Papież św. Jan I (523–526)

Pierwszy urzędujący papież przyjęty w Konstantynopolu

Jan I jest na ogół przedstawiany jako pierwszy urzędujący papież, który udał się do Konstantynopola.^{[7][8][9][10]} Fakt ma wielką wagę. Przed nim Rzym i Konstantynopol wymieniały listy, legatów, formuły wiary i poselstwa; wraz z nim sam biskup Rzymu wkracza do cesarskiej stolicy Wschodu, celebruje Wielkanoc i objawia odzyskaną komunię po trzydziestu pięciu latach schizmy akacjańskiej.

Ta podróż nie jest wolną dyplomatyczną pielgrzymką. Zaczyna się pod przymusem. Lecz Bóg posługuje się czasem politycznym przymusem, by uwidocznić prawdę eklezjalną. W Konstantynopolu Jan zostaje przyjęty jako następca Piotra: Justyn I pada przed nim na twarz według przekazanej tradycji, tłumy wychodzą mu na spotkanie, wschodni patriarchowie — z wyjątkiem Tymoteusza z Aleksandrii, który trzymał się na uboczu — objawiają z nim komunię, a papież celebruje w Hagia Sophia według rytu łacińskiego w dzień Wielkanocy.^[11]

Pontyfikat, w którym zwycięstwo Hormizdasa staje się niebezpieczne

Hormizdas zamknął schizmę akacjańską w 519 roku. Formuła Hormizdasa przywróciła Konstantynopol do rzymskiej i chalcedońskiej komunii.^[12] To zwycięstwo jest duchowo ogromne, lecz politycznie niestabilne. Teodoryk, ostrogocki król Italii, jest arianinem; jego władza opiera się na delikatnym współistnieniu ariańskich Gotów i katolickich Rzymian.

Dopóki Konstantynopol był podzielony z Rzymem, Teodoryk mógł przedstawiać się jako tolerancyjny arbiter. Gdy cesarz Justyn I staje się wyraźniej katolicki i podejmuje zarządzenia przeciw arianom Wschodu, ta tolerancja pęka. Jan I staje się wówczas człowiekiem postawionym w punkcie styku trzech wierności: wierności Stolicy Apostolskiej, roztropności wobec króla dominującego nad Italią i miłości należnej nawet heretykom będącym ofiarami represji.^[13][14]

Męczennik wolności Kościoła

Śmierć Jana I jest nierozłączna ze śmiercią Boecjusza i Symmacha, dwóch wielkich postaci rzymskiej arystokracji. Anonymus Valesianus opowiada ostatnie lata Teodoryka jako zwrot: król niegdyś chwalony za sprawiedliwość staje się podejrzliwy, gwałtowny i wrogi katolickim Rzymianom.^[15]

Jan nie umiera dlatego, że zorganizował bunt. Umiera dlatego, że władca nie znosi już papieża, który nie jest narzędziem. Jego męczeństwo przypomina prostą katolicką linię: Kościół może błagać o łaskawość, lecz nie może zdradzić wiary, by uzyskać polityczny pokój.

Tabela świadków

Dossier jest więc zarazem ubogie i gęste. Ubogie, ponieważ młodość Jana I pozostaje prawie niema. Gęste, ponieważ jego pontyfikat wpisuje się w wyjątkową konstelację: Boecjusz, Teodoryk, Justyn I, koniec schizmy akacjańskiej, ostrogocki arianizm, Konstantynopol, Wielkanoc 526 i Rawenna.

Stolica Apostolska, Treccani i New Advent

Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej podaje Jana I jako 53. papieża, rozpoczynającego pontyfikat 13 sierpnia 523 i umierającego 18 maja 526.^[18] Treccani potwierdza te punkty orientacyjne, precyzuje, że Liber Pontificalis nazywa go Tuskiem i synem Konstancjusza, i podkreśla niemal całkowite milczenie źródeł o jego narodzinach i pierwszych latach.^[19]

Catholic Encyclopedia skupia opowieść na poselstwie narzuconym przez Teodoryka i na katolickiej lekturze epizodu: Jan nie mógł prosić Justyna I o sprzyjanie arianizmowi, lecz mógł prosić o łagodniejsze użycie władzy wobec arian.^[20] To rozróżnienie jest kapitalne. Katolicka miłość nigdy nie zakłada doktrynalnej obojętności.

