Papież św. Symmachus (498-514)

Papież kryzysu legitymizacji

Symmachus liczy się przede wszystkim dlatego, że jego wybór obnaża problem instytucjonalny: co czynić, gdy dwie grupy rzymskie wybierają dwóch biskupów tego samego dnia? 22 listopada 498 roku większość kleru wybiera Symmachusa na Lateranie; mniejszość, wsparta przez część Senatu i nurt przychylny Konstantynopolowi, wybiera Laurentego w bazylice Matki Bożej Większej.^[7][8]

Kryzys pogłębia kontekst wschodni. Od 484 roku schizma akacjańska dzieli Rzym i Konstantynopol wokół Henotikonu, tekstu cesarskiego, który szuka pacyfikacji Wschodu, pozostawiając Chalcedon w cieniu.^[9] Chalcedon to sobór z 451 roku, który wyznaje Jezusa Chrystusa prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem; schizma akacjańska to zerwanie między Rzymem a Konstantynopolem, otwarte od 484 roku, wokół tego soboru. Zwolennicy Laurentego liczą na linię bardziej pojednawczą wobec cesarza Anastazego I; zwolennicy Symmachusa bronią linii twardszej, odziedziczonej po Feliksu III i Gelazym I.

Papież wobec władzy Teodoryka

Król Ostrogotów Teodoryk, arianin, lecz polityczny pan Italii, zostaje wezwany do rozstrzygnięcia. New Advent podaje, że opowiedział się za Symmachusem, ponieważ został on wybrany jako pierwszy i przez większość kleru.^[10] Treccani niuansuje: źródła przychylne Symmachusowi powołują się na te kryteria, podczas gdy laurencjanie mówią o złocie i naciskach; lecz praktyczny wynik pozostaje ten sam — Symmachus zostaje uznany.^[11]

Ta interwencja jest dwuznaczna. Kładzie kres pierwszej fazie podwójnego wyboru, ale wprowadza króla do sprawy kościelnej. Cały pontyfikat będzie więc musiał trzymać trudną linię: przyjmować ład świecki, gdy chroni on pokój publiczny, lecz odmawiać, by władza doczesna stawała się sędzią doktrynalnym albo sędzią papieża.

Papież, którego fałszerstwa nie mogą zdyskredytować

Dossier Symmachusa ma często złą sławę z powodu fałszerstw symmachiańskich. Te apokryficzne pisma twierdzą, że pokazują na dawnych przykładach, iż papieże nie mogą być sądzeni przez biskupów ani zwykłe trybunały.^[12] Należą one do walki polemicznej początku VI wieku i nie wolno ich używać jako źródeł historycznych.

Lecz istnienie fałszerstw nie wystarcza, by unieważnić całą sprawę. Kryzysy wytwarzają często złe dokumenty wokół prawdziwych pytań. Tutaj prawdziwe pytanie jest poważne: jak chronić stolicę apostolską przed zinstrumentalizowanymi oskarżeniami, nie przecząc, że papież zda sprawę przed Bogiem? Katolicyzm nie potrzebuje fałszerstw, by wyznawać, że Kościół rzymski zajmuje miejsce wyjątkowe; musi natomiast odróżniać fałszywy dokument od doktryny, która dojrzeje prawowicie w tradycji kanonicznej, czyli w regułach Kościoła przekazywanych i gromadzonych stopniowo w jego prawie.

Stolica Apostolska i punkty chronologiczne

Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje podstawę: Symmachus, 51. papież, początek pontyfikatu 22 listopada 498, koniec 19 lipca 514, pochodzenie sardyńskie.^[13] Te punkty korygują chwiejność niektórych dawnych not, które podają przede wszystkim długość pontyfikatu.

Liber Pontificalis dodaje imię ojca, Fortunatusa, i przedstawia Symmachusa jako Sarda. Treccani precyzuje, że jego rodzina była prawdopodobnie pochodzenia pogańskiego i że sam Symmachus twierdzi, iż został ochrzczony po przybyciu do Rzymu.^[14] Ta dana jest godna uwagi: człowiek przybyły z Sardynii, nawrócony i włączony do kleru rzymskiego, staje się w 498 roku biskupem stolicy apostolskiej.

