Papież św. Sykstus III (432-440)

Papież, który przyjmuje Efez po Celestynie

Sobór efeski odbywa się w 431 roku, za pontyfikatu Celestyna I. Ten umiera pod koniec lipca 432 roku — Stolica Apostolska podaje koniec jego pontyfikatu na 27 lipca 432, w dniu jego wspomnienia liturgicznego, podczas gdy Catholic Encyclopedia (1913) podaje 26 lipca;^[5] Sykstus III zostaje wybrany kilka dni później i natychmiast przejmuje akta wschodnie przekazane przez legatów. Jego pierwszym zadaniem jest więc ustabilizowanie zwycięstwa dogmatycznego wciąż naznaczonego osobistymi ranami, rywalizującymi synodami i podejrzeniami między Aleksandrią, Antiochią a Konstantynopolem.^[6][7]

Punktem centralnym pozostaje wyznanie Maryi Theotokos, „Bogarodzicy”. Kościół nie mówi, że Maryja byłaby początkiem Bóstwa; mówi, że ten, którego porodziła, jest jedną osobą, Wcielonym Słowem, prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem. Odrzucenie Theotokos, w kontekście nestoriańskim, groziło rozszczepieniem Chrystusa na dwóch zestawionych ze sobą: człowieka Jezusa i związanego z Nim Boskiego Słowa.

Rzemieślnik pokoju, nie relatywista

Catholic Encyclopedia dobrze oddaje fizjonomię Sykstusa: jego pojednawczy temperament był prawdopodobnie przyczyną, dla której fałszywie oskarżano go o sympatie nestoriańskie lub pelagiańskie.^[8] Oskarżenie jest wymowne: w kryzysach doktrynalnych ten, kto stara się przyprowadzić ludzi z powrotem bez osłabiania wiary, szybko staje się podejrzany dla obu obozów.

Sykstus nie zabiega jednak o pokój mglisty. W swoich listach potwierdza wyrok przeciwko Nestoriuszowi, chwali Cyryla, przyjmuje Maksymiana w Konstantynopolu i wzywa mieszkańców Wschodu do powrotu do określonej wiary. Jego pokój jest pokojem wyznania: osoby mogą się pojednać, gdy porzuci się błąd; doktryna natomiast nie podlega negocjacjom.

Papież Santa Maria Maggiore

W Rzymie najbardziej widocznym dziełem Sykstusa III jest restauracja i ozdobienie bazyliki liberiuszowej, dzisiejszej Santa Maria Maggiore. Liber Pontificalis stwierdza, że odrestaurował budowlę, wzbogacił ją o dary liturgiczne i że łuk triumfalny nosił jeszcze inskrypcję: XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI, „Sykstus biskup ludowi Bożemu”.^[9][10]

Inskrypcja ta nie jest zwykłą tabliczką fundatora. Podaje duchowy klucz pontyfikatu: papież biskup Rzymu ofiarowuje ludowi chrześcijańskiemu bazylikę, w której mozaiki dzieciństwa Chrystusa głoszą wizualnie to, czego Efez bronił doktrynalnie.

Kamień milowy między Celestynem a Leonem Wielkim

Sykstus III bywa czasem przytłoczony dwiema słynniejszymi postaciami: Celestynem, papieżem Efezu, i Leonem Wielkim, papieżem Chalcedonu. To niesprawiedliwe. Bez Sykstusa dekada 432-440 mogłaby stać się czasem wschodniej zemsty, pelagiańskiego nawrotu i rzymskiego dryfu. Przeciwnie, utrzymuje on kurs: Efez zostaje potwierdzony, pelagianie pozostają na zewnątrz, Illyricum trwa pod rzymskim nadzorem, a Rzym przygotowuje doktrynalną posturę Leona.

|| Dossier | Akt Sykstusa III | Znaczenie | || --- | --- | --- | || Efez | Potwierdza potępienie Nestoriusza i recepcję soboru | Stabilizuje chrystologię katolicką po Celestynie | || Wschód | Sprzyja pokojowi między Cyrylem a Janem z Antiochii | Zapobiega przekształceniu dogmatycznego zwycięstwa w trwałą schizmę | || Pelagianizm | Odrzuca ponowne przyjęcie Juliana z Eklanum | Chroni augustyński antypelagianizm | || Illyricum | Utrzymuje rzymski wikariat Tesaloniki | Broni jurysdykcji rzymskiej wobec Konstantynopola | || Rzym | Restauruje Santa Maria Maggiore i św. Wawrzyńca | Przekłada wiarę na architekturę i liturgię |

