Papież Bonifacy II (Bonifacius II) rządzi Kościołem Rzymu od 20 lub 22 września 530 do 17 października 532. Stolica Apostolska przedstawia go jako 55. papieża Kościoła katolickiego, urodzonego w Rzymie, bezpośrednio po świętym Feliksie IV.[1] Jego pamięć jest mniej popularna niż pamięć wielkich papieży doktrynalnych, lecz jego krótki pontyfikat skupia trzy decydujące problemy późnej starożytności: wolność wyboru papieskiego, wpływy ostrogockie w Rzymie oraz rzymskie potwierdzenie drugiego soboru w Orange przeciw semipelagianizmowi.[2][3]
Bonifacy zostaje papieżem w burzliwych okolicznościach. Feliks IV, chory, wyznaczył go za życia na następcę, nakładając mu paliusz, aby uniknąć konfliktu między stronnictwami rzymskimi a gockimi. Gest miał służyć pokojowi; wywołał skutek odwrotny. Po śmierci Feliksa większość prezbiterów rzymskich odrzuciła Bonifacego i wybrała diakona Dioskura, dawnego legata rzymskiego na Wschodzie i postać związaną ze stronnictwem bardziej przychylnym Konstantynopolowi.[4][5]
Schizma trwała krótko, ponieważ Dioskur zmarł 14 października 530. Pozostawiła jednak głęboką ranę: Bonifacy zmusił duchownych, którzy poszli za Dioskurem, do podpisania odwołania, a następnie sam próbował w 531 wyznaczyć diakona Wigiliusza na swego następcę. Ostatecznie musiał spalić ten dekret wobec duchowieństwa i Senatu, uznając, że zarządzenie było sprzeczne z kanonami.[6][7]
Najtrwalsza część jego pontyfikatu nie jest jednak tą niezgrabnością instytucjonalną. Jest doktrynalna. 25 stycznia 531 listem Per filium nostrum skierowanym do świętego Cezarego z Arles Bonifacy potwierdza wyznanie z Orange: nawet początek wiary pochodzi z łaski Boga, a nie z naturalnej inicjatywy człowieka pozostawionego samemu sobie.[8]
Parafraza centralnego fragmentu (Per filium nostrum, 25 stycznia 531, Denzinger n. 399, rozdz. 2): wiara, przez którą wierzymy w Chrystusa, jak wszystkie dobra, jest udzielana każdemu człowiekowi przez dar łaski z wysoka, a nie przez moc natury ludzkiej.[9]
Dlaczego Bonifacy II się liczy?
Pierwszy papież znanego pochodzenia germańskiego
Liber Pontificalis nazywa Bonifacego "Rzymianinem", lecz podaje, że był synem Sigibulda. Louise Ropes Loomis, za Duchesne'em, zauważa, że jest to pierwsze imię germańskie, jakie pojawia się na listach papieży lub ich rodziców.[10] Treccani podsumowuje więc jego sytuację ostrożną formułą: Rzymianin, lecz prawdopodobnie z rodziny germańskiej.[11]
Szczegół ten nie jest tylko etniczny. Umieszcza Bonifacego w Rzymie rządzonym politycznie przez Ostrogotów. Od Teodoryka Italią rządzi ariańska monarchia gocka, podczas gdy ludność rzymska i jej duchowieństwo są katolickie. Rzymski papież z rodziny germańskiej mógł jednych jawić się jako możliwy pomost; innym — jako znak nadmiernych wpływów gockich.
Papież schizmy dwudziestodwudniowej
Podwójny wybór z 530 przedłuża szereg kryzysów rzymskich: Symmachus przeciw Wawrzyńcowi w 498, Bonifacy I przeciw Eulaliuszowi w latach 418-419, a następnie Bonifacy II przeciw Dioskurowi w 530. Problem wciąż powraca: jak rozpoznać biskupa Rzymu, gdy duchowieństwo, Senat, lud i władza świecka nie mówią jednym głosem?[12][13][14]
New Advent podaje najbardziej wymowną liczbę: sześćdziesięciu prezbiterów, z może około siedemdziesięciu, odrzuciło Bonifacego i wybrało Dioskura; Loomis, według tytułu dokumentu z Novary, liczy "co najmniej sześćdziesięciu" zwolenników Dioskura.[15][16] Notka New Advent poświęcona Dioskurowi zachowuje ze swej strony "sixty out of sixty-seven": ten sam rząd wielkości — sześćdziesięciu prezbiterów — przy czym suma podana jest odmiennie według notki; rozbieżność wynika z dwóch redakcji, nie z dwóch odrębnych wydarzeń.[17] Schizma nie była więc marginalnym zamieszaniem. Wyrażała masowy opór wobec sukcesji przygotowanej przez Feliksa IV.