New Advent i Treccani

Nota Johanna Petera Kirscha w Catholic Encyclopedia pozostaje użyteczna dzięki bogactwu narracyjnemu: podwójny wybór, arbitraż Teodoryka, synody z lat 499 i 502, przemoc rzymska, rola Laurentego, wsparcie Awita z Vienne, obrona prawowierności wschodniej, działalność charytatywna i budowle.^[15] Daje ona opowieść ciągłą, lecz wciąż naznaczoną lekturą bardzo przychylną Symmachusowi.

Treccani, nowszy, kładzie większy nacisk na wielość dawnych biografii. Andrea Antonio Verardi przypomina, że zachowały się nam cztery biografie Symmachusa powstałe między 514 a 535 rokiem: trzy przychylne, związane z tradycją Liber Pontificalis, i jedna przychylna Laurentemu, fragment weroneński albo laurencjański (dawna opowieść spisana przez zwolenników Laurentego, jego rywala).^[16] Ta wielość zobowiązuje, by nie pisać historii tak, jakby przemawiała tylko jedna strona.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis jest cenny dla rzymskiego dzieła Symmachusa: kościoły, oratoria, prace wokół bazyliki św. Piotra, mieszkania dla ubogich przy wielkich bazylikach, pomoc dla biskupów wygnanych, wykup jeńców.^[17][18][19] Lecz źródło jest przychylne papieżowi i trzeba je czytać z filtrem, zwłaszcza gdy dotyka schizmy.

Jego główna wartość polega na pokazaniu, że Symmachus nie jest jedynie papieżem procesu. Jest także budowniczym i pasterzem społecznym. Ostatnie lata jego pontyfikatu, spokojniejsze za Teodoryka, pozwalają na dzieło widoczne w Rzymie chrześcijańskim.

Lateran przeciw Matce Bożej Większej

Tego samego dnia, w którym umarł Anastazy II, albo tuż po nim, organizują się dwa bieguny rzymskie. Większość wybiera Symmachusa na Lateranie; mniejszość wybiera archiprezbitera Laurentego w bazylice Matki Bożej Większej.^[20] Miejsca nie są neutralne. Lateran jest centrum biskupim Rzymu; Matka Boża Większa to wielka bazylika miejska, związana z potężnymi sieciami senatorskimi.

Treccani streszcza stawkę: podwójny wybór wynika z przeciwstawnych uczuć i różnych sposobów myślenia o Kościele i samym Rzymie, w przeżywanej teraźniejszości i przyszłości do zbudowania.^[21] Formuła jest mocna: nie chodzi jedynie o dwie ambicje. To konflikt o orientację Rzymu między Zachodem gockim, arystokracją senatorską a Cesarstwem Wschodnim.

Festus, Probinus i stronnictwo wschodnie

Źródła wymieniają przede wszystkim Festusa i Probinusa, wpływowych senatorów, jako przywódców stronnictwa wrogiego Symmachusowi.^[22] Teodor Lektor, cytowany przez New Advent, twierdzi, że Festus liczył na uzyskanie od Laurentego podpisania Henotikonu.^[23] Informacja nie wystarcza sama, by wyjaśnić cały kryzys, lecz zgadza się z linią polityczną stronnictwa laurencjańskiego.

Konflikt jest więc mieszaniną niestabilną: dyscyplina wyborcza, rywalizacje kleru, polityka senatorska, naciski cesarskie, pamięć Anastazego II i schizma akacjańska. Encyklopedia katolicka musi odmówić spłaszczenia tego do „dobrego papieża przeciw złemu ambitnikowi". Laurenty nie jest zwykłym statystą; reprezentuje rzeczywistą opcję rzymską. Lecz ta opcja, zbyt związana z Konstantynopolem i kompromisem akacjańskim, kończy się rozdarciem Kościoła rzymskiego.

Wyrok Teodoryka

Oba stronnictwa zwracają się ku Teodorykowi do Rawenny. Król rozstrzyga na korzyść Symmachusa. New Advent podaje dwa kryteria: pierwszeństwo wyboru i większość kleru.^[24] Ten wybór umożliwia natychmiastowe uznanie papieża i tymczasowe podporządkowanie się Laurentego.