Tabela świadków

|| Źródło | Data | Co wnosi | Ostrożność | || --- | ---: | --- | --- | || Stolica Apostolska | stan aktualny | 44. papież, daty 31.VII.432 - 19.VIII.440, narodziny w Rzymie | Krótka nota instytucjonalna | || Liber Pontificalis | VI wiek | Pochodzenie, czas trwania, Bassus, budowle, dary, pochówek | Cenna pamięć rzymska, lecz szczegóły czasem legendarne | || Listy Sykstusa III | ok. 432-437 | Efez, pokój wschodni, Proklos, Illyricum, Perigenes | Krótki korpus, przekazany w zbiorach greckich i łacińskich | || Jan z Antiochii i Cyryl | 433 | Pojednanie wschodnie po Efezie | Dossier złożone, szerzej ujęte w aktach soborowych | || Catholic Encyclopedia | 1912 | Synteza krytyczna: Efez, pelagianizm, Illyricum, bazyliki, fałszywe atrybucje | Źródło wtórne, do skonfrontowania z tekstami dawnymi | || Santa Maria Maggiore | V wiek i badania współczesne | Mozaiki, inskrypcja, program maryjny | Uwaga na odróżnienie restauracji historycznej od tradycji średniowiecznych |

Dossier nie jest obszerny, lecz jest solidny w decydujących osiach. Sykstus nie jest znany z bogatej biografii duchowej; znany jest z aktów rządzenia, listów doktrynalnych i rzymskich kamieni.

Stolica Apostolska i chronologia

Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje Sykstusa III jako 44. papieża, z początkiem pontyfikatu 31 lipca 432, końcem 19 sierpnia 440 i narodzinami w Rzymie.^[11] Daty te mają służyć jako główny punkt odniesienia, nawet jeśli dawne listy podają czasem zaokrąglone czasy trwania albo warianty obliczeń.

Catholic Encyclopedia podaje konsekrację 31 lipca 432 i śmierć w 440, bez doprecyzowania dnia w treści noty.^[12] W kwestii końca pontyfikatu karta Stolicy Apostolskiej jest więc dokładniejsza.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis nazywa Sykstusa „Rzymianinem”, synem Xystusa, i przypisuje mu 8 lat i 19 dni pontyfikatu.^[13] Jego nota kładzie mniejszy nacisk na listy niż na budowle, dary liturgiczne i epizod konsula Bassusa. Stwierdza, że odrestaurował bazylikę Liberego, wzniósł lub ozdobił św. Wawrzyńca, pracował przy baptysterium laterańskim i został pochowany w św. Wawrzyńcu za Murami.^[14][15]

Jak w przypadku sąsiednich papieży, źródło to jest niezbędne, lecz niewystarczające. Louise Ropes Loomis, za Duchesneem, zauważa, że historia Bassusa oskarżającego Sykstusa o zbrodnię jest legendą rozwiniętą wokół wspomnień rzymskich i nazwisk rodów arystokratycznych.^[16]

Zachowane listy

Korpus Sykstusa III zachowany w Patrologia Latina obejmuje listy związane z kryzysem wschodnim i z Illyricum. Strona Wikiźródeł przejmująca Migne odnotowuje zwłaszcza listy do Cyryla, do Jana z Antiochii, do Proklosa z Konstantynopola, do Perigenesa z Koryntu i do biskupów Illyricum.^[17]

Listy te nie są długimi traktatami. Ich siła płynie z kontekstu: Sykstus pisze w chwili, gdy Kościół musi zapobiec temu, by depozycja Nestoriusza przerodziła się w trwałe zerwanie między dwoma wielkimi patriarchatami.

Duchowny już widoczny w Rzymie

Przed wstąpieniem na tron Sykstus jest ważnym członkiem kleru rzymskiego. Catholic Encyclopedia wskazuje, że był „wybitny wśród kleru rzymskiego” i pozostawał w korespondencji ze św. Augustynem.^[18] Informacja ta wystarcza, by usytuować go w środowisku doktrynalnym lat dwudziestych V wieku: zna kontrowersje pelagiańskie, napięcia wschodnie i rzymskie rządy Celestyna.

Nie wolno wymyślać młodości, której źródła nie podają. Artykuł musi pozostać oszczędny: Sykstus pojawia się w historii w chwili, gdy zaczyna się liczyć, jako wpływowy kapłan rzymski, a potem jako papież.