Papież, który potwierdza Orange 529
Ten sam pontyfikat, który zaczyna się w kruchości instytucjonalnej, daje Kościołowi akt doktrynalny o dalekim zasięgu. Drugi sobór w Orange, zebrany 3 lipca 529 pod przewodnictwem świętego Cezarego z Arles, potępił semipelagianizm i potwierdził konieczność łaski uprzedzającej dla początku wiary.[18]
Bonifacy potwierdza ten tekst w 531. W historii doktryny katolickiej potwierdzenie to jest doniosłe: nadaje trwały rzymski i kościelny zasięg regionalnemu soborowi galijskiemu. Orange staje się tym samym jednym z klasycznych punktów odniesienia, by trzymać razem Augustyna, łaskę, wolną współpracę i odrzucenie wszelkiego przeznaczenia do zła.[19][20]
Główne źródła
Tabela świadków
| Źródło | Data | Co wnosi | Ostrożność |
|---|---|---|---|
| Stolica Apostolska | lista bieżąca | 55. papież, daty 20/22.IX.530 - 17.X.532, urodzony w Rzymie | Notka chronologiczna bardzo krótka |
| Liber Pontificalis | VI wiek, przerobione tradycje | Sigibuld, schizma Dioskura, synody, próba z Wigiliuszem, pochówek | Źródło wrogie w niektórych rysach Bonifacego, lecz cenne |
| Dokumenty z Novary wskazane przez Duchesne'a | opublikowane w XIX-XX wieku | Mandat Feliksa IV, odwołanie prezbiterów Dioskura, kontekst schizmy | Znane głównie z uwag krytycznych Duchesne'a/Loomis |
| Catholic Encyclopedia | 1907 | Opowieść ciągła: Feliks IV, Dioskur, synody, Wigiliusz, Orange | Dawna lektura katolicka, do skonfrontowania z Treccani |
| Treccani | synteza współczesna | Streszczenie krytyczne: pochodzenie germańskie, daty, Dioskur, Wigiliusz, Orange, pochówek | Notka krótka |
| Denzinger lokalny FR | 1957, tradycja dogmatyczna | Tekst francuski Orange i Per filium nostrum | Numeracja dawna, lecz przydatna do cytatu doktrynalnego |
| Britannica | synteza współczesna | Jasne streszczenie trzech synodów i zatwierdzenia Orange | Bardzo krótkie, bez aparatu krytycznego |
Materiału nie ma wiele, lecz jest dobrze obramowany. Niewiele wiadomo o życiu osobistym Bonifacego; lepiej znane są trzy akty publiczne: sporna recepcja paliusza Feliksa IV, synody rzymskie wokół Dioskura i Wigiliusza oraz potwierdzenie Orange.
Stolica Apostolska i chronologia
Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje Bonifacego II jako 55. papieża, z początkiem pontyfikatu 20 lub 22 września 530, końcem 17 października 532 i urodzeniem w Rzymie.[21] Rozbieżności między 20 a 22 września wynikają z nieładu sukcesji: Feliks IV umiera około 20 lub 22 września, a rywalizujące konsekracje Bonifacego i Dioskura przypadają bezpośrednio w tym oknie.[22][23]
New Advent podaje "wybrany 17 września 530", a następnie zaznacza, że Bonifacy i Dioskur zostają konsekrowani 22 września.[24] Dla artykułu Ignispedii należy więc zachować ostrożne sformułowanie Stolicy Apostolskiej: 20 lub 22 września 530.
Liber Pontificalis: źródło szorstkie, źródło nieodzowne
Liber Pontificalis jest głównym świadkiem narracyjnym. Daje Bonifacemu portret ambiwalentny: podaje, że został wyświęcony przez jedno stronnictwo równocześnie z Dioskurem; mówi o walce w duchowieństwie i Senacie; nazywa go ambitnym i przebiegłym, gdy zmusza dawnych zwolenników Dioskura do podpisania odwołania.[25]
Nie wolno przepisywać tego sądu jako wyroku ostatecznego. Nie wolno go też wymazywać. Notka zachowuje pamięć pontyfikatu, który zaczął się w prawdziwej ranie kościelnej. Nawet prawowity zwycięzca może rządzić niezgrabnie po kryzysie.
« Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges. » — Epitafium Bonifacego II, ww. 5-6 (De Rossi, Inscr. christ. I nr 1029, za Duchesne'em t. I s. 283 przyp. 14)[26]
« Łagodny, pasterz zgromadził podzieloną owczarnię, pokrzepiając doświadczone owce, gdy wróg upadł. » — przekład bezpośredni z łaciny
Epitafium to daje cenny kontrapunkt dla polemicznej opowieści: Kościół rzymski zachował też pamięć pasterza, który próbował zjednoczyć rozdarte stado.
New Advent, Treccani i Britannica
Catholic Encyclopedia z New Advent szczegółowo opisuje kryzys sukcesji, śmierć Dioskura, synod z grudnia 530, projekt wyznaczenia Wigiliusza, a następnie potwierdzenie Orange.[27] Treccani jest zwięźlejszy, lecz potwierdza decydujące punkty: prawdopodobnie germańskie pochodzenie rzymskie, archidiakonat, niezwykłe wyznaczenie przez Feliksa IV, miesięczną schizmę z Dioskurem, unieważnienie w 531 wyznaczenia Wigiliusza, zatwierdzenie kanonów Orange 529, pochówek w bazylice watykańskiej.[28]
Britannica streszcza pontyfikat bardzo użyteczną strukturą: Bonifacy zwołuje trzy synody rzymskie; pierwszy przyjmuje poddanie przeciwników; drugi potwierdza prawo papieża do wyboru następcy; trzeci unieważnia to zarządzenie.[29][30]
Przed pontyfikatem: archidiakon Feliksa IV
Człowiek rządu rzymskiego
Bonifacy służy Kościołowi Rzymu "od młodości", według New Advent, i zostaje archidiakonem za Feliksa IV.[31] Archidiakon nie jest zwykłym pomocnikiem liturgicznym. W Rzymie późnego antyku zajmuje znaczące miejsce w administracji, finansach, działalności charytatywnej i relacjach duchowieństwa z władzą świecką.
