Papież św. Bonifacy I (Bonifacius) rządził Kościołem rzymskim od 28 lub 29 grudnia 418 do 4 września 422. Stolica Apostolska przedstawia go jako 42. papieża Kościoła katolickiego, urodzonego w Rzymie, następcę św. Zozyma i poprzednika św. Celestyna I.[1]
Jego pontyfikat zaczyna się w otwartym kryzysie: po śmierci Zozyma dochodzi niemal jednocześnie do dwóch konkurencyjnych elekcji. Archidiakon Eulaliusz zajmuje Lateran z grupą diakonów; nazajutrz znaczna część prezbiterium wybiera sędziwego prezbitera Bonifacego w kościele Teodory. Cesarz Honoriusz uznaje najpierw Eulaliusza, potem zmienia decyzję po jego niesubordynacji w Wielkim Tygodniu 419 roku.[2][3]
Bonifacy nie jest więc tylko imieniem na liście papieży. Jest papieżem Kościoła rzymskiego wciąż jeszcze kruchego w procedurach wyborczych, lecz już świadomego swego powszechnego zadania: pisze do cesarza, by uniknąć nowej schizmy, przejmuje sprawy afrykańskie pozostawione przez Zozyma, wspiera św. Augustyna przeciw pelagianom i broni rzymskiego wikariatu Tesaloniki (urzędu, przez który biskup tego miasta reprezentuje papieża w regionie, Illyricum) przed ambicjami Konstantynopola.[4][5]
« Ty, który nie zajmujesz się rzeczami wzniosłymi, choć tak wysoko postawiony, nie wzgardziłeś przyjaźnią pokornych […] » — Św. Augustyn, do Bonifacego I, Przeciw dwóm listom pelagian, księga I, rozdz. 1[6]
Dlaczego Bonifacy I się liczy?
Papież spornej, lecz zażegnanej elekcji
Bonifacy zostaje wybrany w jednym z najlepiej udokumentowanych kryzysów rzymskich początku V wieku. W przeciwieństwie do wielu dawnych epizodów przekazanych jedynie przez późne noty, sprawa Bonifacy-Eulaliusz jest oświetlona serią oficjalnych listów zachowanych w Collectio Avellana (dawnym zbiorze gromadzącym listy wymieniane między papieżami a cesarzami tej epoki) i streszczonych przez współczesnych historyków.[7][8]
Stawka nie jest tylko biograficzna. Kryzys ujawnia trzy realia antycznego Kościoła rzymskiego: wagę miejscowego duchowieństwa w elekcji, wciąż bardzo silną rolę zachodniej władzy cesarskiej oraz potrzebę jasnych reguł, gdy dwie grupy roszczą sobie prawo do wyboru tego samego biskupa. Bonifacy zwycięża nie dlatego, że manewruje lepiej od rywala, lecz dlatego, że Eulaliusz łamie warunki postawione na czas dochodzenia.
Pontyfikat ciągłości po Zozymie
Zozym pozostawił kilka palących spraw: recepcję Tractorii (listu okólnego, którym Zozym kazał wszystkim biskupom potępić Pelagiusza), odwołanie afrykańskiego prezbitera Apiariusza, kwestię kanonów przypisywanych soborowi nicejskiemu (325), pochodzących w rzeczywistości z soboru w Sardyce (343), oraz wikariat Arles w Galii.[9][10]
Bonifacy nie zrywa ze swym poprzednikiem w sprawach doktryny. Kontynuuje potępienie pelagianizmu. Koryguje jednak lub ogranicza niektóre kierunki rządów: nie odnawia wyjątkowej władzy danej Patroklesowi z Arles i zwraca galijskim metropolitom część ich zwykłej jurysdykcji.[11]
Papież przyjaciel Augustyna
Bonifacy otrzymuje dwa listy pelagiańskie atakujące św. Augustyna i katolików. Zamiast odpowiadać sam, przekazuje je biskupowi Hippony. Augustyn pisze wówczas cztery księgi Contra duas epistolas Pelagianorum, dedykowane Bonifacemu.[12]
Ta wymiana daje zdrowy obraz komunii katolickiej: Rzym sprawuje odpowiedzialność czuwania; Afryka dostarcza najprzenikliwszą inteligencję teologiczną; błąd jest zwalczany współpracą biskupów, nie samotnością jednego człowieka.