Oskarżenie o sympatię pelagiańską

Liczne noty dawne i współczesne wspominają oskarżenie o życzliwość wobec pelagian przed jego wstąpieniem na tron lub wokół niego. Catholic Encyclopedia uznaje, że wywodzi się ono prawdopodobnie z jego pojednawczego temperamentu, źle odczytanego przez przeciwników.^[19]

Dossier trzeba sformułować precyzyjnie. Sykstus mógł zabiegać o przyprowadzenie niektórych ludzi do wspólnoty; nie zrehabilitował błędu. Jako papież wprost udaremnia próbę Juliana z Eklanum, intelektualnego przywódcy późnego pelagianizmu, powrotu do wspólnoty katolickiej.^[20][21]

Fałszywe dossier Bassusa

Liber Pontificalis opowiada, że konsul Bassus oskarżył Sykstusa o zbrodnię; synod pięćdziesięciu sześciu biskupów miał orzec, że papież może być sądzony tylko dobrowolnie, po czym Bassus miał zostać rażony śmiercią, a jego dobra przekazane Kościołowi.^[22]

Współczesna nota New Advent jest jasna: tekst czyniący Bassusa kryminalnym oskarżycielem Sykstusa jest fałszerstwem.^[23] Loomis wyjaśnia, że opowieść wydaje się zasilona pamięcią o dwóch Juniuszach Bassusach i znanymi zabytkami rzymskimi: bazyliką Juniusza Bassusa przekształconą w kościół oraz słynnym sarkofagiem innego Juniusza Bassusa w krypcie watykańskiej.^[24]

Legenda ta jest użyteczna przede wszystkim jako przestroga metodologiczna: nawet w encyklopedii katolickiej pobożność wobec papieży nie upoważnia do przyjmowania bez badania późnych opowieści.

Szybka zmiana po Celestynie

Celestyn I umiera pod koniec lipca 432: Stolica Apostolska podaje koniec jego pontyfikatu na 27 lipca 432, w dniu jego wspomnienia liturgicznego, podczas gdy Catholic Encyclopedia (1913) podaje 26 lipca.^[25] Sykstus III rozpoczyna pontyfikat 31 lipca 432, według karty Stolicy Apostolskiej.^[26] Zmiana jest więc niezwykle szybka, co sugeruje Kościół rzymski zdolny zebrać się bez podwójnego kryzysu, który naznaczył elekcję Bonifacego I.

Listy Sykstusa podkreślają tę zgodę. W pierwszym liście do Cyryla dziękuje Bogu, że dał jego ordynacji widoczną jednomyślność, do tego stopnia, że obecni w Rzymie legaci wschodni zdają się reprezentować cały Kościół Wschodu.^[27]

„Kościół rzymski zachował jeden głos przy ustanowieniu kaznodziei wiary, tak jak zawsze zachowywał jeden wyrok w głoszeniu tej wiary.” — Sykstus III, list do Cyryla^[28]

Ordynacja obciążona Wschodem

Biskupi Hermogen i Lampetiusz, przybyli ze Wschodu, są obecni w chwili ordynacji Sykstusa i stają się nosicielami jego listów.^[29] Szczegół jest ważny: nowy papież nie wchodzi w pontyfikat lokalny; wchodzi od razu w kryzys powszechny.

Sykstus cieszy się, że jego własna ordynacja i kwestia wiary mogą zostać przekazane w tym samym poruszeniu. Język jest kościelny: nie oddziela pokoju Rzymu od pokoju Wschodu.

Nestoriusz pozostaje złożony z urzędu

Sykstus nie cofa wyroku Celestyna i Efezu. W liście do Cyryla stwierdza, że decyzje już podjęte przez Stolicę Apostolską mają zostać utrzymane i że Nestoriusz, jeśli trwa w uporze, pozostaje rozbitkiem własnej doktryny.^[30]

Metafora jest surowa: Nestoriusz chciał trzymać ster Pański, nie umiejąc nauczać; fale bezbożności rozbiły go o skałę depozycji. Lecz Sykstus rezerwuje tę surowość dla autora błędu. Dla pozostałych chce otworzyć port powrotu.