Funkcja ta wyjaśnia, dlaczego Feliks IV go wybrał. W zubożałym i podzielonym Kościele rzymskim doświadczony archidiakon mógł wydawać się zdolniejszy do utrzymania Stolicy niż kandydat mniej osadzony w trybach Rzymu i Rawenny.
Między Rzymem, Rawenną a Gotami
Feliks IV sam został wybrany w okolicznościach naznaczonych wpływem Teodoryka. Po śmierci Jana I w więzieniu w Rawennie król ostrogocki narzucił Feliksa lub mocno go poparł, aby ustabilizować Rzym.[32][33][34] Bonifacy dziedziczy tę kłopotliwą pamięć: popieranie Bonifacego mogło wyglądać na popieranie ciągłości ze stronnictwem gockim; popieranie Dioskura mogło wyglądać na obronę rzymskiej wolności wyborczej i orientacji bliższej Wschodowi.
Materiał nie pozwala przemienić Bonifacego w "papieża gockiego" w sensie doktrynalnym. Jest papieżem katolickim i potwierdza klasyczną doktrynę antysemipelagiańską. Lecz jego wstąpienie jest nierozłączne z władzą ostrogocką, i właśnie to czyni trudną jego recepcję.
Sukcesja z 530: Feliks IV chce uniknąć chaosu
Precedens synodu z 499
Kwestia wyznaczenia następcy nie została wymyślona przez Feliksa IV. Po kryzysie Symmachusa z Wawrzyńcem synod rzymski z 499 zajmował się już manewrami wyborczymi za życia papieża i dopuścił pewne reguły, by uniknąć podwójnego wyboru.[35][36]
Lecz między zorganizowaniem procedury a narzuceniem następcy granica jest niebezpieczna. Feliks przekroczył tę granicę, uroczyście nakładając paliusz Bonifacemu i grożąc ekskomuniką tym, którzy odmówiliby uznania go.[37][38]
Paliusz dany Bonifacemu
New Advent podaje centralny szczegół: Feliks IV, obawiając się walki między stronnictwami rzymskimi a gockimi, zgromadził kilku duchownych, senatorów i patrycjuszy; wobec nich nałożył swemu archidiakonowi paliusz i ogłosił go następcą.[39] Loomis wskazuje, że dokument odkryty w Novarze był skierowany do biskupów, duchowieństwa, Senatu i ludu Rzymu, nakazując im przyjąć Bonifacego i unikać niezgody pod groźbą zawieszenia w komunii.[40]
Intencja duszpasterska jest zrozumiała: Feliks widział pęknięcia rzymskie i chce zapobiec nowej gwałtownej wakancji. Lecz metoda nadaje wyborowi papieskiemu pozór przekazu osobistego. Duchowieństwo rzymskie tego nie akceptuje.
Dioskur, kandydat większości duchowieństwa
Dioskur nie jest intruzem bez znaczenia. Diakon pochodzenia aleksandryjskiego przyjęty do duchowieństwa rzymskiego, odegrał rolę w sprawach wschodnich i prawdopodobnie miał powiązania z greckim stronnictwem Kościoła i państwa.[41][42] New Advent donosi, że niemal wszyscy prezbiterzy rzymscy — sześćdziesięciu z może około siedemdziesięciu — wybierają go przeciw Bonifacemu.[43]
Obaj zostają konsekrowani tego samego dnia, 22 września 530: Bonifacy w bazylice Juliusza, Dioskur na Lateranie, nazwanym przez Loomis bazyliką Konstantyna.[44][45]
| Element | Bonifacy II | Dioskur |
|---|---|---|
| Podstawa legitymacji | Wyznaczenie przez Feliksa IV i paliusz otrzymany przed śmiercią papieża | Wybór przez większość prezbiterów rzymskich |
| Postrzegana orientacja | Ciągłość z Feliksem IV i ramami gockimi | Opór duchowieństwa, powiązania ze światem greckim |
| Miejsce konsekracji | Bazylika Juliusza | Lateran |
| Wynik bezpośredni | Pozostaje na miejscu po śmierci Dioskura | Umiera 14 października 530 |
| Ślad późniejszy | Uznany na liście papieskiej | Jego potępienie zostanie spalone przez Agapita I |
Dwadzieścia dwa dni schizmy
New Advent mówi o schizmie dwudziestu dwóch dni, przerwanej śmiercią Dioskura 14 października 530.[46] Liber Pontificalis podaje dwadzieścia osiem dni walki w duchowieństwie i Senacie, co może odzwierciedlać odmienny sposób liczenia od pierwszych aktów sukcesji.[47]
Różnica liczb nie zmienia istoty: schizma jest krótka, lecz masowa. Czas nie jest jedynym kryterium powagi. Podział trwający miesiąc, jeśli obejmuje większość prezbiterium rzymskiego, ujawnia głębokie pęknięcie.