Główne źródła o Bonifacym I
Tabela świadków
| Źródło | Data | Co wnosi | Ostrożność |
|---|---|---|---|
| Stolica Apostolska | stan obecny | 42. papież, daty 28/29.XII.418 - 4.IX.422, urodzony w Rzymie | Nota bardzo zwięzła |
| Liber Pontificalis | VI wiek | Pochodzenie rzymskie, ojciec Jokundus, elekcja, pochówek, tradycje dyscyplinarne | Nota późna, do konfrontacji ze współczesnymi listami |
| Listy ze sprawy Eulaliusza | 418-419 | Symmachus, Honoriusz, Rawenna, wygnanie Eulaliusza | Teczka polityczna i kościelna, przekazana przez zbiory |
| Listy Bonifacego | 419-422 | Schizma wyborcza, Afryka, Illyricum, Rufus z Tesaloniki | Zachowany tekst łaciński, kontekst czasem techniczny |
| Sobór w Kartaginie 419 | maj 419 | Apiariusz, kanony Nicea/Sardyce, legaci rzymscy | Źródło afrykańskie, ton poirytowany, lecz komunia zachowana |
| Augustyn | ok. 420 | Osobista relacja z Bonifacym i walka antypelagiańska | Główne źródło doktrynalne, jawna polemika |
| Catholic Encyclopedia / New Catholic Encyclopedia | XX wiek | Krytyczna synteza pontyfikatu | Użyteczne źródła wtórne, nie zastępują tekstów |
Teczka Bonifacego jest więc mniej uboga, niż się wydaje. Niewiele wiemy o jego młodości, lecz jego pontyfikat da się odczytać przez dokumenty rządów: listy cesarskie, decyzje rzymskie, sobory afrykańskie, korespondencję augustyńską i listy o Illyricum.
Stolica Apostolska i chronologia oficjalna
Karta Stolicy Apostolskiej podaje Bonifacego jako 42. papieża, urodzonego w Rzymie, z początkiem pontyfikatu oznaczonym 28,29.XII.418 i końcem 4.IX.422.[13] Ten podwójny zapis odzwierciedla chaos pierwszych dni: elekcja Bonifacego odbywa się 28 grudnia, konsekracja w niedzielę 29 grudnia, podczas gdy Eulaliusz rości sobie prawo do Lateranu.
Catholic Encyclopedia podaje tę samą ogólną linię: Bonifacy zostaje wybrany 28 grudnia 418 i umiera w Rzymie 4 września 422.[14] Współczesne listy przyjmują więc pontyfikat nieco krótszy niż cztery lata, w całości położony między śmiercią Zozyma a elekcją Celestyna I.
Liber Pontificalis
Liber Pontificalis nazywa Bonifacego Rzymianinem i synem prezbitera Jokundusa.[15] Nota przypisuje mu też pochówek na cmentarzu św. Felicyty, przy via Salaria, w oratorium, które miał kazać zbudować — miejscu utożsamianym przez współczesne noty z cmentarzem Maksymusa, przy grobie św. Felicyty. Punkt ten potwierdzają współczesne syntezy, choć dokładne położenie grobu nie jest już identyfikowane z pewnością.[16]
Jak w przypadku sąsiednich papieży, Liber Pontificalis trzeba czytać z rozeznaniem. Jego pamięć rzymska jest cenna; szczegóły mogą mieszać dawne fakty, tradycje liturgiczne i późniejsze rekonstrukcje.
Przed elekcją: sędziwy prezbiter rzymski
Pochodzenie i święcenia
Dawna tradycja nie podaje prawie nic o młodości Bonifacego. Liber Pontificalis mówi, że jest Rzymianinem, synem prezbitera Jokundusa; Catholic Encyclopedia dodaje, że powszechnie uważa się go za wyświęconego przez Damazego I i że miał służyć jako przedstawiciel Innocentego I w Konstantynopolu około 405 roku.[17][18]
Te dwa elementy rysują prawdopodobny profil: Bonifacy należy do starego pokolenia duchowieństwa rzymskiego, uformowanego przed kryzysami pelagiańskimi, bliskiego sprawom wschodnim i na tyle cenionego, że prezbiterium wybiera go w sytuacji kryzysu.
Prezbiter ceniony za miłosierdzie i wiedzę
Catholic Encyclopedia przedstawia go w chwili elekcji jako sędziwego prezbitera, wybranego wbrew własnej woli, cenionego za miłosierdzie, wiedzę i charakter.[19] Formuła ta nie jest pełnym dowodem hagiograficznym; jest jednak spójna z portretem, jaki daje Augustyn: papież wysoko postawiony, lecz zdolny do pokornej i szczerej przyjaźni.
« […] Dowiedziałem się od licznych godnych wiary posłańców, jak bardzo jesteś pełen łaski Bożej, najbłogosławieńszy i czcigodny papieżu Bonifacy. » — Św. Augustyn, Przeciw dwóm listom pelagian I, 1[20]
To słowo Augustyna nie jest konwencjonalną pochwałą bez wagi. Pochodzi od biskupa, który umie twardo dyskutować z Rzymem, gdy doktryna lub dyscyplina tego wymagają. Jego osobisty szacunek dla Bonifacego czyni teczkę bardziej ludzką.
