Papież św. Leon Wielki (440-461)

Papież Chalcedonu

Kwestią centralną Leona jest kryzys otwarty przez Eutychesa, mnicha z Konstantynopola, po soborze efeskim. Aby uniknąć nestoriańskiego podziału Chrystusa na dwa podmioty, Eutyches odmawia jasnego wyznania trwałości dwóch natur po Wcieleniu. Wiara katolicka musi wówczas utrzymać razem dwie prawdy: Chrystus jest jednym Synem, nie dwiema osobami; jest też prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem, bez wchłonięcia człowieczeństwa przez Bóstwo.^[4][5]

Leon odpowiada listem dogmatycznym do Flawiana z Konstantynopola z 13 czerwca 449 roku, zwanym Tomem do Flawiana. Tekst nie jest abstrakcyjną spekulacją: wychodzi od Credo, Pism i ekonomii zbawienia. Jeśli Słowo nie przyjęło rzeczywiście naszej natury, nie uzdrawia rzeczywiście naszej natury. Jeśli Chrystus jest jedynie człowiekiem zjednoczonym z Bogiem, nie zbawia jako Bóg. Papież kładzie więc podwaliny pod gramatykę, która pozwoli Chalcedonowi wyznać jednego i tego samego Chrystusa „w dwóch naturach”.^[6]

Tom wyznaje prawdziwego Boga narodzonego w całej i doskonałej naturze ludzkiej: w pełni Boga przez to, co Jego, w pełni człowieka przez to, co nasze, z wyjątkiem grzechu (parafraza)^[7].

Doktor prymatu rzymskiego

Leon nie wymyśla prymatu rzymskiego: sąsiednie artykuły ukazują już Klemensa, Wiktora, Stefana, Juliusza, Damazego, Syrycjusza, Innocentego, Zozyma, Bonifacego, Celestyna i Sykstusa III działających jako biskupów stolicy, do której zwracano się o wyrok i komunię. Leon nadaje jednak tej świadomości wyraz teologiczny o nowej doniosłości.^[8][9]

W swoich kazaniach rocznicowych twierdzi, że Piotr nie przestaje działać w stolicy, którą otrzymał. Myśl ta nie jest osobistym triumfem Leona. Przeciwnie, funduje pokorę sługi: to, co biskup Rzymu dobrze postanawia, pochodzi z dzieła Chrystusa i z posługi Piotrowej, nie z ludzkiego prestiżu.

W swoim Kazaniu 3, wygłoszonym w rocznicę wyniesienia na pontyfikat, Leon odnosi do Piotra — którego moc pozostaje żywa w jego stolicy — wszystko, co jego posługa czyni dobrego (parafraza)^[10].

Pasterz Rzymu w kryzysie

V wiek nie jest epoką stabilności. Wandalowie zajmują Afrykę łacińską, uchodźcy przybywają do Rzymu, zachodnia władza cesarska słabnie, Hunowie wkraczają do Italii, a kontrowersje doktrynalne rozdzierają Kościoły. Benedykt XVI podkreśla, że okoliczności te zmuszają biskupa Rzymu do pełnienia bardziej widocznej roli cywilnej i politycznej, choć rola ta nie zastępuje jego właściwej posługi.^[11]

Leon głosi wówczas kazania o rzadkiej głębi. Catholic Encyclopedia liczy 96 autentycznych kazań i 143 zachowane listy, do których dochodzi trzydzieści listów do niego skierowanych.^[12] Teksty te ukazują papieża, który mówi do ludu, koryguje biskupów, odpowiada cesarzom, poucza wiernych, organizuje jałmużnę, piętnuje przesądy i nieustannie łączy doktrynę z życiem moralnym.