Uspokoić wybór papieski

1 marca 499 roku Symmachus zwołuje synod w Rzymie. Laurenty zostaje wówczas uznany za biskupa Nocery w Kampanii, co oddala go od Rzymu, nie zadając mu zarazem ostatecznego upokorzenia.^[25] Synod reguluje także kwestię wybuchową: zabiegi wyborcze za życia papieża.

New Advent podaje, że każdy klerk rzymski starający się o głosy dla następcy za życia papieża albo prowadzący w tym celu narady miał być złożony z urzędu.^[26] Treccani dodaje, że synod wyjaśnia sukcesję: jeśli papież nie wyznaczył następcy, decyzja należy do większości kleru, a nie już do jednomyślności.^[27]

Reforma interesowna, lecz konieczna

Treccani zauważa, że uchwały były sterowane przez Symmachusa na jego korzyść.^[28] Trzeba to powiedzieć. Papież wyłoniony z podwójnego wyboru reguluje przyszłe wybory w sposób, który zabezpiecza jego obóz. Lecz doraźny interes nie czyni reformy zbędną: wybór z 498 roku pokazał, że niemożliwa do osiągnięcia jednomyślność mogła wydawać Rzym na łup fakcjom.

Reguła większości nie jest rozwiązaniem doskonałym; zmniejsza jednak zdolność zorganizowanej mniejszości do tworzenia drugiego biskupa. W mieście, w którym kler, lud i arystokracja nie mówią już jednym głosem, ta zmiana dyscyplinarna się liczy.

Dobra Kościoła

Inne dossier dotyczy dóbr kościelnych. New Advent podaje, że sesja z 6 listopada 502 roku unieważnia edykt prefekta Bazylego z 483 roku i że Symmachus wydaje nową regułę o zarządzie dobrami Kościoła i ich sprzedaży.^[29] Treccani podkreśla sedno problemu: rodziny senatorskie, które założyły lub uposażyły rzymskie tytuły, mogły wywierać wpływ ekonomiczny na te kościoły.^[30]

Schizma laurencjańska nie jest więc jedynie doktrynalna. Dotyka pieniędzy, budynków, tytułów, fundacji arystokratycznych i konkretnej kontroli nad chrześcijańskim dziedzictwem Rzymu.

Sprawa Wielkanocy

W 501 roku przeciwnicy Symmachusa znajdują kąt ataku: obchodzi on Wielkanoc 25 marca według dawnego cyklu rzymskiego, podczas gdy inni, zwłaszcza w orbicie bizantyńskiej, obchodzą ją 22 kwietnia według innego rachunku.^[31] Spór paschalny staje się pretekstem do poważniejszych oskarżeń.

Przeciwnicy chwytają Teodoryka. Symmachus wyrusza ku królowi, potem dowiaduje się w Rimini o treści oskarżenia. Odmawiając uznania króla za sędziego swego pontyfikatu, wraca do Rzymu.^[32] Ta odmowa jest centralna: Symmachus nie przeczy świeckiej roli króla, lecz nie uznaje w ariańskim władcy mocy sądzenia biskupa Rzymu.

Wizytator Piotr z Altinum

Przeciwnicy żądają wówczas zwołania synodu i mianowania wizytatora, by zarządzał Kościołem rzymskim w czasie dochodzenia. Teodoryk wysyła Piotra z Altinum. Symmachus przyjmuje ideę synodu, lecz kwestionuje obecność zarządcy podstawionego na jego miejsce.^[33]

Decyzja jest politycznie niebezpieczna. Mianowanie wizytatora oznacza praktycznie zawieszenie władzy papieskiej przed wyrokiem. Piotr z Altinum, według New Advent, daje się pozyskać zwolennikom Laurentego, co wzmacnia nieufność Symmachusa.^[34]

Przemoc przeciw papieżowi

Podczas jednej z sesji synodu z 502 roku Symmachus próbuje przejść od bazyliki św. Piotra ku bazylice sessorjańskiej, lecz zostaje zaatakowany przez przeciwników. New Advent podaje, że został znieważony, ledwo uszedł, a kilku towarzyszących mu kapłanów zabito lub ciężko zraniono.^[35]

Ten szczegół zmienia ton dossier. Nie jesteśmy już jedynie w sporze prawnym. Rzym pogrąża się w otwartej przemocy. Papież wycofuje się w okolice św. Piotra, podczas gdy Lateran i kilka kościołów przechodzi pod wpływy laurencjańskie.