Kryzys Bonifacy-Eulaliusz
Dwie elekcje w Rzymie
Zozym umiera 26 grudnia 418. Nazajutrz, po powrocie z pogrzebu, archidiakon Eulaliusz i jego grupa zajmują bazylikę laterańską, główne miejsce symboliczne Kościoła rzymskiego, i przeprowadzają jego elekcję.[21][22]
Prezbiterzy i znaczna część ludu odrzucają to zawłaszczenie. 28 grudnia zbierają się w kościele Teodory i wybierają Bonifacego. W niedzielę 29 grudnia obaj zostają konsekrowani: Bonifacy w kościele św. Marcelego, wsparty przez dziewięciu biskupów prowincjonalnych i około siedemdziesięciu prezbiterów; Eulaliusz na Lateranie, z diakonami, kilkoma prezbiterami i sprowadzonym mimo choroby biskupem Ostii.[23]
| Element | Obóz Eulaliusza | Obóz Bonifacego |
|---|---|---|
| Początkowe miejsce | Lateran | Kościół Teodory, potem św. Marcelego |
| Siła napędowa | Archidiakon i diakoni | Prezbiterzy i szeroka część ludu |
| Główny argument | Pierwszy lokator Lateranu, szybka elekcja | Większość prezbiterium, szersze poparcie ludu |
| Początkowe poparcie świeckie | Symmachus, prefekt Rzymu | Późniejsze odwołanie do Honoriusza |
| Wynik | Przegrana przez naruszenie warunków | Uznanie cesarskie 3 kwietnia 419 |
Symmachus i Honoriusz
Prefekt Rzymu, Aureliusz Anicjusz Symmachus, referuje najpierw sprawę cesarzowi Honoriuszowi na korzyść Eulaliusza. Honoriusz potwierdza Eulaliusza 3 stycznia 419 i nakazuje wygnanie Bonifacego.[24]
Stronnicy Bonifacego przedstawiają wówczas kontrnarrację: twierdzą, że Lateran zajęła mała frakcja, a elekcja Bonifacego skupiała większość duchowieństwa. Honoriusz zawiesza swą pierwszą decyzję, zwołuje zebranie w Rawennie na luty 419, po czym rozważa szerszy synod w Spoleto.[25][26]
Wielki Tydzień 419
Obaj pretendenci muszą opuścić Rzym w oczekiwaniu na decyzję. Biskup Achilles ze Spoleto ma przewodniczyć uroczystościom paschalnym. Lecz Eulaliusz wraca do Rzymu 18 marca 419, gromadzi swych stronników i zajmuje Lateran w Wielką Sobotę.[27][28]
To nieposłuszeństwo zmienia wszystko. Honoriusz, poirytowany, nakazuje jego wygnanie i uznaje Bonifacego za prawowitego biskupa Rzymu 3 kwietnia 419. Bonifacy wraca do miasta 10 kwietnia i otrzymuje aklamację ludu.[29]
Prawo przeciw przyszłym podwójnym elekcjom
Kryzys pozostawia trwały lęk. W 420 roku Bonifacy ciężko choruje; stronnicy Eulaliusza liczą na wznowienie schizmy. Po wyzdrowieniu Bonifacy pisze do Honoriusza 1 lipca 420, prosząc o gwarancję przeciw powtórzeniu takiego zamętu.[30]
Honoriusz odpowiada mocną regułą: w razie nowej podwójnej elekcji żaden z dwóch kandydatów nie zostanie uznany; trzeba będzie przeprowadzić nową, bardziej zgodną elekcję.[31][32]
Reskrypt ten chroni pokój rzymski, lecz pokazuje też, jak bardzo cesarz wciąż ingeruje w sprawy Kościoła. Papiestwo V wieku jest już duchowo centralne; nie jest jeszcze prawnie wyemancypowane spod porządku cesarskiego.
Pelagianizm za Bonifacego
Tractoria do przyjęcia
Bonifacy dziedziczy Tractorię Zozyma, list okólny potępiający Pelagiusza i Celestiusza. Problem nie polega już tylko na tym, czy Pelagiusz jest prawowierny; chodzi o skłonienie do przyjęcia potępienia biskupów, którzy się opierają, zwłaszcza wokół Juliana z Eklanum.[33][34]
Cesarz Honoriusz ogłasza 9 czerwca 419 edykt żądający od biskupów podpisania Tractorii. Bonifacy wpisuje się w tę linię i wspiera odpowiedź katolicką, lecz jego najcenniejszą rolą jest to, że wezwał Augustyna, gdy pelagianie atakują biskupa Hippony.[35]
Dwa listy pelagiańskie wysłane do Augustyna
Augustyn sam wyjaśnia genezę swego traktatu: Bonifacy, otrzymawszy dwa listy pelagian, w których szkalowano imię Augustyna, przekazuje je jemu. Augustyn odpowiada czterema księgami skierowanymi do papieża.[36]
« Napisałem cztery księgi do Bonifacego, biskupa Kościoła rzymskiego, przeciw dwóm listom pelagian, ponieważ, gdy je otrzymał, przysłał je mnie: znajdował w nich oszczerczą wzmiankę o moim imieniu. » — Św. Augustyn, Retraktacje II, 61[37]
Gest Bonifacego jest powściągliwy: nie zamienia papiestwa w autorytet antyintelektualny; oddaje teczkę najbardziej kompetentnemu teologowi. Rzym nic nie traci, słuchając Augustyna. Objawia przeciwnie, że prymat katolicki sprawuje się w prawdzie przyjętej przez cały Kościół.