Pojednanie Rzymu po Dioskurze
Synod z grudnia 530
Po śmierci Dioskura Bonifacy zwołuje synod rzymski. New Advent precyzuje, że w grudniu 530 każe dawnym zwolennikom Dioskura podpisać dekret anatematyzujący ich zmarłego rywala; każdy uznaje swą winę w nieprawowitym wyborze i obiecuje przyszłe posłuszeństwo.[48]
Liber Pontificalis relacjonuje tę samą scenę w tonie surowszym: Bonifacy miał nakazać duchowieństwu powrót pod anatema spisaną własną ręką, a następnie złożyć te odwołania w archiwach Kościoła.[49]
Pacyfikacja rzeczywista, lecz niepełna
New Advent zauważa, że Bonifacy pojednał wielu ludzi łagodnym i pojednawczym zarządzaniem, lecz uraza pozostała.[50] Niuans ten jest ważny. Nie wolno sprowadzać papieża do czarnego portretu z notki Liber Pontificalis; nie wolno też przedstawiać go jako zjednoczyciela bez cienia.
Pokój uzyskany wymuszonym podpisem pozostaje kruchy. Gdy większościowe duchowieństwo musi napisać, że nie miało racji, popierając kandydata, którego uważało za prawowitego, rana nie znika. Milczy.
Agapit I spali potępienie Dioskura
W 535 papież Agapit I spali dokumenty złożone przeciw Dioskurowi.[51][52] Gest ten nie przemienia Dioskura w prawowitego papieża na liście rzymskiej, lecz objawia przeważenie pamięci. Kościół nie chce zachowywać na zawsze pisanego upokorzenia duchowieństwa rzymskiego.
Fakt jest teologicznie trzeźwy: uznanie prawowitego papieża nie zobowiązuje do sakralizowania każdego zarządzenia podjętego w kryzysie. Bonifacy może być papieżem; Dioskur może pozostać antypapieżem; a jednak pośmiertna anatema narzucona w ogniu konfliktu może zostać uznana za nadmierną.
Pokusa wyznaczenia Wigiliusza
Bonifacy powtarza błąd Feliksa IV
W 531 Bonifacy zbiera synod u Świętego Piotra i przedstawia konstytucję przyznającą mu prawo wyznaczenia następcy. Wybiera diakona Wigiliusza.[53][54] Gest jest uderzający: Bonifacy, sam narzucony przez wyznaczenie, próbuje uczynić normatywną metodę, która właśnie rozdarła Rzym.
Mechanizm psychologiczny jest zrozumiały. Kto cierpiał z powodu spornego wyboru, chce zapobiec następnemu. Lecz historia pokazuje tu prawo roztropności kościelnej: rozwiązanie zrodzone z kryzysu może stać się niebezpieczne, jeśli przemieni się je w prawo zwyczajne.
Opór rzymski i odrzucenie
New Advent donosi, że konstytucja ta wywołuje żywą niechęć, a nawet niełaskę cesarską. Trzeci synod, w 531, ją uchyla: Bonifacy pali konstytucję wobec duchowieństwa i Senatu i unieważnia wyznaczenie Wigiliusza.[55]
Liber Pontificalis idzie dalej: podaje, że synod zebrał się "przez szacunek dla Stolicy Apostolskiej", ponieważ dekret był sprzeczny z kanonami, i że Bonifacy wyznaje, iż popełnił świętokradztwo, chcąc mianować następcę.[56]
« Quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis [...] ipsum constitutum [...] incendio consumpsit. » — Liber Pontificalis, notka "Bonifatius" (Duchesne, t. I)[57]
« Ponieważ stało się to wbrew kanonom [...] sam papież Bonifacy uznał się winnym obrazy majestatu [...] i strawił ogniem tenże dekret. » — przekład bezpośredni z łaciny
Zdanie jest surowe, lecz zachowuje rzadką lekcję: papież może publicznie uznać, że dyscyplinarny akt rządzenia był zły. Nie jest to kryzys wiary; to przypomnienie, że urząd Piotra nie zwalnia z roztropności kanonicznej.
Wigiliusz powróci inną drogą
Imię Wigiliusza nie znika. Zostanie papieżem w 537, w znacznie bardziej dramatycznym kontekście, pod presją bizantyńską, po depozycji Sylweriusza.[58] Dla artykułu o Bonifacym II wystarczy zauważyć ironię historyczną: kandydat, którego Bonifacy nie mógł narzucić w 531, dojdzie później do pontyfikatu inną drogą, również niezwykle burzliwą.
| Decyzja | Intencja | Problem | Korekta |
|---|---|---|---|
| Feliks IV wyznacza Bonifacego | Uniknąć schizmy | Zamach na wolność wyborczą | Schizma Bonifacy-Dioskur |
| Bonifacy narzuca odwołanie dioskuranom | Zjednoczyć Rzym | Trwałe upokorzenie przeciwników | Agapit spali później akta |
| Bonifacy wyznacza Wigiliusza | Zapobiec nowemu kryzysowi | Dekret sprzeczny z kanonami | Synod z 531, dekret spalony |
Orange 529: Bonifacy II i łaska uprzedzająca
Problem semipelagiański
Semipelagianizm nie zaprzecza wprost łasce jak ścisły pelagianizm. Twierdzi raczej, że pierwszy ruch ku Bogu, początek wiary, należałby do naturalnej inicjatywy człowieka; łaska przychodziłaby potem, by pomóc, dopełnić lub ukoronować ten pierwszy krok.[59]
Katolicka odpowiedź Orange jest wyraźna: człowiek zraniony grzechem pierworodnym nie zaczyna swego zbawienia własnymi siłami. Bóg uprzedza. Tchnie wiarę i miłość przed wszelką zasługą. Łaska ta nie miażdży wolności; uzdrawia ją i czyni zdolną do współpracy.