23 października 502 roku

Sesja rozstrzygająca odbywa się 23 października 502 roku i nosi nazwę Synodus Palmaris. New Advent wyjaśnia, że nazwa może pochodzić od miejsca, ad Palmata, albo od głównego, „palmowego", charakteru sesji.^[36] Biskupi odmawiają ostatecznie sądzenia Symmachusa jak zwykłego oskarżonego.

Decyzja jest roztropna i teologiczna: oskarżenia nie zostają przyjęte jako dowiedzione; Symmachus zostaje uznany za wolnego od zarzucanych zbrodni; pełne wykonywanie jego urzędu ma mu powrócić; ci, którzy wrócą pod jego posłuszeństwo, nie będą karani, lecz sprawowanie funkcji kościelnych w Rzymie bez papieskiego pozwolenia będzie uznane za schizmatyckie.^[37]

Zastrzec sąd Bogu

Najsłynniejsza formuła głosi, że ostateczne rozstrzygnięcie należy pozostawić sądowi Bożemu.^[38] Nie znaczy ona, że papież byłby nieodpowiedzialny. Znaczy, że w tym konkretnym wypadku synod biskupów italskich, zwołany pod presją królewską i fakcyjną, nie może ukonstytuować się jako trybunał wyższy od stolicy rzymskiej.

Awit z Vienne rozumie to w ten sposób. W liście do senatorów rzymskich pisze, że synod tym pewniej zastrzegł sprawę sądowi Bożemu, zauważając zarazem, że ani on, ani Teodoryk nie znaleźli treści w oskarżeniach.^[39]

« Czcigodny synod tym pewniej zastrzegł tę sprawę badaniu Bożemu, wskazując zarazem, że ani on, ani najsławniejszy król Teodoryk nie odkryli tego, co zarzucano papieżowi. » — Św. Awit z Vienne, list do senatorów Fausta i Symmachusa (przekład)^[40]

Zasada do oczyszczenia

Zwolennicy Symmachusa idą dalej z fałszerstwami symmachiańskimi. Fabrykują precedensy, by podeprzeć tezę, że papież nie może być sądzony przez trybunał biskupów.^[41] Teksty te należy odrzucić. Lecz kryzys przyczynił się dobrze do sformułowania zasady, która stanie się centralna w prawie kanonicznym: pierwsza stolica nie jest przez nikogo sądzona.

Dobra formuła katolicka jest więc podwójna. Historycznie: fałszerstwa są fałszerstwami. Teologicznie: prymat rzymski nie opiera się na nich; rozwija się z Ewangelii, sukcesji Piotrowej, dawnej praktyki rzymskiej i późniejszej recepcji kanonicznej. Symmachus jest momentem krystalizacji, nie apokryficznym dowodem do używania bez badania.

Laurenty na Lateranie, Symmachus przy św. Piotrze

Po 502 roku Teodoryk nie wprowadza natychmiast w życie decyzji synodu. Laurenty wraca do Rzymu, zajmuje Lateran i kilka kościołów, podczas gdy Symmachus zachowuje episcopium przy św. Piotrze.^[42] Ta geografia jest wymowna: uznany papież zostaje jakby zepchnięty ku Watykanowi, poza tradycyjne centrum miejskie, podczas gdy rywal kontroluje część miasta kościelnego.

Schizma trwa około czterech lat. New Advent mówi o gwałtownym sporze, z zajmowanymi kościołami, a nawet z portretem Laurentego dodanym do serii papieży w bazylice św. Pawła za Murami.^[43] Ten gest ikonograficzny jest bardzo mocny: stronnictwo laurencjańskie nie chce jedynie kompromisu, chce wpisać Laurentego w sukcesję.