Doktryna, o którą chodzi
W czwartej księdze traktatu Augustyn streszcza pułapki pelagiańskie: chwalą stworzenie, małżeństwo, prawo, wolną wolę i świętych, lecz by przemycić trzy błędy: zaprzeczenie grzechu pierworodnego, twierdzenie, że łaska jest dawana według zasług, oraz mniemanie, że święci mogą żyć bez grzechu w tym życiu.[38]
| Pochwała pelagiańska | Co ukrywa | Katolicka odpowiedź augustyńska |
|---|---|---|
| Stworzenie | Umniejszanie rany Adama | Natura jest dobra, lecz potrzebuje Zbawiciela |
| Małżeństwo | Zaprzeczenie przekazywania grzechu pierworodnego | Małżeństwo jest dobre, lecz dziecko musi się odrodzić |
| Prawo | Mniemanie, że przykazanie wystarcza | Prawo ukazuje grzech; łaska go leczy |
| Wolna wola | Uczynienie ze zbawienia zdolności naturalnej | Wolność istnieje, lecz musi zostać wyzwolona przez łaskę |
| Święci | Wyobrażenie doskonałości bez grzechu tu na ziemi | Święci mają prawdziwą sprawiedliwość, lecz wciąż proszą o przebaczenie |
« Wolna wola jest z pewnością wpisana w naturę człowieka; lecz teraz jest tak zniewolona, że nie wystarcza do pełnienia sprawiedliwości, jeśli nie zostanie wyzwolona przez łaskę. » — Św. Augustyn, Przeciw dwóm listom pelagian IV[39]
Bonifacy jawi się tu jako papież recepcji doktrynalnej: nie komponuje sam wielkiej syntezy antypelagiańskiej, lecz ją wywołuje, zachęca do niej i ją przyjmuje.
Afryka, Apiariusz i Antonin z Fussali
Teczka Apiariusza
Prezbiter Apiariusz z Sicca Veneria został ekskomunikowany przez swego biskupa Urbana za ciężkie przewinienia i odwołał się do Rzymu za Zozyma. Bonifacy otrzymuje dalszy ciąg teczki. Na soborze w Kartaginie 25 maja 419 biskupi afrykańscy badają sprawę z legatami rzymskimi, zwłaszcza Faustynusem.[40][41]
Główna trudność dotyczy kanonów powoływanych przez Rzym. Legaci przedstawiają je jako nicejskie; Afrykańczycy nie znajdują ich w swych kopiach Nicei. Przyjmują tymczasowo zachowywanie procedury, lecz żądają weryfikacji u Kościołów Konstantynopola, Antiochii i Aleksandrii.[42]
Poirytowanie afrykańskie bez schizmy
List wysłany do Bonifacego 31 maja 419 bywa używany, by przedstawiać Afrykę jako wrogą Rzymowi. Catholic Encyclopedia, cytując Doma Chapmana, podaje trafniejszą formułę: list jest napisany ze znacznym poirytowaniem, lecz w tonie wyważonej umiarkowanie.[43]
Rozróżnienie jest ważne. Biskupi afrykańscy nie negują wszelkiego autorytetu rzymskiego; kwestionują stosowanie procedury, arogancję niektórych legatów i identyfikację kanonów. Komunia trwa, choć jest napięta.
| Kwestia | Rzym | Afryka | Wynik za Bonifacego |
|---|---|---|---|
| Czy Apiariusza należy wysłuchać? | Tak, apelacja przyjęta | Tak, lecz według porządku kanonicznego | Warunkowa readmisja i przeniesienie |
| Czy cytowane kanony są nicejskie? | Tradycja łacińska przypisuje je Nicei | Kopie afrykańskie ich nie zawierają | Weryfikacja zlecona na Wschodzie |
| Czy Faustynus działa dobrze? | Legat rzymski z mandatem | Uznany przez Afrykańczyków za aroganckiego | Napięcie dyplomatyczne |
| Komunia z Rzymem? | Zachowana | Zachowana | Spór bez zerwania |
Antonin z Fussali
Druga teczka afrykańska dotyczy bezpośrednio Augustyna: Antonin z Fussali, młody biskup ustanowiony we wspólnocie zależnej od Hippony, zostaje złożony przez sobór afrykański za ciężkie przewinienia i odwołuje się do Rzymu. Bonifacy zgadza się wysłuchać odwołania i wysyła komisję dochodzeniową.[44]
Augustyn jest głęboko poruszony, gdyż zna teczkę z bliska. Śmierć Bonifacego uniemożliwi doprowadzenie procedury rzymskiej do końca; wysłannicy ostatecznie zdadzą się na sąd afrykański, który potwierdzi potępienie Antonina.[45]
Przypadek ten pokazuje znów, że dawny prymat rzymski nie jest mechanizmem abstrakcyjnym. Wiedzie przez konkretne odwołania, niedoskonałe informacje, lokalne napięcia i dostosowania. Kościół uczy się sądzić wspólnie.