Cezary z Arles i prośba rzymska
Święty Cezary z Arles już prosił Rzym za Feliksa IV o doktrynalne capitula przeciw błędowi semipelagiańskiemu.[60][61] Gdy prezbiter Armeniusz przybywa do Rzymu prosić o papieskie potwierdzenie soboru, Bonifacy jest już papieżem. Odpowiada więc sam Cezaremu listem Per filium nostrum, datowanym na 25 stycznia 531.[62][63]
List jest ważny swym tonem. Bonifacy nie mnoży subtelności; potwierdza, że Cezary dobrze zrozumiał wiarę katolicką. Cytuje Pismo: "Dano wam, ze względu na Chrystusa, nie tylko wierzyć, lecz także cierpieć dla Niego"; "Beze Mnie nic uczynić nie możecie".[64]
Co potwierdza Bonifacy
Lokalny francuski Denzinger podaje konkluzję Orange i list Bonifacego. Orange uczy najpierw, że Bóg nikogo nie przeznacza do zła; stwierdza następnie, że w każdym dobrym dziele nie my zaczynamy, a potem jesteśmy wspomagani, lecz Bóg najpierw tchnie wiarę i miłość.[65]
« W każdym dobrym dziele nie my zaczynamy, a potem jesteśmy wspomagani miłosierdziem Boga, lecz On sam, bez żadnej uprzedniej dobrej zasługi z naszej strony, najpierw tchnie i wiarę, i miłość […] » — Drugi sobór w Orange, konkluzja potwierdzona przez Bonifacego II[66]
Bonifacy stosuje tę linię do ścisłego problemu biskupów galijskich: niektórzy uznawali, że inne dobra pochodzą z łaski, lecz czynili z samej wiary zdolność natury. Odpowiada, że wiara pochodzi z daru łaski z wysoka.[67]
« Według Boga nie ma absolutnie nic dobrego, czego ktoś mógłby chcieć, albo zacząć, albo uczynić, albo doprowadzić do końca bez łaski Boga. » — Bonifacy II, Per filium nostrum, rozdz. 2 (formuła Cezarego i prezbiterów galijskich, zatwierdzona przez Bonifacego)[68]
Doktryna wyważona
Orange nie jest kalwinistyczne przed czasem. Sobór wyraźnie odrzuca przeznaczenie do zła. Uczy, że ochrzczeni, z pomocą i współpracą Chrystusa, mogą i powinni wypełniać to, co dotyczy zbawienia ich duszy.[69]
Doktryna katolicka trzyma więc razem dwie prawdy: Bóg zaczyna wszelkie zbawienne dobro; człowiek, uzdrowiony przez łaskę, rzeczywiście współpracuje. Linia ta stanie się decydująca wobec sporów średniowiecznych, kontrowersji Reformacji, jansenizmu i wszelkich pokus, by pomniejszać albo łaskę, albo wolność.
| Błąd | Formuła uproszczona | Odpowiedź Orange potwierdzona przez Bonifacego |
|---|---|---|
| Pelagianizm | Człowiek może zbawić się siłą moralną | Każde zbawienne dzieło zależy od łaski |
| Semipelagianizm | Człowiek robi pierwszy krok, Bóg pomaga potem | Nawet początek wiary jest łaską |
| Fatalizm religijny | Bóg przeznaczałby niektórych do zła | Orange wypowiada anatema na tę zgrozę |
| Bierność duchowa | Łaska czyniłaby człowieka bezwładnym | Ochrzczeni współpracują z pomocą Chrystusa |
Pozostałe sprawy pontyfikatu
Afryka katolicka
Liber Pontificalis odnotowuje, że za Bonifacego przybywa pismo biskupów Afryki dotyczące ich rządów, z myślą, że biskup Kartaginy zasięgałby rady Stolicy Apostolskiej w swych aktach.[70] Uwaga Loomis umieszcza ten fragment w reorganizacji Kościoła afrykańskiego po końcu najbardziej opresyjnej ariańskiej dominacji wandalskiej.
Od 523 wandalski król Hilderyk przywrócił katolikom afrykańskim pewną wolność. Pytaniem stała się wówczas odbudowa struktur: rola stolicy Kartaginy, relacja z Rzymem, dyscyplina biskupów powróconych z wygnania lub osłabionych wspólnot.[71]
Pontyfikat Bonifacego jest zbyt krótki, by rozwinąć wielką politykę afrykańską. Lecz szczegół ten przypomina, że Rzym, nawet pochłonięty swymi kryzysami wewnętrznymi, pozostaje punktem odniesienia dla zranionych Kościołów łacińskiego Zachodu.