Awit z Vienne i Galia

Biskupi Galii interweniują na rzecz Symmachusa. Awit z Vienne pisze do senatorów rzymskich, by bronić przywrócenia jedności. Jego list pokazuje, że kryzys rzymski nie jest postrzegany jako sprawa lokalna. Jeśli głowa zostaje uderzona, równowaga całego episkopatu zdaje się zagrożona.^[44]

« Kochajcie stolicę Piotra w waszym Kościele tak, jak w mieście kochacie szczyt świata. » — Św. Awit z Vienne, list do senatorów rzymskich (przekład)^[45]

To słowo jest cenne duchowo. Awit nie prosi senatorów, by gardzili Rzymem świeckim. Prosi ich, by zrozumieli, że chrześcijańska wielkość Rzymu jest głębsza niż jego prestiż polityczny.

Dioskur z Aleksandrii i praktyczny koniec schizmy

Praktyczne uzdrowienie schizmy przychodzi także przez diakona Dioskura z Aleksandrii. New Advent podaje, że Symmachus wysyła go do Teodoryka; Dioskur uzyskuje od króla przychylną decyzję, a ten nakazuje Festusowi zwrócić Symmachusowi wszystkie kościoły rzymskie.^[46]

Laurenty traci wówczas oparcie, opuszcza Rzym i wycofuje się do posiadłości Festusa. Mała mniejszość pozostaje mu przywiązana, lecz zostanie ostatecznie pojednana za Hormizdasa.^[47] Pokój jest więc stopniowy: Symmachus odzyskuje kościoły, lecz rana trwa poza jego śmierć.

Ciągłość z Feliksem III i Gelazym I

Symmachus dziedziczy schizmę akacjańską. Feliks III potępił Akacjusza w 484 roku; Gelazy I bronił rozróżnienia dwóch władz; Anastazy II próbował ostrożnego otwarcia dyplomatycznego. Symmachus wraca do linii twardej, nie rezygnując z miłości wobec prawowiernych wschodnich.

New Advent podaje, że broni on przeciwników Henotikonu w liście do cesarza Anastazego I, bez powodzenia.^[48] Prześladowani biskupi wschodni kierują do niego następnie wyznanie wiary.^[49] Papież nie jest więc zwrócony jedynie ku kryzysowi rzymskiemu: jego pontyfikat pozostaje wpisany w walkę o Chalcedon.

Odpowiedź cesarzowi Anastazemu

Około 506 roku cesarz Anastazy wysyła do Symmachusa list obelżywy; papież odpowiada stanowczo, broniąc praw i wolności Kościoła.^[50] List wpisuje się w ciągłość Gelazego: cesarz ma rzeczywiste zadanie polityczne, lecz nie posiada wiary jak domeny administracyjnej.

Ta linia jest kluczowa dla historii katolickiej. Papież oskarżany w Rzymie przez przeciwników trzyma zarazem wobec cesarza wschodniego postawę wolności kościelnej. Kryzys wewnętrzny nie przeszkadza mu bronić prawowierności.

Iliria i komunia

Według Kirscha (1912), 8 października 512 roku Symmachus pisze do biskupów Ilirii, ostrzegając ich, by nie wchodzili w komunię z heretykami.^[51] Ta interwencja jest znakiem jurysdykcji i czujności. Iliria jest strefą zawiasową między łacińskim Zachodem a cesarskim Wschodem; komunia ma tam wagę strategiczną.

Lekcja jest prosta: dla Symmachusa pokój nie jest obojętnością. Jedność katolicka nie odbudowuje się, pozwalając każdemu wchodzić w komunię ze sprzecznymi stanowiskami o Chrystusie.

Arles przeciw Vienne

Symmachus interweniuje także w sporze między arcybiskupami Arles i Vienne o ich prawa metropolitalne. New Advent podaje, że unieważnia najpierw edykt Anastazego II przychylny Vienne, potem potwierdza 6 listopada 513 roku prawa Cezarego z Arles, tak jak zostały ustalone przez Leona I.^[52]

Ta interwencja pokazuje, że prymat rzymski nie ogranicza się do kryzysów dogmatycznych. Rozstrzyga także konflikty jurysdykcji regionalnej, gdy dotykają one ładu kościelnego.