Stolica Apostolska i chronologia oficjalna

Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje najoszczędniejsze punkty odniesienia: 45. papież, początek pontyfikatu 29 września 440, koniec 10 listopada 461, urodzenie w Tuscji.^[13] Chronologia zgadza się z opracowaniami historycznymi: Sykstus III umiera 19 sierpnia 440 roku; Leon przebywa wówczas w Galii z misją pokojową między Aecjuszem a Albinusem; wraca do Rzymu i otrzymuje konsekrację biskupią 29 września.^[14]

Ta sytuacja początkowa zapowiada cały pontyfikat. Leon nie przychodzi na stolicę Piotra jako nieznajomy zamknięty w rzymskich urzędach. Jest już diakonem pierwszego planu, na tyle uznanym, że dwór cesarski wysyła go w ważkim konflikcie politycznym.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis przedstawia go jako pochodzącego z Tuscji, syna Kwintianusa, i przypisuje mu pontyfikat trwający 21 lat, 1 miesiąc i 13 dni.^[15] Jak zawsze w dawnych notach, dokładne liczby należy konfrontować z nowoczesnymi listami; lecz informacja o toskańskim pochodzeniu i ojcu Kwintianusie powraca w syntezach dawnych i nowych.

Ta sama nota kładzie nacisk na święcenia, budowle i pochówek. Umieszcza Leona w pamięci Rzymu budującego: restauracje, bazyliki, związki ze św. Piotrem i św. Pawłem. Papież-doktor Chalcedonu jest też papieżem kamieni, miejsc świętych i chrześcijańskiej widzialności w mieście.

Kazania i listy

Kazania są istotne, ponieważ stanowią pierwsze papieskie przepowiadanie zachowane w tak obszernym zbiorze. Benedykt XVI zauważa, że Leon jest pierwszym papieżem, którego przepowiadanie do ludu do nas dotarło w istotnej postaci.^[16] Obejmują Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Wielki Post, Wielkanoc, Mękę Pańską, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego, posty Suchych Dni, rocznice święceń oraz uroczystość apostołów Piotra i Pawła.

Listy ukazują zaś rządy. Biegną od Italii do Galii, od Hiszpanii do Afryki, od Tesaloniki do Aleksandrii, od Konstantynopola do cesarzy. Pozwalają śledzić pontyfikat nie przez anegdoty, lecz przez datowane sprawy: pelagianie z Akwilei, manichejczycy z Rzymu, pryscylianie z Hiszpanii, Hilary z Arles, Anastazy z Tesaloniki, Dioskur z Aleksandrii, Flawian, Teodozjusz II, Pulcheria, Marcjan, Anatol.

Diakon rzymski znany już poza Rzymem

Pierwsza pewna informacja przedstawia Leona jako diakona Kościoła rzymskiego za Celestyna I. Catholic Encyclopedia odnotowuje, że jest już znany poza Rzymem: Jan Kasjan dedykuje mu około 430-431 roku traktat De Incarnatione Domini contra Nestorium, napisany przeciw Nestoriuszowi na prośbę archidiakona Leona.^[17]

Szczegół ten jest ważny. Zanim został papieżem Chalcedonu, Leon już uczestniczy w walce doktrynalnej przeciw błędom chrystologicznym. Nie odkrywa tej sprawy w 449 roku; od lat trzydziestych V wieku należy do rzymskiej sieci broniącej jedności osobowej Chrystusa przeciw Nestoriuszowi.

Misja w Galii i wybór

Za Sykstusa III cesarz Walentynian III wysyła Leona do Galii, by pojednał Aecjusza, wodza wojskowego, z Albinusem, wysokim urzędnikiem. Misja ujawnia zaufanie dworu cesarskiego do rzymskiego diakona.^[18]

Sykstus III umiera podczas tej nieobecności. Leon dowiaduje się o swoim wyborze w Galii, wraca do Rzymu, a następnie zostaje konsekrowany 29 września 440 roku.^[19] Początek jego pontyfikatu naznaczony jest więc rzadką cechą: człowiek, który stanie się wielkim teologiem Chrystusa, jest też negocjatorem publicznym, zdolnym działać, gdy pokój cywilny grozi zerwaniem.

Pelagianie z Akwilei

Niedługo po wyborze Leon dowiaduje się przez Septymusa z Altinum, że duchowni związani z Pelagiuszem dopuszczani są do komunii w Akwilei bez wyraźnej abjuracji. Papież żąda synodu prowincjalnego i domaga się wyznania wiary bez dwuznaczności.^[20]

Decyzja przedłuża linię Innocentego I, Zozyma, Bonifacego I i Celestyna I: łaska nie jest ozdobnym dodatkiem do ludzkiej wolności; jest wewnętrzną pomocą, bez której zraniony człowiek nie może spełnić dobra zbawczego. Leon nie pozwala więc pelagianizmowi przetrwać jako zwykłej opinii moralnej.