Głód i miłosierdzie
Liber Pontificalis donosi, że Bonifacy wspomógł duchowieństwo w niebezpieczeństwie głodu hojnymi jałmużnami, rozdając w szczególności metalowe misy lub płyty otrzymane w legatach.[72] Jego epitafium, cytowane przez Duchesne'a, wspomina też jego pomoc miastu w roku głodu.[73]
Rys ten zasługuje na zachowanie. Sporny pontyfikat nie jest pontyfikatem pustym od miłosierdzia. Ta sama postać mogła źle rządzić sprawą wyborczą, a jednak karmić ubogich, jednoczyć podzielonych duchownych i potwierdzić wielką doktrynę.
Śmierć i wakat stolicy
Bonifacy umiera w Rzymie 17 października 532 i zostaje pochowany w bazylice Świętego Piotra.[74][75] Liber Pontificalis odnotowuje następnie wakat dwóch miesięcy i piętnastu dni.[76]
Loomis wyjaśnia ten wakat intrygami i próbami symoniackimi wokół następnego wyboru. List Atalaryka do Jana II wspomina nawet sprzedaż naczyń świętych podczas tych manewrów.[77] Śmierć Bonifacego nie zamyka więc od razu kryzysu wyborów rzymskich. Przygotowuje pontyfikat Jana II, który będzie musiał uporządkować niełady finansowe i polityczne.
Jak sądzić Bonifacego II?
Ani popularny wielki święty, ani zwykły papież stronnictwa
Bonifacy II nie jest czczony jako święty we wspólnej pamięci Kościoła, w przeciwieństwie do kilku sąsiednich papieży. Nie znaczy to, że należy pisać przeciw niemu. Jego pontyfikat trzeba sądzić w prawdzie: rodzi się z niebezpiecznej metody sukcesji; narzuca surowe odwołania; z kolei próbuje wyznaczyć następcę; koryguje się publicznie; potwierdza Orange.
Złożoność ta jest pożyteczna. Historia papiestwa nie sprowadza się do galerii nieskazitelnych bohaterów ani do cynicznego szeregu walk o władzę. Pokazuje prawdziwych pasterzy, czasem niezgrabnych, w Kościele, który Chrystus strzeże przez kruchych ludzi.
Lekcja o wolności wyboru
Epizod Bonifacy-Dioskur uczy, że pokoju nie da się wytworzyć, konfiskując normalną procedurę. Feliks IV chciał uniknąć schizmy; jego wyznaczenie ją wywołuje. Bonifacy chciał uniknąć przyszłego kryzysu; jego dekret o Wigiliuszu musi zostać spalony.
Lekcja nie jest antypapieska. Jest katolicka. Władza papieża jest rzeczywista, lecz sprawuje się ją w Kościele z kanonami, pamięcią, duchowieństwem, ludem i formami, które chronią komunię przed arbitralnością.
Lekcja o łasce
Prawdziwa wielkość Bonifacego II polega może na tym, że był większy w doktrynie niż w procedurze. Tam, gdzie waha się w formach sukcesji, mówi jasno o łasce. Wraz z Orange przekazuje Kościołowi formułę równowagi: Bóg poprzedza wszelką zasługę, lecz człowiek nie zostaje zniesiony; łaska zaczyna, uzdrawia, podtrzymuje i sprawia współdziałanie.
« Beze Mnie nic uczynić nie możecie. » — Ewangelia według świętego Jana, cytowana przez Bonifacego II w Per filium nostrum[78]
Pytania i zarzuty
Czy Bonifacy II jest prawowitym papieżem mimo Dioskura?
Tak. Tradycja rzymska przyjmuje Bonifacego II jako prawowitego papieża, a Dioskura jako antypapieża. Szybka śmierć Dioskura, poddanie duchowieństwa i ciągłość list papieskich ustalają tę recepcję.[79][80] Nie zobowiązuje to jednak do zaprzeczania, że Dioskur miał masowe poparcie duchowieństwa i że sukcesja przygotowana przez Feliksa IV była kanonicznie problematyczna.
Czy Dioskur był tylko ambitnikiem?
Źródła nie pozwalają sprowadzić go do tego. Dioskur miał rzeczywistą historię kościelną, powiązania ze Wschodem i poparcie większości prezbiterów rzymskich.[81] Nazywanie go antypapieżem nie znaczy, że wszyscy jego zwolennicy byli w złej wierze. Wielu zdaje się chcieć bronić rzymskiej wolności wyborczej przeciw wyznaczeniu postrzeganemu jako gockie.
Czy Bonifacy II miał rację, wyznaczając Wigiliusza?
Nie. Synod z 531 unieważnia zarządzenie, a Liber Pontificalis przedstawia je jako sprzeczne z kanonami.[82] Intencja zapobieżenia chaosowi była zrozumiała, lecz lekarstwo powielało przyczynę zła.
Czy Orange 529 naprawdę zależy od Bonifacego II?
Tak, co do papieskiego potwierdzenia. Sobór zbiera się pod impulsem Cezarego i w kontekście pontyfikatu Feliksa IV, lecz list potwierdzający daje Bonifacy II 25 stycznia 531.[83][84] Dlatego jego imię pozostaje związane z Orange w Denzingerze.