Pierwszy znany paliusz poza Italią

Symmachus udziela Cezaremu przywileju noszenia paliusza. New Advent podkreśla, że to pierwszy znany wypadek takiego nadania przez Stolicę Apostolską biskupowi spoza Italii, co potwierdzają badania najnowsze.^[53] Szczegół ten jest ważny dla historii instytucji: znak liturgiczny staje się także znakiem komunii i delegacji.

Według Kirscha (1912), 11 czerwca 514 roku Symmachus poleca Cezaremu reprezentować interesy Kościoła w Galii i Hiszpanii, zwoływać w niektórych wypadkach synody, dawać listy polecające klerkom podróżującym do Rzymu oraz odsyłać ważniejsze sprawy do Stolicy Apostolskiej.^[54]

Św. Piotr jako schronienie i ośrodek

Kryzys laurencjański przesunął Symmachusa ku św. Piotrowi. Liber Pontificalis podaje, że zbudował domy biskupie po prawej i lewej stronie przedsionka bazyliki.^[55] New Advent widzi w nich budynki związane z jego rezydencją przy św. Piotrze w czasie zamieszek.^[56]

To przesunięcie ma wartość symboliczną. Odrzucony przez fakcje z Lateranu, papież zakorzenia się przy grobie Piotra. Watykan staje się wówczas nie tylko sanktuarium apostolskim, lecz miejscem rządów i przetrwania instytucjonalnego.

Kościoły, oratoria i pamięć męczenników

Liber Pontificalis przypisuje Symmachusowi kilka prac: bazylikę św. Andrzeja przy św. Piotrze, bazylikę św. Agaty przy drodze Aureliańskiej oraz wzbogacenia św. Piotra^[57], odbudowę lub restaurację kościoła św. Sylwestra i Marcina oraz oratorium świętych Kosmy i Damiana^[58], urządzenie cmentarza Jordanów dla św. Aleksandra^[59].

Nie wszystkie identyfikacje topograficzne są proste. Lecz całość pokazuje Rzym chrześcijański w konsolidacji. Po przemocach schizmy Symmachus naprawia, buduje, zdobi i organizuje. Jego pontyfikat nie sprowadza się do sporu; pozostawia także geografię modlitwy.

Ubodzy, wygnańcy i jeńcy

Liber Pontificalis podaje, że Symmachus każe budować mieszkania dla ubogich przy św. Piotrze, św. Pawle i św. Wawrzyńcu.^[60] Wysyła co roku pieniądze i odzież biskupom wygnanym z Afryki i Sardynii, ofiarom ariańskich Wandalów, oraz wykupuje jeńców w Ligurii, w Mediolanie i w różnych prowincjach.^[61]

Szczegóły te są istotne. W artykule o sporach papieskich można by zapomnieć o miłości bliźniego. A Symmachus działa jak papież konkretny: wspiera wygnanych biskupów prawowiernych, wspomaga ubogich u bram wielkich bazylik i wykupuje więźniów.

« Wysyłał co roku pieniądze i odzież biskupom wypędzonym na wygnanie przez Afrykę i Sardynię. » — Liber Pontificalis, nota o Symmachusie^[62]

Czym są

Fałszerstwa symmachiańskie to cztery pisma apokryficzne sporządzone w czasie kryzysu: Gesta synodi Sinuessanae de Marcellino, Constitutum Silvestri, Gesta Liberii i Gesta de purgatione Xysti et Polychronii accusatione.^[63] Ich cel jest jasny: dostarczyć rzekomo dawnych precedensów na poparcie procedury przychylnej Symmachusowi.

Najznaniejszy jest fałszywy sobór w Sinuessie, napotkany już w artykule o św. Marcelinie. Przedstawia on dawnego papieża, którego nikt nie mógłby sądzić. Historycznie opowieść się nie trzyma. Należy do polemicznego laboratorium VI wieku.

Dlaczego są niebezpieczne

Fałszerstwa te są niebezpieczne, ponieważ oferują zbyt łatwą obronę. Pospieszny katolik mógłby ich użyć do dowiedzenia prymatu rzymskiego; przeciwnik mógłby następnie pokazać, że są fałszywe, i twierdzić, że cały prymat jest fałszywy. Oba podejścia są złe.