Liber Pontificalis i Anonymus Valesianus

Liber Pontificalis przekazuje rzymską pamięć: Jan wyrusza z biskupami i senatorami, wraca po uzyskaniu swoich próśb, zostaje przyjęty przez Teodoryka z nienawiścią, a następnie umiera w więzieniu w Rawennie 18 maja.^[21] Tekst dodaje, że odnawia cmentarze Nereusza i Achillesa, Feliksa i Adaucta oraz Pryscylli, a potem jego ciało zostaje sprowadzone do bazyliki św. Piotra 27 maja 526.^[22]

Anonymus Valesianus podaje żywszą wersję spotkania z Teodorykiem. Donosi, że Jan odmawia obietnicy tego, co sprowadzałoby się do zawrócenia katolickich konwertytów do arianizmu. Precyzuje też, że Justyn przyjmuje wszystko prócz tej prośby.^[23] To źródło jest cenne, ponieważ nie czyni z Jana biernego dyplomaty: papież przyjmuje misję, lecz stawia granicę.

Tuscja i milczenie źródeł

Liber Pontificalis przedstawia Jana jako pochodzącego z Tuscji, syna Konstancjusza.^[24] Notki nie podają jego daty narodzin. Treccani proponuje, by zasadnie umieścić jego narodziny w drugiej połowie V wieku.^[25] Czyni to z niego dojrzałego, prawdopodobnie sędziwego człowieka w chwili elekcji.

To ubóstwo biograficzne trzeba przyjąć. Papieże antyczni nie zawsze są znani z budujących dzieciństw. W przypadku Jana I istota czyta się w jego prawdopodobnej karierze kościelnej: należy do duchowieństwa rzymskiego uformowanego przez kryzysy chrystologiczne, schizmę laurencjańską i długie dossier Chalcedonu.

Diakon Jan i opuscula teologiczne Boecjusza

Treccani sygnalizuje punkt zasadniczy: kilka opusculów teologicznych Boecjusza jest adresowanych do pewnego Jana diakona, którego badania utożsamiają na ogół, z ostrożnością, z przyszłym papieżem Janem I.^[26] Boecjusz dedykuje mu zwłaszcza Contra Eutychen et Nestorium ok. 512 roku, potem inne traktaty o Trójcy i o substancji między 519 a 520 rokiem.^[27]

Ten szczegół zmienia portret papieża. Jan nie jest tylko starym biskupem wysłanym z misją. Jest prawdopodobnie człowiekiem na tyle pewnym w teologii, by Boecjusz przedkładał mu trudne refleksje o Nestoriuszu, Eutychesie i unii dwóch natur Chrystusa.

Boecjusz broni tam katolickiego wyznania dwóch natur Chrystusa, które pozostają jedna i druga doskonałe, bez przemiany jednej w drugą (oryginalny tekst angielski w przypisie).^[28]

Ten fragment oświetla tło Jana. Jego pokolenie nie dyskutuje o Chalcedonie jak o abstrakcji. Wie, że pokój Kościoła zależy od precyzyjnego wyznania Chrystusa: dwie natury, jedna osoba, bez zmieszania i bez rozdzielenia.

Rzymskie zgromadzenie z 512 roku

Treccani donosi, że Jan, z pewnością diakon za Symmacha w 506 roku, jest obecny w 512 na rzymskim zgromadzeniu postaci kościelnych i świeckich, zebranym dla zbadania listu biskupów wschodnich do Symmacha.^[29] To zgromadzenie poprzedza koniec schizmy akacjańskiej i ukazuje rolę duchowieństwa rzymskiego w dyskusjach chrystologicznych.

Jan należy więc do tego samego świata co Symmach, Hormizdas, Boecjusz i Dionizy Mały: świata łacińskiego, w którym papieże nie są odosobnieni, lecz otoczeni diakonami, notariuszami, mnichami, senatorami i intelektualistami zdolnymi przekładać wielkie definicje doktrynalne na decyzje kościelne.

Następca Hormizdasa

Hormizdas umiera 6 sierpnia 523. Jan zostaje konsekrowany 13 sierpnia.^[30][31] Jego elekcja nie wydaje się wywoływać kryzysu porównywalnego z kryzysami Symmacha czy Bonifacego I. Lecz brak rzymskiego zamętu nie oznacza łatwego pontyfikatu.