„Niech zostaną przyjęci ci, którzy zechcą wrócić na drogę prostą.” — Sykstus III, list do Cyryla, o stronnikach Nestoriusza^[31]

Jan z Antiochii: punkt drażliwy

Jan z Antiochii prowadził grupę wschodnią przeciwną Cyrylowi i soborowi w kształcie, w jakim otworzył się on w Efezie. Kryzys nie był tylko doktrynalny; był też kościelny i osobisty. Należało więc rozróżnić: jasno potępić Nestoriusza, lecz nie upokarzać wszystkich, którzy dali się wciągnąć w konflikt.

Sykstus określa warunek powrotu: Jan zostanie policzony między katolików, jeśli obali to, co synod obalił, i jeśli sam okaże wiarę katolicką.^[32] Nie jest to kapitulacja przed Antiochią; to brama pokoju pod warunkiem doktrynalnym.

Formuła zjednoczeniowa z 433 roku

Pokój między Cyrylem Aleksandryjskim a Janem z Antiochii zostaje zawarty w 433 roku wokół wyznania chrystologicznego przyjętego w historii pod nazwą formuły zjednoczeniowej. Stwierdza ona, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem, że Maryja jest Theotokos i że zjednoczenie dokonuje się bez zmieszania ani rozdzielenia Wcielonego Słowa.^[33]

Sykstus nie jest jedynym autorem tej formuły, lecz sprzyja jej horyzontowi: żadnego pokoju bez Theotokos, żadnej zemsty na biskupach powróconych do wyznania katolickiego. Jego list do Jana z Antiochii, już po pojednaniu, świętuje właśnie zwycięstwo jedności.

„Jak mówi Apostoł, jedna jest tylko wiara: wierzmy więc, że należy głosić to, co ona zwycięsko osiągnęła, i trzymajmy to, co głosimy.” — Sykstus III, list do Jana z Antiochii^[34]

Chwalić Cyryla, nie kanonizując wszystkich jego posunięć taktycznych

Sykstus mówi o Cyrylu z ciepłem. Widzi w nim biskupa, który wycierpiał upokorzenia, lecz przedkłada porządek Kościołów nad osobistą zemstę.^[35] Ocena ta odpowiada linii rzymskiej: Cyryl bronił wiary przeciw Nestoriuszowi; ma też służyć pokojowi, gdy błąd zostaje potępiony.

Punkt ten pomaga zrozumieć katolicką teologię pokoju. Sykstus nie prosi Cyryla o relatywizowanie dogmatu dla uspokojenia Wschodu; prosi go o przyjęcie biskupów, które porzucają błąd. Miłość nie zastępuje doktryny; dopełnia ją we wspólnocie.

Duchowość zwycięstwa niemściwego

Listy Sykstusa mają dyskretny akcent duchowy. Pisze, że zniewaga zniesiona dla prawdy staje się zwycięstwem i że ten, kto walczył o koronę, może się radować, gdy inni wracają do tego samego wyroku.^[36]

„Zniewaga tego rodzaju jest zwycięstwem.” — Sykstus III, list do Cyryla^[37]

Zdanie to daje lekcję dla kontrowersji doktrynalnych: celem nie jest zmiażdżenie przeciwnika, lecz ocalenie wiary i przyprowadzenie osób z powrotem. Sykstus trzyma razem oba wymagania.

Konstantynopol po Nestoriuszu

Po depozycji Nestoriusza Konstantynopol trzeba przyprowadzić do bezpiecznego przepowiadania. Maksymian zostaje tam ustanowiony patriarchą. Sykstus pisze do Jana z Antiochii w sprawie wiary i kwestii wschodnich oraz poleca mu nowego pasterza stolicy.^[38]

Jego list podejmuje klasyczny temat dawnej ortodoksji: wiara otrzymana od Apostołów nie może być mącona świeżymi wymysłami. Argument nie jest odmową wszelkiego doprecyzowania teologicznego. Nicea i Efez właśnie doprecyzowują dawną wiarę. Tym, co Sykstus odrzuca, jest innowacja zaciemniająca wyznanie już jasne.

„Jasna i czysta wiara przodków nie może być mącona żadną domieszką błota.” — Sykstus III, list do Jana z Antiochii^[39]

Piotr jako świadek wiary prostej

W tym samym liście Sykstus przywołuje Piotra, pouczonego bezpośrednio przez Mistrza, otrzymującego wiarę prostą i absolutną, bez sporu. Odniesienie Piotrowe służy tu argumentowi doktrynalnemu: Kościół ma trwać w wierze apostolskiej, a nie w subtelnościach rozmywających Wcielenie.^[40]

Fragment ten rozjaśnia prymat rzymski w V wieku. Sykstus nie mówi najpierw jako administrator; mówi jako strażnik otrzymanego wyznania. Katedra Piotra ma za zadanie chronić Kościół „bez skazy i zmarszczki”, według przywołanego przezeń obrazu Pawłowego.^[41]

Kim jest Julian z Eklanum?