Manichejczycy w Rzymie

Sprawa manichejska jest jeszcze bardziej widoczna. Manichejczycy wygnani z Afryki przez Wandalów osiedlają się w Rzymie i tworzą tam wspólnotę ukrytą. Leon nakazuje wiernym zgłaszać ich kapłanom; w 443 roku wraz z senatorami i prezbiterami osobiście prowadzi dochodzenie. Wielu nawraca się i zostaje dopuszczonych do spowiedzi; nieustępliwi zostają wygnani przez władze cywilne zgodnie z edyktami cesarskimi.^[21]

Stanowczość ta nie jest obsesją policyjną. Manicheizm zniekształca stworzenie, ciało, małżeństwo, Wcielenie i odpowiedzialność moralną. W mieście już osłabionym głodem i uchodźcami Leon rozumie, że błąd doktrynalny rodzi też duchową dezorganizację ludu.

Pryscylianie w Hiszpanii

W Hiszpanii biskup Turybiusz z Astorgi informuje Leona o trwaniu pryscylianizmu. Papież odpowiada długim listem obalającym błędy i żąda zwołania synodu regionalnego; jeśli sobór generalny biskupów hiszpańskich jest niemożliwy, winni zebrać się przynajmniej biskupi Galicji.^[22]

Przypadek hiszpański ukazuje metodę leońską: dochodzenie lokalne, list doktrynalny, zwołanie synodalne, precyzyjna korekta. Rzym nie zastępuje biskupów; zmusza ich, by nie pozwalali błędowi zakorzeniać się przez bezwład.

Hilary z Arles i wikariat galijski

Galia stawia Leonowi problem rządów. Poprzedni papieże uczynili z Arles rzymski przekaźnik regionalny, lecz biskup Hilary z Arles sprawuje swój autorytet w sposób nadmierny. Składa Celidoniusza z Besançon; ten odwołuje się do Rzymu. Hilary wyświęca też biskupa w miejsce żyjącego jeszcze Projektusa. Leon zwołuje synod rzymski około 445 roku, przywraca Celidoniusza, przywraca Projektusa, a następnie odbiera Hilaremu część praw metropolitalnych.^[23]

Konflikt ten jest delikatny, ponieważ Hilary jest świętym. Leon nie traktuje go jak wroga Kościoła; po jego śmierci w 449 roku nazywa go nawet „błogosławionej pamięci”. Lecz osobista świętość nie daje prawa do burzenia kanonów. Prymat rzymski służy tu ochronie niesłusznie złożonych biskupów i niedopuszczeniu, by ośrodek regionalny przemienił się we władzę arbitralną.

Edykt Walentyniana III

8 lipca 445 roku Walentynian III popiera decyzje Leona dotyczące Hilarego i uroczyście uznaje prymat biskupa Rzymu nad Kościołem. Catholic Encyclopedia widzi w tym moment znaczący: duchowy autorytet Leona otrzymuje cesarskie wsparcie w kontekście nieładu prowincjonalnego.^[24]

Edykt ten trzeba czytać trafnie. Cesarz nie tworzy prymatu Piotra; uznaje prawnie, w porządku cywilnym rzymskim, autorytet kościelny, który Leon funduje teologicznie na stolicy apostolskiej. Rozróżnienie to jest ważne, by uniknąć dwóch błędów: sprowadzania prymatu do łaski politycznej albo udawania, że Kościół starożytny działał poza wszelkimi ramami cesarskimi.

Tesalonika i Illyricum

Leon reorganizuje też wikariat Tesaloniki dla Illyricum wschodniego, regionu politycznie związanego z Cesarstwem Wschodnim, lecz historycznie przywiązanego do jurysdykcji rzymskiej. Powierza tę funkcję Anastazemu z Tesaloniki, a następnie surowo go karci, gdy ten działa w sposób twardy i arbitralny.^[25]

Paralela z Arles jest uderzająca: Leon posługuje się przekaźnikami lokalnymi, lecz odmawia im uniezależnienia od Rzymu lub ciemiężenia biskupów. Jego centralizacja nie jest zniesieniem pośrednictw; jest kontrolą komunii, która ryzykuje rozpad.