Metoda katolicka jest bardziej wymagająca: uznać fabrykacje, datować je, wyjaśnić ich funkcję, potem odbudować doktrynę na podstawach autentycznych. Fałszerstwa symmachiańskie świadczą o kryzysie władzy; nie są władzą.

Co mimo wszystko ujawniają

Fałszerstwo może być historycznie fałszywe, a socjologicznie pouczające. Fałszerstwa symmachiańskie ujawniają, że na początku VI wieku kwestia sprawiedliwości papieża, sądu biskupiego i wolności stolicy rzymskiej stała się paląca. Pokazują, że zwolennicy Symmachusa szukają nadania dawnej głębi zasadzie, którą uważają za żywotną.

Ich miejsce jest miejscem symptomu: prymat rzymski jest dość ważny, by jego niezręczni obrońcy chcieli go nadmiernie chronić złymi dossier.

19 lipca 514 roku

Symmachus umiera 19 lipca 514 roku. Stolica Apostolska podaje tę datę jako koniec pontyfikatu; Liber Pontificalis podaje, że został pochowany w bazylice błogosławionego Piotra i że „zasnął w pokoju jako wyznawca".^[64][65]

Stolica pozostaje nieobsadzona siedem dni według Liber Pontificalis.^[66] Jego następca Hormizdas odziedziczy jeszcze resztki schizmy laurencjańskiej i przede wszystkim dokończy w 519 roku pojednanie z Konstantynopolem formułą noszącą jego imię.

Święty kontrowersyjny, lecz owocny

Symmachus nie jest świętym o gładkim wizerunku. Jego pontyfikat znał przemoc, oskarżenia, manipulacje i fałszerstwa. Lecz Kościół nie czci fikcji czystości administracyjnej; czci pasterza, który wytrwał w strasznym kryzysie, bronił wolności Kościoła, wspierał Chalcedon, wspomagał wygnańców i utrzymał sukcesję rzymską.

Jego dziedzictwo czyta się w trzech kierunkach: dyscyplina wyborcza, prymat rzymski, miłość bliźniego instytucjonalna. Chciał przeszkodzić, by wybory papieskie były przechwytywane przez fakcje; odmówił wydania papieża sądowi politycznemu; uczynił z Rzymu ośrodek pomocy dla ubogich, jeńców i prześladowanych biskupów.

Co należy zapamiętać

Święty Symmachus jest papieżem rozdartego Rzymu. Jego pontyfikat zaczyna się od podwójnego wyboru, przechodzi przez wojnę fakcji, doznaje interwencji Teodoryka, widzi narodziny kłopotliwych fałszerstw, potem kończy się stopniowym przywróceniem jedności. Lecz istota nie leży w polemice. Symmachus broni trwałego przekonania katolickiego: Kościołem nie można rządzić jak zwykłym departamentem ładu świeckiego czy dyplomacji cesarskiej.

Jego wielkość leży w tej wierności w czasie zamąconym. Nie opanował wszystkiego; jego zwolennicy nie zawsze służyli jego sprawie czystymi środkami. Lecz utrzymał linię rzymską w schizmie akacjańskiej, wspierał biskupów prawowiernych, umocnił dyscyplinę wyborów, dał Galii bardziej ustrukturyzowaną więź rzymską przez Cezarego z Arles i wpisał miłość bliźniego w kamień wokół bazylik apostolskich.

• Papież Anastazy II — bezpośredni poprzednik Symmachusa, u progu pęknięcia między stronnictwem rzymskim a prowschodnim.
• Papież św. Gelazy I — obrońca rozróżnienia między władzą kapłańską a władzą królewską.
• Papież św. Hormizdas — następca Symmachusa, sprawca końca schizmy akacjańskiej w 519 roku.
• Papież św. Marcelin — dossier fałszywego soboru w Sinuessie, wykorzystane ponownie w fałszerstwach symmachiańskich.
• Papież św. Sylwester I — inna postać wykorzystana przez fabrykacje dyscyplinarne z czasów Symmachusa.
• Sobór chalcedoński — tło doktrynalne schizmy akacjańskiej.