Galia: ograniczenie wikariatu Arles
Dziedzictwo Patroklesa
Zozym przyznał Patroklesowi z Arles rozległe prawa w prowincjach galijskich, zwłaszcza Wienneńskiej i Narbońskich, czyniąc go uprzywilejowanym pośrednikiem między tymi regionami a Stolicą Apostolską.[46]
Bonifacy łagodzi ten kierunek. Nie znosi wszelkiej idei regionalnego przekaźnika, lecz odmawia, by wyjątek arelateński miażdżył zwykłe prawa metropolitalne. W 422 roku wspiera Hilarego z Narbony w wyborze biskupa dla Lodève przeciw próbie ingerencji Patroklesa.[47]
Maksym z Valence
Bonifacy interweniuje też w sprawie Maksyma z Valence, oskarżonego o przewinienia. Nalega, by biskupa sądził nie odosobniony prymas, lecz synod biskupów Galii, i obiecuje poprzeć ich decyzję.[48]
Polityka ta jest wyważona: Rzym nie rezygnuje ze swej roli potwierdzania; odmawia zarazem skupienia całego wymiaru sprawiedliwości regionalnej w rękach jednego faworyzowanego biskupa.
Illyricum i Konstantynopol
Edykt Teodozjusza II
14 lipca 421 wschodni cesarz Teodozjusz II ogłasza edykt nakazujący, by sprawy kościelne Illyricum nie były regulowane bez wiedzy biskupa Konstantynopola, pod pretekstem że Konstantynopol cieszy się prerogatywami dawnego Rzymu.[49]
Dla Rzymu stawka jest poważna. Wschodnie Illyricum zależy politycznie od Wschodu, lecz Rzym rości sobie od dawna jurysdykcję kościelną sprawowaną przez wikariusza Tesaloniki. Bonifacy uzyskuje od Honoriusza interwencję u Teodozjusza II o odwołanie edyktu.[50]
Rufus z Tesaloniki
Bonifacy pisze do Rufusa z Tesaloniki i do biskupów Macedonii, Achai, Tesalii, Starego Epiru, Nowego Epiru, Prewalitany i Dacji. W listach tych potwierdza uprawnienia Rufusa jako przedstawiciela Rzymu i mocno stwierdza autorytet Stolicy Apostolskiej.[51]
« Ustrój rodzącego się Kościoła powszechnego wziął swój początek z czci błogosławionego Piotra: w nim spoczywa jego zarząd i jego szczyt. » — Bonifacy I, list do biskupów Tesalii[52]
« Pewne jest, że Kościół ten jest dla Kościołów rozproszonych po całym świecie jakby głową dla swych członków; kto się od niego odcina, staje się obcy religii chrześcijańskiej. » — Bonifacy I, list do biskupów Tesalii[53]
Formuły te są mocne. Nie wolno ich izolować od kontekstu: Bonifacy broni tu konkretnego porządku kanonicznego, wikariatu rzymskiego Tesaloniki, przeciw biskupom kuszonym szukaniem innego oparcia. Lecz ukazują bez dwuznaczności rzymską świadomość prymatu Piotrowego na początku V wieku.
Perigenes z Koryntu
W innym liście Bonifacy broni ordynacji Perigenesa w Koryncie i zabrania biskupom Illyricum podważania decyzji już potwierdzonej przez Rzym. Jeśli potem pojawi się nowe oskarżenie przeciw niemu, Rufus będzie musiał je wysłuchać i odesłać teczkę do Rzymu celem potwierdzenia.[54]
Logika jest jasna: sąd rzymski stabilizuje komunię; nowe fakty mogą być badane lokalnie; wyrok musi być odniesiony do Stolicy Apostolskiej. Nie ma tu ani arbitralnego centralizmu, ani absolutnej niezależności prowincjonalnej.
Śmierć, pochówek i pamięć
4 września 422
Bonifacy umiera w Rzymie 4 września 422, datę przyjętą przez Stolicę Apostolską i współczesne syntezy.[55][56] Dawna tradycja rzymska zna jednak warianty: Encyclopedia.com odnotowuje, że martyrologium hieronimiańskie podaje poprawnie 4 września, podczas gdy tradycyjne martyrologium rzymskie przekazało 25 października za Liber Pontificalis.[57] Obowiązujące wydanie martyrologium rzymskiego (Martyrologium Romanum, wyd. 2, 2004) wpisuje Bonifacego I pod 4 września (n. 3); wzmianka pod 25 października należy do dawnego martyrologium rzymskiego, które szło za Liber Pontificalis.[58] Można więc datować użycia: Catholic Encyclopedia (1907, wznowienie 1913) wskazywała jeszcze święto 25 października; obecne kalendarze (EWTN/CNA) podają 4 września, zgodnie z martyrologium z 2004 roku.[59][60]
Roztropność historyczna polega więc na odróżnieniu najpewniejszej daty śmierci, 4 września, od tradycji liturgicznych, które krążyły.