Jan otrzymuje ogromne dziedzictwo: jedność z Konstantynopolem została przywrócona w 519 roku; dyptyki — te listy imion głoszone przy ołtarzu podczas liturgii, gdzie każde wpisane imię oznacza uznaną komunię — zostały poprawione, a imiona związane ze schizmą z nich usunięte; Chalcedon został uroczyście wyznany; Formuła Hormizdasa ukazała siłę rzymskiej komunii.^[32] Lecz to dziedzictwo zostaje przyjęte w Italii rządzonej przez starzejącego się ariańskiego króla, otoczonego niespokojnymi Gotami i rzymskimi senatorami podejrzewanymi o spoglądanie ku Konstantynopolowi.

Teodoryk przed zerwaniem

Anonymus Valesianus daje najpierw przychylny portret Teodoryka. Rządził dwoma ludami, Rzymianami i Gotami, bez bezpośredniego ataku na religię katolicką, a Rzymianie porównywali go do Trajana czy Walentyniana.^[33] Rozstrzygnął nawet na korzyść Symmacha przeciw Wawrzyńcowi, a potem uczcił św. Piotra podczas wizyty w Rzymie.^[34]

Ta pierwsza faza liczy się dla zrozumienia tragedii. Jan I nie spotyka stałego prześladowcy. Spotyka króla, który długo praktykował skuteczną polityczną tolerancję, lecz którego równowaga łamie się pod wpływem kryzysu wschodniego, lęku przed Bizancjum i spraw senatorskich.

Justyn I i zaostrzenie antyariańskie

Justyn I wstępuje na tron Wschodu w 518 roku. Jego panowanie oznacza wyraźny powrót do chalcedońskiej ortodoksji i do rzymskiej komunii. Treccani wskazuje, że Justyn przyjmuje zarządzenia przeciw arianom, mogące sięgać aż do zamykania ich kościołów i wykluczania z funkcji publicznych.^[35]

Britannica streszcza stawkę: Teodoryk, sam arianin, nakazuje Janowi uzyskać od Justyna wycofanie lub złagodzenie tych zarządzeń.^[36] Król nie broni tylko dalekich współwyznawców; obawia się, że Cesarstwo da Italii gockiej niebezpieczny sygnał polityczny.

Boecjusz, Senat i lęk przed Bizancjum

W latach 523–524 Teodoryk zostaje poinformowany o rzekomym spisku senatorskim. Boecjusz, oskarżony o obronę Albinusa, zostaje aresztowany, a potem stracony; Symmach, jego teść, również zostanie zabity.^[37][38] Te wydarzenia tworzą bezpośrednie tło misji narzuconej papieżowi.

Kryzys nie jest więc tylko religijny. Teodoryk podejrzewa sojusz między rzymskimi arystokratami, cesarzem Wschodu i duchowieństwem katolickim. W tym klimacie papież jest widziany jako użyteczny mediator, lecz także jako możliwy podejrzany.

Żądanie niemożliwe

Według Anonymusa Valesianusa Teodoryk wzywa Jana do Rawenny i nakazuje mu udać się do Justyna w Konstantynopolu, by zażądać zwrotu do arianizmu tych, którzy zostali pojednani z Kościołem katolickim.^[39] Jan odmawia złożenia takiej obietnicy.

Nie odmawia całej misji. Zgadza się szukać tego, co da się uzyskać "z pomocą Bożą". Lecz odmawia w punkcie doktrynalnie niemożliwym. Papież może prosić o umiarkowanie wobec heretyków; nie może prosić o wyrywanie dusz z katolickiej komunii.

Poselstwo złożone z biskupów i senatorów

Jan wyrusza z biskupami i senatorami. Anonymus Valesianus wymienia zwłaszcza Eklezjusza z Rawenny, Euzebiusza z Fano, Sabinusa z Kampanii, a także senatorów Teodorusa, Importunusa i dwóch Agapitusów.^[40] Treccani potwierdza ten ogólny skład i odnotowuje, że podróż zaczyna się prawdopodobnie jesienią 525 roku, przez Korynt, by dotrzeć na dwór wschodni przed okresem Bożego Narodzenia.^[41]

Ta mieszanina biskupów i senatorów ukazuje dwuznaczność poselstwa. Jest ono kościelne przez swego zwierzchnika, lecz polityczne przez swe cele. Teodoryk wysyła sam Rzym — Kościół i Senat — do negocjacji z Konstantynopolem.