Synteza
Bonifacy II jest papieżem krótkim, szorstkim i pouczającym. Otrzymuje Stolicę Piotra w kryzysie wywołanym samą wolą uniknięcia kryzysu. Widzi większość duchowieństwa rzymskiego, które najpierw staje za Dioskurem, a potem musi zjednoczyć zraniony Kościół lokalny. Popełnia następnie błąd, chcąc wyznaczyć Wigiliusza, zanim publicznie uzna kanoniczną nieważność tego postępowania.
Lecz jego pontyfikat nie zatrzymuje się na cieniach wyboru. Przez Per filium nostrum potwierdza doktrynę Orange o łasce uprzedzającej: sama wiara jest darem Boga. Punkt ten daje jego imieniu trwałe miejsce w dogmatycznej historii Kościoła.
Aby pójść dalej
- Papież święty Feliks IV — poprzednik Bonifacego II, którego wyznaczenie sukcesji wywołuje kryzys z 530.
- Papież święty Symmachus — wielki precedens podwójnych wyborów rzymskich i dyscypliny wyborczej.
- Papież święty Hormizdas — papież końca schizmy akacjańskiej i relacji Rzym-Konstantynopol przed Janem I.
- Papież święty Jan I — papież zmarły w więzieniu w Rawennie, bezpośrednie tło Feliksa IV i świata ostrogockiego.
- Wielkie herezje pierwszych wieków — by umieścić pelagianizm, semipelagianizm, arianizm i kryzysy chrystologiczne.
- Święty Augustyn — wielkie źródło doktrynalne katolickiej obrony łaski.
Przypisy i źródła
Przypisy i źródła
Stolica Apostolska, oficjalna karta "Bonifacy II": 55. papież Kościoła katolickiego; dokładne brzmienie karty: "55th Pope", "Beginning Pontificate : 20 o 22.IX.530", "End Pontificate : 17.X.532", "Birth : Rome". Podwójna data widnieje więc na samej karcie Stolicy Apostolskiej (włoskie "o" znaczy "lub"). Karta ponownie sprawdzona na stronie 4 października 2026: treść bez zmian. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-ii.html.
1 21 74 79John Bertram Peterson, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, t. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; transkrypcja New Advent, tekst ponownie sprawdzony na stronie 4 października 2026: "Elected 17 September, 530", "son of Sigisbald" (pisownia własna New Advent; Liber/Duchesne podaje "ex patre Sigibuldo", oddane w tekście artykułu jako "Sigibuld"), archidiakonat za Feliksa IV, wyznaczenie przez paliusz, wybór Dioskura przez "sixty out of perhaps about seventy" prezbiterów, podwójna konsekracja 22 września 530, schizma "twenty-two days", śmierć Dioskura 14 października, synody z lat 530-531, wyznaczenie, a następnie unieważnienie Wigiliusza, potwierdzenie Orange. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
2 7 15 22 24 27 30 31 33 37 39 43 44 46 48 50 53 55 61 62 80 83Treccani, "Bonifacio II papa", Enciclopedia on line, tekst sprawdzony na stronie 4 października 2026, dokładna formuła: "Romano, ma, sembra, di famiglia germanica"; archidiakon, wyznaczony przez Feliksa IV, pontyfikat od 22 września 530 do 17 października 532, schizma Dioskura, unieważnienie wyznaczenia Wigiliusza, zatwierdzenie kanonów Orange 529, pochówek w bazylice watykańskiej. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-ii-papa/.
3 11 28Odesłanie wewnętrzne (nie dowodowe): zob. artykuł Ignispedii Papież święty Feliks IV co do szczegółowej opowieści (wybór za Teodoryka, rzymskie capitula dla Orange 529, wyznaczenie Bonifacego). Fakty niniejszego artykułu ustalone są przez źródła zewnętrzne cytowane w każdym fragmencie.
4 32 60Liber Pontificalis, notka "Bonifatius" (Duchesne, t. I): "BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Sigibuldo, sedit ann. II dies XXVI"; czasy Atalaryka i Justyna (Loomis: czytaj Justyniana), podwójne wyświęcenie z Dioskurem, "dissensio in clero et senatu dies XXVIII", śmierć Dioskura "prid. id. oct.", odwołanie dioskurian, "alimoniis multis in periculo famis clero subvenit", synod w sprawie wyznaczenia Wigiliusza ("quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis"), dekret spalony, pismo afrykańskie, pochówek u Świętego Piotra, "cessavit episcopatus mens. II dies XV". Przekład angielski Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, s. 140-142 (PDF w domenie publicznej: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf). Duchesne t. I, ponownie czytany 4 października 2026 (archive.org, "duchesne01"): przyp. 2 o Sigibuldo ("To imię germańskie jest pierwszym, jakie spotyka się na liście papieży lub ich ojców"; konsul z 437 nazywał się Sigisbuld); przyp. 4 o trzech dokumentach z Novary (ms XXX, 66 biblioteki kapitulnej, wydobytych przez Amelliego w 1883); przyp. 14 do epitafium, 12 wersów według De Rossiego (Inscr. christ. I, nr 1029), w tym "Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges" (ww. 5-6) i głód z ww. 9-10 ("Egit ne sterilis Romam consumeret annus / nunc orando fugans nunc miserando famem") — Duchesne sądzi, że hostis cadens z w. 6 oznacza diabła, ducha niezgody, raczej niż Dioskura ("Nie sądzę jednak, by hostis cadens z w. 6 oznaczał Dioskura: chodzi raczej o diabła, o ducha niezgody"); przyp. 16 (s. 283-284) o wakacie symoniackim, liście Atalaryka do Jana II (Kasjodor, Variae IX, 15) i naczyniach świętych wystawionych na sprzedaż. Agapit: Loomis zauważa, że akta zostały "burned five or six years later by Pope Agapitus"; New Advent (notka Dioscorus) datuje gest na 535.