Cmentarz Maksymusa, przy św. Felicycie
Bonifacy zostaje pochowany w oratorium, które kazał zbudować na cmentarzu Maksymusa, przy grobie św. Felicyty, przy via Salaria.[61][62][63] Miejsce odpowiada Rzymowi chrześcijańskiemu wciąż głęboko ukształtowanemu przez cmentarze męczenników: papieże są nie tylko administratorami; chcą być grzebani przy świadkach Chrystusa.
Święty rządów
Bonifacy nie pozostawił obrazu wielkiego doktora ani spektakularnego męczennika. Jego świętość jest świętością trudnych rządów: przyjąć sporną elekcję bez utraty pokoju, prosić o regułę przeciw podwójnym elekcjom, utrzymać jedność doktrynalną przeciw Pelagiuszowi, nie upokarzać Afryki, zachowując zasadę odwołania rzymskiego, bronić Illyricum przed wchłonięciem konstantynopolitańskim.
Jego życie przypomina trzeźwą prawdę: świętość papieża rozgrywa się często w listach, procedurach i decyzjach kanonicznych, które wydają się suche. Widzialny porządek Kościoła jest też posługą miłości.
Pytania i zarzuty
Czy Bonifacy był naprawdę papieżem, skoro Eulaliusz został najpierw uznany?
Tak. Honoriusz uznaje najpierw Eulaliusza na podstawie raportu prefekta Symmachusa, lecz potem zawiesza swą decyzję, zwołuje dochodzenie, a następnie uznaje Bonifacego 3 kwietnia 419 po nieposłuszeństwie Eulaliusza.[64][65] Tradycja katolicka przyjmuje Bonifacego jako prawowitego papieża, a Eulaliusza jako antypapieża.
Punkt delikatny polega na tym, że ostateczne uznanie przechodzi przez cesarza. Fakt ten nie znaczy, że cesarz nadaje kapłaństwo lub prymat; ukazuje, że w późnym Imperium chrześcijańskim porządek publiczny ciężko ingeruje, gdy Rzym jest podzielony.
Czy prawo Honoriusza poddawało papiestwo państwu?
Objawiało rzeczywistą ingerencję cesarską, lecz w ścisłym kontekście kryzysu społecznego. Honoriusz nie definiuje wiary; stara się zapobiec temu, by podwójna elekcja pogrążyła miasto w przemocy. Reguła, że dwaj konkurujący pretendenci zostaną obaj odsunięci, odpowiada na praktyczny problem: nie dopuścić, by najbardziej gwałtowna fakcja narzuciła swego kandydata.[66]
Można widzieć w tym zarazem ochronę pokoju kościelnego i ślad wciąż niedoskonałej równowagi między Kościołem a władzą cesarską.
Czy Afrykańczycy odrzucili autorytet rzymski za Bonifacego?
Nie. Silnie dyskutują postawę legatów i odniesienie do kanonów rzekomo nicejskich, lecz piszą do Bonifacego, przyjmują tymczasowo procedurę i żądają weryfikacji tekstów.[67][68]
Sprawa Apiariusza nie dowodzi ani schizmatyckiej Afryki, ani papiestwa już ściśle średniowiecznego. Ukazuje rzeczywistą komunię, napiętą kwestiami procedury i zbiorów kanonicznych.
Czy Bonifacy jest ważny dla historii prymatu rzymskiego?
Tak, zwłaszcza przez swe listy o Illyricum. Formuły skierowane do Rufusa i biskupów Tesalii wyrażają jasno, że Kościół rzymski rozumie siebie jako głowę Kościołów rozproszonych po świecie, z racji czci oddanej Piotrowi.[69][70]
Tekstów tych nie wolno zamieniać w oderwane hasło; nabierają sensu w ścisłym sporze jurysdykcyjnym. Lecz są ważnym kamieniem milowym między listami Innocentego I a wielką doktryną rzymską Leona Wielkiego.