Julian z Eklanum jest najświetniejszym przeciwnikiem Augustyna w ostatniej fazie pelagianizmu. Biskup italski, złożony z urzędu za odmowę przylgnięcia do potępienia Pelagiusza i Celestiusza, broni antropologii, w której grzech pierworodny i wewnętrzna konieczność łaski są głęboko pomniejszone.^[42]

Za Celestyna pelagianizm został już stanowczo zwalczony; za Sykstusa kwestia wraca w formie dyscyplinarnej: czy można ponownie przyjąć niektórych przywódców pelagiańskich? Odpowiedź papieża brzmi nie, jeśli wiara nie została naprawiona.

Sykstus nie myli miłosierdzia z rehabilitacją błędu

Nota New Advent mówi, że Sykstus „udaremnił próbę Juliana z Eklanum ponownego przyjęcia do wspólnoty”.^[43] Zdanie to jest krótkie, lecz ciężkie. Pokazuje, że wschodnia pojednawczość Sykstusa nie jest ogólną słabością doktrynalną. Umie otworzyć drzwi tym, którzy porzucają błąd; umie też zamknąć drzwi tym, którzy chcą wejść, nie wyrzekając się błędu.

Dossier łączy się z pamięcią św. Augustyna. Sykstus, pozostający z nim w korespondencji przed pontyfikatem, staje ostatecznie w linii rzymskiej potępiającej pelagianizm: natura ludzka jest dobra, lecz zraniona; wolność istnieje, lecz musi zostać wyzwolona; zbawienie nie jest moralnym wyczynem człowieka pozostawionego samemu sobie.

Więź między Efezem a łaską

Na pierwszy rzut oka Nestoriusz i Pelagiusz należą do dwóch oddzielnych dossier: jedno dotyczy Chrystusa, drugie łaski. W głębi oba dotykają zbawienia. Jeśli Chrystus jest podzielony, zbawienie nie jest już osobistym dziełem Wcielonego Słowa. Jeśli łaska zostaje zredukowana, zbawienie staje się autonomicznym wznoszeniem się człowieka.

Sykstus III trzyma więc dwie dopełniające się linie: Bóg naprawdę stał się człowiekiem w Jezusie Chrystusie; a człowiek nie zbawia się bez łaski Bożej.

Region graniczny

Illyricum jest wrażliwą strefą kościelną: politycznie związaną ze Wschodem pod pewnymi względami, lecz tradycyjnie podporządkowaną nadzorowi rzymskiemu przez wikariat Tesaloniki. Poprzedni papieże, zwłaszcza Bonifacy I, bronili już tego systemu przeciw ambicjom Konstantynopola.^[44]

Za Sykstusa kwestia powraca wokół Proklosa z Konstantynopola, Perigenesa z Koryntu i Anastazego z Tesaloniki. Catholic Encyclopedia zauważa, że Sykstus bronił prawa zwierzchnictwa papieża nad Illyricum przeciw miejscowym biskupom i przeciw ambitnym zamiarom Proklosa.^[45]

Perigenes z Koryntu

W liście do Perigenesa Sykstus przypomina, że autorytet Stolicy Apostolskiej towarzyszył jego ordynacji i że ma on szanować Anastazego z Tesaloniki, wikariusza rzymskiego wedle dawnego zwyczaju.^[46]

Ton jest stanowczy, lecz niosący pokój. Sykstus mówi, że woli znieść to, co zostało zamierzone, przez pokojową korektę, niż wywoływać niepotrzebny smutek. I tu odnajdujemy jego sposób: korygować bez upokarzania, utrzymywać porządek bez wywoływania zerwania.