Przyjęcie jak dla Piotra

Przyjęcie Jana w Konstantynopolu należy do najbardziej uderzających punktów dossier. New Advent twierdzi, że mieszkańcy wychodzą tłumnie mu na spotkanie, że Justyn pada przed nim na twarz, i że wschodni patriarchowie śpieszą objawić swą komunię w wierze z rzymskim pontyfikiem.^[42] Anonymus Valesianus streszcza: Justyn przyjmuje biskupa Rzymu tak, jak przyjąłby św. Piotra (oryginalny tekst angielski w przypisie).^[43]

Co do koronacji cesarskiej, sformułowania źródeł rozchodzą się: Catholic Encyclopedia pisze, że Justyn dał się koronować przez papieża, podczas gdy Treccani opisuje cesarską ceremonię uroczyście powtórzoną wobec niego.^[44][45] Artykuł trzyma się tego, co obie wersje poświadczają wspólnie: publicznej czci oddanej następcy Piotra.

Trzeba zmierzyć doniosłość tej sceny. Sześć lat wcześniej Konstantynopol wychodził ze schizmy akacjańskiej. Teraz biskup Rzymu zostaje publicznie przyjęty w cesarskiej stolicy. Nawet jeśli misja zaczyna się pod przymusem, wydarzenie objawia odzyskaną komunię.

Hagia Sophia, Wielkanoc i ryt łaciński

New Advent donosi, że Jan wykonuje swe prawo pierwszeństwa wobec patriarchy Epifaniusza i celebruje uroczyście w Hagia Sophia, według rytu łacińskiego, w dzień Wielkanocy 526.^[46] Liber Pontificalis precyzuje, że Wielkanoc wypada wówczas 19 kwietnia.^[47]

Scena ma moc liturgiczną. Papież nie przybywa tylko dyskutować z cesarzem. Modli się publicznie w centrum chrześcijańskiego Wschodu, w mieście, które właśnie wróciło do komunii. Po dziesięcioleciach pęknięcia liturgia daje ludowi to, co listy przygotowały: widzialną jedność.

Wynik dyplomatyczny

Źródła rozchodzą się co do dokładnej skali sukcesu. Anonymus Valesianus mówi, że Justyn obiecuje wszystko, o co proszono, prócz powrotu do arianizmu tych, którzy przyłączyli się do wiary katolickiej.^[48] New Advent ocenia, że Jan uzyskuje powodzenie inne niż chciał Teodoryk: nie zdradza wiary, lecz szuka umiarkowania.^[49]

Treccani podkreśla, że wynik poselstwa pozostaje dyskutowany, ponieważ źródła są cząstkowe i czasem stronnicze.^[50] Najtrafniejsza synteza brzmi tak: Jan uzyskuje prawdopodobnie zarządzenia łagodzące, lecz odmawia lub nie może uzyskać punktu, który stanowiłby doktrynalną porażkę.

Powrót staje się oskarżeniem

Po Wielkanocy 526 Jan wyrusza z powrotem do Italii. Teodoryk nie widzi w jego triumfalnym przyjęciu czci oddanej komunii Kościoła. Widzi w nim kolejny znak zmowy między Rzymem a Konstantynopolem. New Advent mówi, że jest rozjuszony na papieża, którego misja przyniosła wynik inny niż chciał i którego podejrzewa o sprzyjanie obrońcom dawnej rzymskiej wolności.^[51]

Po powrocie Jan zostaje aresztowany wraz z członkami swego poselstwa i uwięziony w Rawennie.^[52][53] Umiera niedługo potem, 18 maja 526, wyczerpany podróżą, chorobą i uwięzieniem.

Śmierć w więzieniu

Liber Pontificalis donosi, że błogosławiony Jan, chory w więzieniu, oddaje ducha i umiera chwalebnie w Rawennie.^[54] Tekst nazywa wprost Jana męczennikiem w jednej ze swych tradycji i przypisuje śmierć Teodoryka, która nastąpiła niedługo potem, sądowi Bożemu.^[55]

Współczesna krytyka nie może wymazać dawnej lektury duchowej. Trzeba odróżnić fakt historyczny, pewny, od interpretacji prowidencjalnej. Fakt: Jan umiera jako więzień Teodoryka po narzuconej misji. Interpretacja: Kościół widzi w tej śmierci ofiarę Chrystusa, nie zwykły wypadek polityczny.