Co trzeba zapamiętać
Najpewniejsze fakty
| Punkt | Stopień pewności | Główne źródło |
|---|---|---|
| Bonifacy I jest 42. papieżem według Stolicy Apostolskiej | Bardzo pewny | Stolica Apostolska |
| Jego pontyfikat trwa od końca grudnia 418 do 4 września 422 | Bardzo pewny | Stolica Apostolska, Catholic Encyclopedia |
| Jest Rzymianinem i synem prezbitera Jokundusa według tradycji | Solidny, lecz przekazany przez dawną notę | Liber Pontificalis |
| Jego elekcję kwestionuje Eulaliusz | Bardzo pewny | Współczesne listy, Catholic Encyclopedia |
| Honoriusz uznaje Bonifacego 3 kwietnia 419 | Bardzo pewny | Teczka Eulaliusz/Honoriusz |
| Prosi o regułę przeciw przyszłym podwójnym elekcjom | Bardzo solidny | Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia |
| Wspiera Augustyna przeciw pelagianom | Bardzo pewny | Augustyn, Retraktacje i Contra duas epistolas |
| Otrzymuje dalszy ciąg teczek Apiariusza i Antonina | Bardzo pewny | Kartagina 419, współczesne syntezy |
| Broni rzymskiego wikariatu Tesaloniki | Bardzo pewny | Listy Bonifacego |
| Zostaje pochowany na cmentarzu Maksymusa, przy św. Felicycie, via Salaria | Solidny | Liber Pontificalis, Catholic Encyclopedia, Martyrologium Romanum (2004) |
Formuła syntezy
Św. Bonifacy I jest papieżem pokoju odzyskanego po złamanej elekcji. Jego pontyfikat nie sprowadza się do zwycięstwa nad Eulaliuszem: ukazuje Rzym uczący się regulować swe sukcesje, dialogować z cesarzem bez rozpływania się w państwie, przyjmować afrykańską inteligencję Augustyna przeciw Pelagiuszowi, dyskutować z poirytowanymi biskupami bez zrywania komunii i bronić praw Stolicy Apostolskiej w Illyricum.
Nie ma statury doktrynalnej Augustyna ani przyszłej majestatyczności Leona Wielkiego. Lecz ma własną wielkość: papieża, który trzyma Kościół, gdy zderzają się procedury, prowincje i ambicje. Jego pamięć jest więc mniej spektakularna niż strukturalna.
Aby pogłębić
- Papież św. Zozym (417-418) — bezpośredni poprzednik Bonifacego, w sercu kryzysu pelagiańskiego.
- Papież św. Innocenty I (401-417) — papież pierwszego rzymskiego potwierdzenia przeciw Pelagiuszowi.
- Św. Augustyn — autor traktatu skierowanego do Bonifacego przeciw dwóm listom pelagiańskim.
- Herezje pierwszych wieków — kontekst doktrynalny pelagianizmu.
- Nieomylność papieża — dla odróżnienia prymatu, dyscypliny, roztropności i magisterium definitywnego.
- Papież św. Damazy I — rzymskie tło spornych elekcji i autorytetu Stolicy Apostolskiej.
Przypisy i źródła
Stolica Apostolska, oficjalna karta „Boniface I": 42. papież Kościoła katolickiego, początek pontyfikatu „28,29.XII.418", koniec 4.IX.422, urodzony w Rzymie. Strona zweryfikowana 4 października 2026, dokładne etykiety rubryki Biography: „42nd Pope of the Catholic Church", „Beginning Pontificate 28,29.XII.418", „End Pontificate 4.IX.422", „Birth Rome": https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-i.html.
1 13 55John Bertram Peterson, „Pope St. Boniface I", The Catholic Encyclopedia, t. 2, Nowy Jork, Robert Appleton Company, 1907; tekst wznowiony na New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/02658a.htm. Tekst integralny skontrolowany 4 października 2026: elekcja 28 grud. 418, konsekracje 29 grud., 18 marca / Wielka Sobota 29 marca / Wielkanoc 30 marca 419, uznanie 3 kwietnia 419 (literówka „3 April, 418" ze źródła nie jest powielana), 1 lipca 420, Kartagina 31 maja 419, 14 lipca 421, 11 marca 422; wydanie to podaje święto 25 października.
2 11 14 17 19 21 23 27 29 30 31 43 47 48 56 59 65 66 68Henry Wace i William Coleman Piercy (red.), „Eulalius, an antipope", Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Londyn, John Murray, 1911: teczka oficjalnych listów z lat 418-419, Symmachus, Honoriusz, Rawenna, Spoleto i ostateczne uznanie Bonifacego. Tekst Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_to_the_End_of_the_Sixth_Century/Eulalius,_an_antipope.
3 7 22 24 25 28 64New Catholic Encyclopedia, nota „Boniface I, Pope, St.", wznowiona na Encyclopedia.com: pontyfikat 28/29 grudnia 418 - 4 września 422, sprawa Eulaliusza, Apiariusz, Antonin z Fussali, pelagianizm, Illyricum, pochówek na cmentarzu św. Felicyty. https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/boniface-i-pope-st.
4 16 32 35 41 44 45 49 50 57 62Bonifacy I, Epistolae et decreta, listy do biskupów Tesalii, do Rufusa z Tesaloniki i do biskupów Illyricum, tekst łaciński w Patrologia Latina 20, wznowiony na Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
5 51Św. Augustyn, Contra duas epistolas Pelagianorum I, 1: „Neque enim dedignaris, qui non alta sapis, quamvis altius praesideas, esse amicus humilium, et amorem rependere impensum" (Patrologia Latina 44, kol. 549-551; łacina zweryfikowana słowo w słowo 4 października 2026, rozdz. I, § 1, według wydania zsynchronizowanego łacińsko-angielskiego: https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Synchronized-EN/Augustine.AgainstTwoLettersPelagians.en.html). Przekład polski artykułu według łaciny (nie zidentyfikowano internetowo żadnego paginowanego wydania polskiego); tekst angielski NPNF na New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/15091.htm.