5 6 10 16 23 25 26 38 40 42 45 47 49 51 54 56 57 70 71 72 73 75 76 77 81 82Bonifacy II, list Per filium nostrum do Cezarego z Arles, 25 stycznia 531, potwierdzenie drugiego soboru w Orange; tekst francuski w: Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, lokalne wydanie francuskie, n. 398-400 (rozdz. 1-3), PDF zachowany w bibliotece Benoît:
8 9 19 63 64 67 68 78 84/Users/benoitplaut/Lecteur Livre du Ciel/Bibliothèque/Écriture, Catéchisme, Magistère, Théologie/1957-1957,_Denzinger,_Enchiridion_Symbolorum,_FR.pdf. Tekst skolacjonowany na posiedzeniu z tego PDF (n. 398-400, rozdz. 1-3; zdanie o czterech czasownikach jest w n. 399, rozdz. 2: "dodając nawet, że według Boga nie ma absolutnie nic dobrego, czego ktoś mógłby chcieć, albo zacząć, albo uczynić, albo doprowadzić do końca bez łaski Boga" — formuła Cezarego i prezbiterów galijskich, zatwierdzona przez Bonifacego) oraz z angielskim tekstem Patristica/Denzinger (n. 200a-200b: list "Per filium nostrum" do Cezarego z Arles, 25 stycznia 531; rozdz. 2 oddaje tam "will, or begin, or accomplish"), treść ponownie sprawdzona na Patristica 4 października 2026: https://patristica.net/denzinger/.Odesłanie wewnętrzne (nie dowodowe): zob. artykuł Ignispedii Papież święty Symmachus co do szczegółowej opowieści (podwójny wybór z 498, synod z 499). Fakty niniejszego artykułu ustalone są przez źródła zewnętrzne cytowane w każdym fragmencie.
12 35Odesłanie wewnętrzne (nie dowodowe): zob. artykuł Ignispedii Papież święty Bonifacy I co do szczegółowej opowieści (podwójny wybór z Eulaliuszem w latach 418-419).
13"Pope St. Symmachus", The Catholic Encyclopedia; transkrypcja New Advent: podwójny wybór z 498 z Wawrzyńcem, arbitraż Teodoryka, synod z 1 marca 499 (każdy duchowny zabiegający o głosy na następcę za życia papieża zostaje złożony z urzędu). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
14 36Thomas Oestreich, "Dioscorus", The Catholic Encyclopedia, t. 5, 1909; transkrypcja New Advent, tekst sprawdzony na stronie 4 października 2026: "Antipope, b. at Alexandria [...] Originally a deacon of the Church of Alexandria he was adopted into the ranks of the Roman clergy"; wybór przez "sixty out of sixty-seven" prezbiterów, śmierć 14 października 530, anatema zdjęta, a dokument spalony przez Agapita I "(535)". URL: http://www.newadvent.org/cathen/05018a.htm.
17 41 52Drugi sobór w Orange, rozpoczęty 3 lipca 529, konkluzja i kanony o łasce, współpracy ludzkiej i odrzuceniu przeznaczenia do zła; tekst francuski w Denzingerze, n. 370-397, ten sam lokalny PDF. Preambuła mówi, że rozdziały zostały przekazane przez Stolicę Apostolską; konkluzja stwierdza, że ochrzczeni mogą i powinni współpracować z Chrystusem, że Bóg nikogo nie przeznacza do zła i że Bóg najpierw tchnie wiarę i miłość bez uprzedniej zasługi. Konkluzja skolacjonowana na posiedzeniu (Denzinger FR n. 397; Patristica n. 199).
18 20 59 65 66 69Encyclopaedia Britannica, "Boniface II": papież od 530 do 532, pochodzenia gockiego, archidiakon za Feliksa IV, podwójny wybór z Dioskurem, trzy synody rzymskie, unieważnienie sukcesji Wigiliusza, zatwierdzenie dekretów Orange. URL: https://www.britannica.com/biography/Boniface-II.
29Léon Clugnet, "Pope St. John I", The Catholic Encyclopedia, t. 8, 1910; transkrypcja New Advent: poselstwo z 525 do Justyna, aresztowanie przez Teodoryka po powrocie, uwięzienie w Rawennie, śmierć w więzieniu w 526. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm.
34Johann Peter Kirsch, "Pope Vigilius", The Catholic Encyclopedia, t. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912; transkrypcja New Advent, tekst ponownie sprawdzony na stronie 4 października 2026: "False accusations now led Belisarius to depose Silverius. Owing to the pressure exerted by the Byzantine commander, Vigilius was elected pope in place of Silverius and consecrated and enthroned on 29 March, 537." URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
58