Grzegorz z Tours, który przyznaje, że nie ma żadnego pisanego opisu tego cierpienia, i przytacza to, co słyszał, opowiada, że Jan, przeciwnik herezji, poszedł błagać Teodoryka — który zamierzał zgładzić wszystkich katolików Italii — został aresztowany i umęczony, a potem zmarł niedługo potem w więzieniu w Rawennie.^[56]

Powrót ciała do Rzymu

Ciało Jana zostaje sprowadzone do Rzymu i złożone w bazylice św. Piotra 27 maja 526, za konsulatu Olibriusza według Liber Pontificalis.^[57] New Advent odnotowuje, że jego epitafium nie nawiązuje wprost do jego roli historycznej, lecz że Kościół łaciński umieścił go wśród męczenników.^[58][59]

Anonymus Valesianus dodaje epizod, którego Liber nie przejmuje: gdy orszak towarzyszy marom Jana, pewien opętany nagle zdrowieje przy przejściu ciała, a tłum wraz z senatorami zaczyna odrywać fragmenty szat zmarłego, by zachować je jako relikwie.^[60]

Loomis sygnalizuje, za Duchesne'em, wers epitafium przedstawiający go jako poległego ofiarą za Chrystusa: « Priest of the Lord, thou art fallen a victim for Christ » (tekst angielski wydania Loomis, w przypisie).^[61] Ta pamięć epigraficzna łączy się z pamięcią liturgiczną: Jan jest czczony nie dlatego, że wygrał siłowanie, lecz dlatego, że dochował swego urzędu aż do więzienia.

Rachuba paschalna Dionizego Małego

Britannica wspomina, że Jan I ratyfikuje aleksandryjską rachubę daty Wielkanocy, która ostatecznie zostanie przyjęta na Zachodzie.^[62] Treccani precyzuje, że prawdopodobnie pod koniec 525 roku Jan prosi Bonifacego, prymiceriusza notariuszy Kurii — prymiceriusz to zwierzchnik notariuszy, tych kleryków odpowiedzialnych za redagowanie i przechowywanie oficjalnych aktów Kościoła rzymskiego — by skłonił Dionizego Małego do obliczenia i ustalenia daty Wielkanocy.^[63]

To dossier może wydawać się drugorzędne wobec Rawenny. Nie jest. W chrześcijańskim antyku data Wielkanocy nie jest szczegółem kalendarza. Wyraża liturgiczną jedność Kościoła wokół Zmartwychwstania. Jan, papież paschalnej podróży do Konstantynopola, jest też papieżem związanym z paschalną stabilizacją na Zachodzie.

Odnowienie rzymskich cmentarzy

Liber Pontificalis przypisuje Janowi odnowienie trzech miejsc: cmentarza męczenników Nereusza i Achillesa przy drodze Ardeatyńskiej, cmentarza Felixa i Adaucta oraz cmentarza Pryscylli.^[64] Te notki są krótkie, lecz ukazują papieża troskliwego o materialną pamięć męczenników.

Postać Jana zostaje przez to wzmocniona. Papież, który umrze jako więzień w Rawennie, odnawia w Rzymie miejsca dawnych świadków. Jego własne męczeństwo wpisuje się w łańcuch: katakumby, pamięć męczenników, bazylika św. Piotra.

Liturgia i śpiew

Treccani wspomina też wytyczne o użyciu śpiewu w funkcjach religijnych, zachowane w karolińskiej kompilacji z ostatniego ćwierćwiecza VIII wieku (Andrieu, III, s. 223).^[65] Szczegół pozostaje skąpy, lecz wskazuje, że pontyfikat Jana nie sprowadza się do poselstwa wschodniego.

Nawet krótki pontyfikat zachowuje cząstkę zwykłej administracji: liturgia, zabytki, kalendarz, notariat, relacje z Kościołami. Tragedia Rawenny nie może wchłonąć całego człowieka.