6Fourth Century Christianity, „Council of Ravenna (AD 419)": sobór zwołany przez Honoriusza dla rozstrzygnięcia spornej elekcji Bonifacy-Eulaliusz; niesubordynacja Eulaliusza prowadzi do uznania Bonifacego. Strona zaktualizowana 11 lutego 2025: https://www.fourthcentury.com/council-of-ravenna-ad-419/.
8 26Zob. artykuł Ignispedii Papież św. Zozym (417-418), sekcje o Patroklesie z Arles, Tractorii i sprawie Apiariusza; źródła główne: Catholic Encyclopedia, Liber Pontificalis, Kartagina 418/419.
9 46Sobór w Kartaginie, 419, teczka Apiariusza, odpowiedź na commonitorium Zozyma i dyskusja kanonów przypisywanych Nicei, a odpowiadających Sardyce. Tekst angielski NPNF na New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm.
10 40 42 67Św. Augustyn, Retraktacje, II, 61, o czterech księgach napisanych do Bonifacego, biskupa Rzymu, przeciw dwóm listom pelagian (fragment przytoczony na czele strony). Passus zweryfikowany 4 października 2026: „Then follow four books which I wrote to Boniface, bishop of the Roman Church, in opposition to two letters of the Pelagians, because when they came into his hands he had sent them to me, finding in them a calumnious mention of my name"; przekład polski artykułu według tego tekstu. Przekład angielski NPNF, tekst New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1509.htm.
12 33 36 37Liber Pontificalis, nota XLIV, Bonifatius (418-422): pochodzenie rzymskie, ojciec Jokundus, sporna elekcja z Eulaliuszem, pochówek na cmentarzu św. Felicyty; wyd. Louis Duchesne, Paryż, 1886, t. I, s. 227-229. Przekład angielski Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, Nowy Jork, Columbia University Press, 1916, s. 90-93: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
15 18 61Św. Augustyn, Contra duas epistolas Pelagianorum I, 1: „Noveram te quidem fama celeberrima praedicante, et frequentissimis atque veracissimis nuntiis quanta esses Dei gratia plenus acceperam, beatissime atque venerande papa Bonifaci" (Patrologia Latina 44, kol. 549; łacina zweryfikowana słowo w słowo 4 października 2026 według wydania zsynchronizowanego łacińsko-angielskiego: https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Synchronized-EN/Augustine.AgainstTwoLettersPelagians.en.html). Przekład polski artykułu według łaciny (nie zidentyfikowano internetowo żadnego paginowanego wydania polskiego); tekst angielski NPNF na New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/15091.htm.
20Św. Augustyn, Contra duas epistolas Pelagianorum IV, argument wstępny: pięć pochwał pelagiańskich i trzy ukryte błędy doktrynalne; doktryna katolicka o naturze, małżeństwie, prawie, wolnej woli i świętych. Przekład angielski NPNF, tekst New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/15094.htm.
34 38 39Bonifacy I, list XIV do biskupów Tesalii, n. 1: „Institutio universalis nascentis Ecclesiae de beati Petri sumpsit honore principium, in quo regimen ejus et summa consistit" (łacina zweryfikowana słowo w słowo 4 października 2026, według PL 20). Przekład polski w tekście artykułu; tekst łaciński: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
52 69Bonifacy I, list XIV do biskupów Tesalii, n. 1: „Hanc ergo Ecclesiis toto orbe diffusis velut caput suorum certum est esse membrorum" (łacina zweryfikowana słowo w słowo 4 października 2026, według PL 20). Przekład polski w tekście artykułu; tekst łaciński: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
53 70Bonifacy I, list XV do Rufusa i do biskupów Macedonii, Achai, Tesalii, Epirów, Prewalitany i Dacji, n. 7-8: obrona Perigenesa z Koryntu, kompetencja Rufusa i ostateczne odniesienie do Rzymu. Tekst łaciński: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
54Kościół katolicki, Martyrologium Romanum, 2. wydanie typiczne, Watykan, Libreria Editrice Vaticana, 2004: pod 4 września, n. 3 — „At Rome, in the cemetery of Maximus on the Via Salaria, the burial of Saint Boniface the First, pope, who resolved many controversies concerning ecclesiastical discipline" (wydanie angielskie z 2004, transkrypcja Boston Catholic Journal zweryfikowana 4 października 2026). Wzmianka pod 25 października należała do dawnego martyrologium rzymskiego, które szło za Liber Pontificalis (por. New Catholic Encyclopedia).
58 63EWTN / Catholic News Agency, „Saint Boniface I, Pope", święto wskazane 4 września: https://ewtn.co.uk/article-saint-boniface-i-pope/.
60