Biskupi Illyricum

List do biskupów Illyricum podaje mocną formułę o strukturze kościelnej:

„Nie ma żadnego ciała, którym nie rządziłaby głowa.” — Sykstus III, list do biskupów Illyricum^[47]

Sykstus dodaje od razu ważny niuans: sama głowa traci swą krzepkość, jeśli nie jest podtrzymywana przez swoje ciało.^[48] Prymat nie jest więc przedstawiony jako izolacja zwierzchnika, lecz jako jedność organiczna. Biskupi są świętymi członkami; mają czcić głowę, strzec pokoju i uznawać otrzymany porządek.

|| Punkt | Stanowisko Sykstusa III | Stawka | || --- | --- | --- | || Wikariusz Tesaloniki | Anastazy otrzymuje należną cześć wedle dawnego zwyczaju | Ciągłość wikariatu rzymskiego | || Droga miejscowa | Sprawy mogą być sądzone na miejscu przez Anastazego | Unika trwałej centralizacji materialnej | || Droga do Rzymu | Jeśli akta nie mogą zostać zakończone lokalnie, trafiają do Rzymu | Utrzymuje ostateczne badanie apostolskie | || Teologia jedności | Ciało i głowa mają się wspierać | Prymat organiczny, nie arbitralny |

Restauracja bazyliki liberiuszowej

Liber Pontificalis mówi, że Sykstus odrestaurował bazylikę Liberego, którą dziś nazywamy Santa Maria Maggiore.^[49] Doprecyzowanie jest ważne: nie chodzi o to, że wznosi sanktuarium z niczego, lecz że nadaje mu wielką formę wczesnochrześcijańską i jego program maryjny nazajutrz po Efezie.

Artykuł Ignispedii poświęcony Santa Maria Maggiore pokazuje, że bazylika zachowuje do dziś jedną z najstarszych serii monumentalnych mozaik biblijnych w kościele, z łukiem triumfalnym skupionym na dzieciństwie Chrystusa i godności Maryi.^[50]

Inskrypcja XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI

Inskrypcja łuku triumfalnego, XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI, jest jednym z najpiękniejszych gestów Sykstusa. Liber Pontificalis i badania współczesne odczytują ją jako dedykację papieża dla ludu chrześcijańskiego.^[51][52]

„Xystus episcopus plebi Dei.” — Inskrypcja Santa Maria Maggiore, łuk triumfalny^[53]

Formuła jest krótka, niemal surowa. Nie mówi: „Sykstus, książę Rzymu”. Mówi: „Sykstus, biskup, ludowi Bożemu”. W tym cała siła: biskup rzymski oddaje piękno na służbę wyznania doktrynalnego ofiarowanego liturgii i pamięci ludu.

Theotokos w obrazach

Mozaiki łuku triumfalnego ukazują dzieciństwo Chrystusa: Zwiastowanie, Pokłon Mędrców, Ofiarowanie w Świątyni, ucieczkę do Egiptu i inne sceny związane z objawieniem się Zbawiciela.^[54] W kontekście Efezu program ten nie należy tylko do sztuki narracyjnej. Ogłasza, że dziecię Maryi jest Panem.

Piękno nie jest więc dekoracyjne. Staje się katechezą. Tam, gdzie sobór formułuje, bazylika ukazuje. Sykstus III daje Rzymowi Credo w mozaice.

Papież budowniczy po złupieniu Rzymu

Rzym doznał złupienia przez Alaryka w 410 roku. Liber Pontificalis zauważa, że Sykstus uzyskał od Walentyniana III srebrne cyborium dla bazyliki konstantyńskiej, w miejsce zniszczonego przez barbarzyńców, oraz że kazał odrestaurować lub wzbogacić sanktuaria Pawła i Wawrzyńca.^[55]

Dary te nie są zwykłym zbytkiem. W mieście upokorzonym, zubożałym i politycznie mniej centralnym papiestwo okazuje, że Rzym pozostaje stolicą duchową: nie przez wojska, lecz przez groby apostolskie, męczenników, liturgię i wyznanie wiary.

Św. Wawrzyniec za Murami

Liber Pontificalis przypisuje Sykstusowi ważne prace przy św. Wawrzyńcu: konfesję męczennika, kolumny z porfiru, ołtarz, srebrne balustrady, absydę z postacią Wawrzyńca oraz budowę bazyliki związanej ze świętym.^[56]

Loomis sygnalizuje, że dokładna identyfikacja budowli była dyskutowana, lecz powszechnie przyjmowana interpretacja wiąże dzieło Sykstusa z wielką bazyliką św. Wawrzyńca za Murami, włączoną później w obecny zespół.^[57]

Lateran i baptysterium

Nota Liber Pontificalis wspomina też interwencje przy baptysterium Santa Maria i przy baptysterium bazyliki Konstantyna, czyli zespołu laterańskiego.^[58] Nawet jeśli niektóre szczegóły techniczne wymagają ostrożności, ukazują one priorytet: papież nie wznosi tylko miejsc pamięci; upiększa też miejsce chrztu.