To samo katolickie pokolenie

Jan i Boecjusz należą do tego samego pokolenia katolickich Rzymian uformowanych przez kontrowersje chrystologiczne. Boecjusz pisze przeciw Nestoriuszowi i Eutychesowi; Jan, prawdopodobny adresat tych traktatów, staje się następnie papieżem, który musi przejść przez konflikt między ariańskim królem a katolickim cesarzem.^[66][67]

Więź nie jest tylko biograficzna. Nadaje pontyfikatowi ton duchowy. Jan nie broni mglistej rzymskiej tożsamości; należy do świata, w którym dogmatyczna precyzja chroni prawdę o Chrystusie.

Katolicka droga między dwoma błędami

Boecjusz formułuje wiarę katolicką jako drogę trzymającą razem to, co herezje rozdzielają lub mieszają: dwie natury, jedna osoba (oryginalny tekst angielski w przypisie).^[68][69] Ta wiara jest wiarą Chalcedonu, tą, którą Hormizdas właśnie kazał uznać Konstantynopolowi, tą, której arianizm przeczy jeszcze bardziej radykalnie, raniąc wyznanie Syna.

W tym kontekście granica postawiona Teodorykowi staje się jaśniejsza. Jan może bronić arian przeciw niesprawiedliwej przemocy; nie może traktować arianizmu jako alternatywnej wiary katolickiej. Miłość żąda łaskawości, lecz prawda żąda granicy.

Pewny rdzeń i tradycje

To rozróżnienie chroni artykuł przed dwoma błędami. Pierwszym byłoby powtarzać cały Liber Pontificalis jak współczesny reportaż. Drugim byłoby opróżniać tradycję z treści pod pretekstem, że jest dawna. Historyczny rdzeń jest mocny: Jan zostaje aresztowany przez ariańskiego króla po misji religijnej i politycznej; umiera w więzieniu; Kościół czci go jako męczennika.

Śmierć, która odsłania Teodoryka

Anonymus Valesianus buduje koniec Teodoryka jako upadek: król, który dobrze rządził Italią, staje się człowiekiem lęku, fałszywych oskarżeń, śmierci Boecjusza, Symmacha, potem Jana.^[70][71] Źródło jest retoryczne, lecz ruch historyczny jest rzeczywisty. Koniec panowania jest mroczniejszy niż jego początek.

Jan I znajduje się w centrum tego przełomu. Nie walczy z Teodorykiem orężem. Objawia po prostu, przez swą wierność, że władza polityczna staje się tyrańska, gdy żąda od Kościoła słowa przeciwnego wierze.

Papież widzialnej komunii

Jan I niesie podwójną pamięć: Konstantynopol i Rawennę. W Konstantynopolu uwidacznia odzyskaną komunię między Wschodem a Zachodem. W Rawennie ukazuje, że ta komunia nie może być podporządkowana lękowi przed władcą.

Jego dziedzictwo jest więc bardzo aktualne dla historii papiestwa. Papież nie jest przede wszystkim dyplomatą. Może praktykować dyplomację; może szukać pokoju; może prosić o łaskawość nawet dla tych, którzy są w błędzie. Lecz pozostaje następcą Piotra, zanim stanie się negocjatorem króla.

Męczennik bez spektakularnego słowa

Jan nie zostawia żadnego znanego wielkiego traktatu papieskiego. Jego najmocniejsze zdanie dochodzi do nas przez Anonymusa Valesianusa: "co chcesz uczynić, uczyń szybko". Przywołuje mniej strategię niż gotowość do ofiary.^[72]

Świętość Jana I jest świętością trzeźwej wierności: wyrusza, prosi o to, o co może prosić, odmawia tego, czego nie może obiecać, wraca, zostaje uwięziony, umiera. Opowieść jest krótka. Lecz daje Kościołowi jasnego świadka wewnętrznej wolności pasterza.

• Papież św. Hormizdas — poprzednik Jana I, twórca końca schizmy akacjańskiej w 519 roku.
• Papież św. Symmach — papież kryzysu laurencjańskiego, za panowania Teodoryka.
• Papież św. Feliks III — otwiera zerwanie z Akacjuszem Konstantynopolitańskim w 484 roku.
• Sobór chalcedoński — definicja chrystologiczna w sercu kryzysów wschodnich.
• Papież św. Feliks IV — następca Jana I po śmierci Teodoryka.