Akacjusza. Uznaje ważność sakramentów udzielonych przez szafarza schizmatyckiego, nie myląc ważności sakramentalnej z komunią kościelną. Potępia traducjanizm i przypomina, że dusza ludzka, stworzona na obraz Boga, nie jest wytwarzana jak element biologiczny.

Jego pamięć została niesprawiedliwie utwardzona przez Liber Pontificalis, Gracjana i Dantego. Artykuł powinien więc oddać czytelnikowi prawdziwą dokumentację : papieża niekanonizowanego, kontestowanego, może niezręcznego w swojej roztropności, lecz doktrynalnie katolickiego w tekstach, które pozostały.

• Papież św. Feliks III — papież, który potępia Akacjusza w 484 roku i otwiera schizmę akacjańską.
• Papież św. Gelazy I — bezpośredni poprzednik Anastazego II, obrońca władzy duchowej wobec władzy cesarskiej.
• Św. Symmachus — następca Anastazego II, wybrany w kryzysie rzymskim związanym ze stronnictwami antybizantyńskim i probizantyńskim.
• Sobór Chalcedoński — definicja chrystologiczna, którą Henotikon pozostawiał w cieniu.
• Herezje pierwszych wieków — kontekst monofizytyzmu, eutychianizmu i kontrowersji chrystologicznych.
• Granice teorii ewolucji — dokumentacja sąsiednia, cytująca Anastazego II o pochodzeniu duszy i odrzuceniu traducjanizmu.