Więź z teologią Sykstusa jest jasna. Przeciw pelagianizmowi chrzest nie jest obrzędem drugorzędnym; jest odrodzeniem. Upiększać baptysterium to czcić sakramentalne wejście w łaskę.

Groby Piotra, Pawła, Wawrzyńca i pamięć Rzymu

Sykstus uzyskuje dary dla św. Piotra i św. Pawła, restauruje św. Wawrzyńca i naznacza Santa Maria Maggiore. Geografia ta mówi o Rzymie chrześcijańskim uporządkowanym czterema biegunami: Apostołowie Piotr i Paweł, męczennik Wawrzyniec i Dziewica Theotokos.

|| Sanktuarium | Interwencja przypisana Sykstusowi III | Sens duchowy | || --- | --- | --- | || Santa Maria Maggiore | Restauracja, mozaiki, dary, inskrypcja | Efez uczyniony widzialnym w Rzymie | || Św. Piotr | Drogocenne dary uzyskane od Walentyniana III | Pamięć Piotrowa i apostolska | || Św. Paweł | Srebrna konfesja ofiarowana przez Walentyniana | Cześć Apostoła Narodów | || Św. Wawrzyniec | Konfesja, ołtarz, bazylika, dary | Pamięć diakona męczennika Rzymu | || Lateran | Prace przy baptysterium | Chrzest i łaska przeciw horyzontowi pelagiańskiemu |

19 sierpnia 440

Stolica Apostolska podaje 19 sierpnia 440 jako koniec pontyfikatu.^[59] Liber Pontificalis umieszcza jego pochówek w bazylice św. Wawrzyńca za Murami, w dniu 15 kalendy września, co odpowiada 18 sierpnia w rzymskim rachunku inkluzyjnym, podczas gdy współczesne listy przyjmują 19 sierpnia jako datę końcową.^[60]

Różnicy nie należy dramatyzować. Dawne noty używają często odmiennych sposobów liczenia i rozbieżnych tradycji rękopiśmiennych. Niektóre listy pochodne (w tym anglojęzyczna Wikipedia) przyjmują 18 sierpnia; dla artykułu chronologia urzędowa Stolicy Apostolskiej (19 sierpnia 440) służy jako odniesienie.

Święto 28 marca

Catholic Encyclopedia zauważa, że święto Sykstusa III jest zachowywane 28 marca.^[61] Ta data liturgiczna nie odpowiada dacie śmierci podanej przez Stolicę Apostolską; należy do tradycji pamięci. Przypadek jest częsty w dawnych kalendarzach, gdzie translacje, tradycje lokalne i kompilacje martyrologiczne mogły przesuwać wspomnienia.

Pontyfikat ukryty przez następcę

Sykstus umiera w 440 roku. Jego następca, Leon Wielki, zdominuje historię przez Tom do Flawiana, Chalcedon, Attylę i obszerniejszą teologię prymatu. Lecz Leon dziedziczy Rzym ustabilizowany doktrynalnie, potwierdzony artystycznie i czujny administracyjnie. Sykstus przygotował ten grunt.

Jego pontyfikat przypomina, że istnieją święci przejścia. Nie są mniej potrzebni niż olbrzymy: zapobiegają zagubieniu świeżych zwycięstw.

Czy Sykstus III był podejrzany o nestorianizm?

Oskarżenia krążyły, lecz źródła krytyczne uznają je za bezpodstawne. Catholic Encyclopedia wyjaśnia, że jego pojednawczy temperament prawdopodobnie wywołał fałszywe oskarżenia o sympatie nestoriańskie i pelagiańskie.^[62] Jego czyny jako papieża mówią odwrotnie: zatwierdza Efez, potwierdza depozycję Nestoriusza i przyjmuje Maksymiana w Konstantynopolu.

Błędem byłoby mylenie duszpasterskiej pojednawczości z kompromisem doktrynalnym. Sykstus chce odzyskać biskupów dających się odzyskać; nie odzyskuje doktryny Nestoriusza.

Czy Sykstus III naprawdę zbudował Santa Maria Maggiore?

Formuła musi być precyzyjna. Liber Pontificalis mówi, że odrestaurował bazylikę Liberego; Loomis zauważa, że nie wzniósł jej z niczego, lecz odrestaurował i dodał mozaiki łuku triumfalnego głoszące Boże macierzyństwo Maryi.^[63]

Powiedzieć po prostu „Sykstus zbudował Santa Maria Maggiore” jest więc dopuszczalne w zdaniu skrótowym, lecz artykuł ma woleć: odrestaurował, przekształcił i wyposażył bazylikę liberiuszową, nazajutrz po Efezie, w wielkie sanktuarium maryjne Rzymu.

Dlaczego inskrypcja mówi „biskup”, a nie „papież”?

Ponieważ biskup Rzymu jest najpierw biskupem. Tytuł papieża istnieje w dawnym użyciu, lecz inskrypcja XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI wysuwa na pierwszy plan więź pasterską: Sykstus, biskup, mówi do ludu Bożego.^[64]

Formuła nie osłabia prymatu rzymskiego. Umieszcza go z powrotem w jego źródle: posługa apostolska jest służbą wierze ludu, a nie godnością oderwaną od wspólnoty.

Czy Sykstus III jest ważny dla doktryny maryjnej?

Tak, lecz pośrednio. Nie określa nowego dogmatu maryjnego. Przyjmuje i ukazuje dogmat chrystologiczny Efezu: Maryja jest Theotokos, ponieważ jej Syn jest jedną Boską osobą wcieloną. Jego wkładem jest nadanie temu wyznaniu widzialnej, liturgicznej i monumentalnej recepcji rzymskiej.

Santa Maria Maggiore staje się tak miejscem, gdzie doktryna staje się pamięcią. Mozaiki nie zastępują soboru; zapobiegają temu, by sobór pozostał abstrakcją.

Fakty najpewniejsze

|| Punkt | Stopień pewności | Główne źródło | || --- | --- | --- | || Sykstus III jest 44. papieżem według Stolicy Apostolskiej | Bardzo pewny | Stolica Apostolska | || Jego pontyfikat trwa od 31 lipca 432 do 19 sierpnia 440 | Bardzo pewny | Stolica Apostolska | || Następuje po Celestynie I i poprzedza Leona Wielkiego | Bardzo pewny | Listy papieskie | || Zatwierdza Efez i utrzymuje potępienie Nestoriusza | Bardzo pewny | Listy, Catholic Encyclopedia | || Sprzyja pokojowi Cyryla z Janem z Antiochii | Bardzo pewny | Listy, dossier z 433 | || Odrzuca ponowne przyjęcie Juliana z Eklanum | Solidny | Catholic Encyclopedia | || Broni Illyricum i wikariatu Tesaloniki | Bardzo pewny | Listy do Perigenesa i do biskupów Illyricum | || Restauruje Santa Maria Maggiore po Efezie | Bardzo pewny | Liber Pontificalis, inskrypcja, badania bazyliki | || Epizod Bassusa oskarżyciela jest fałszerstwem | Bardzo solidny | Catholic Encyclopedia, nota Loomis/Duchesne | || Według tradycji pochowany w św. Wawrzyńcu za Murami | Solidny | Liber Pontificalis |

Formuła syntezy

Św. Sykstus III jest papieżem recepcji. Nie zwołuje Efezu, lecz zapewnia mu pokój; nie układa wielkiej sumy chrystologicznej, lecz chroni wyznanie Theotokos; nie funduje Santa Maria Maggiore z niczego, lecz czyni z niej wielki rzymski pomnik Bożego macierzyństwa; nie staje się tak sławny jak Leon, lecz przygotowuje Kościół rzymski na dekadę leońską.

Jego świętość jest świętością pasterza, który trzyma razem trzy rzeczy rzadko łączone: stanowczość przeciw błędowi, wolę pojednania ludzi i zmysł, że piękno liturgiczne może uczyć wiary lud chrześcijański.

• Papież św. Celestyn I (422-432) — bezpośredni poprzednik Sykstusa i papież soboru efeskiego.
• Sobór efeski (431) — ogłoszenie Maryi Theotokos i potępienie Nestoriusza.
• Kryzys nestoriański — kontekst doktrynalny pokoju wschodniego.
• Bazylika Santa Maria Maggiore — rzymski pomnik Bożego macierzyństwa Maryi.
• Św. Leon Wielki — następca Sykstusa III i papież Chalcedonu.
• Św. Augustyn — antypelagiańskie tło łacińskiego V wieku.