Afryka wandalska

Po podboju wandalskim Afryka łacińska znajduje się w ponurej sytuacji. Leon wysyła rzymskiego kapłana Potencjusza, by zebrał informacje na miejscu, a następnie kieruje do biskupów afrykańskich szczegółowe instrukcje dyscyplinarne.^[26] Gest przedłuża starą relację między Rzymem a Afryką Augustyna, lecz w świecie odwróconym: Kartagina nie jest już tylko wielkim ośrodkiem soborowym; znajduje się pod ariańską presją wandalską.

Troska afrykańska przypomina, że papież Chalcedonu nie jest pochłonięty Wschodem. Ma oczy zwrócone na prowincje łacińskie, na Kościoły zdestabilizowane wędrówkami ludów i na konkretną dyscyplinę sakramentów.

Eutyches i lęk przed Nestoriuszem

Eutyches chce bronić jedności Chrystusa przeciw Nestoriuszowi. Jego intencja może zrazu wydawać się prawowierna; jego słownictwo staje się niebezpieczne, gdy odmawia stwierdzenia, że człowieczeństwo Chrystusa pozostaje w pełni współistotne naszemu po zjednoczeniu. Chrystologia, która chroni jedność, zacierając człowieczeństwo, traci w końcu konkret zbawienia: Bóg nie zbawia człowieczeństwa, którego by rzeczywiście nie przyjął.

Tom odpowiada punkt po punkcie. Leon ukazuje w nim, że Credo wystarcza już do obalenia herezji: odwieczny Syn narodził się z Ojca przed wiekami, i ten sam Syn rodzi się w czasie z Dziewicy Maryi. Wcielenie nie zmienia Boga w stworzenie; łączy bez zmieszania naturę Bożą i naturę ludzką w jedynej osobie Słowa.^[27]

Leon wyjaśnia w nim, że to narodzenie w czasie niczego nie ujmuje ani nie dodaje odwiecznemu zrodzeniu Syna: jest w całości skierowane ku podźwignięciu człowieka zwiedzionego przez kusiciela (parafraza)^[28].

„Każda forma spełnia to, co jej właściwe”

Najsłynniejsze zdanie Tomu staje się osią doktryny chalcedońskiej: każda natura działa zgodnie z tym, co jej właściwe, we wspólnocie z drugą. Leon nie mówi, że dwie osoby działają obok siebie; mówi, że jeden Chrystus działa rzeczywiście według swego Bóstwa i rzeczywiście według swego człowieczeństwa.

Najsłynniejsza formuła Tomu rozróżnia dwa działania zjednoczone w jedynym Chrystusie: Słowu dzieła Boże, przyjętemu ciału dzieła ludzkie, bez rozdzielania działającego podmiotu (parafraza)^[29].

Formuła ta pozwala czytać Ewangelię bez okaleczenia. Chrystus śpi, płacze, cierpi, umiera: są to czyny rzeczywiście ludzkie. Przebacza grzechy, chodzi po morzu, wskrzesza umarłych, otwiera raj: są to czyny Boskie. Lecz ten, który czyni to wszystko, jest jednym i tym samym Panem Jezusem Chrystusem.

Doktryna zbawienia, nie tylko formuła

Leon nalega: Chrystus jest pełny w tym, co Jego, i pełny w tym, co nasze, z wyjątkiem grzechu. Przyjmuje postać sługi bez skazy; pomnaża człowieczeństwo, nie umniejszając Bóstwa.^[30] Chrystologia jest więc wprost soteriologiczna. Jeśli osłabi się prawdę Boga w Chrystusie, zbawienie traci moc; jeśli osłabi się prawdę człowieka w Chrystusie, zbawienie przestaje dotykać naszej kondycji.

Doktryna ta łączy się z klasycznym zdaniem Ojców: co nie zostało przyjęte, nie zostało uzdrowione. Leon nie cytuje go w tej postaci, lecz całe jego rozumowanie je zakłada. Słowo uzdrawia człowieka, przyjmując rzeczywiście człowieka.

Od zbójeckiego synodu w Efezie do soboru 451

W 449 roku sobór zdominowany przez Dioskura z Aleksandrii rehabilituje Eutychesa i składa Flawiana. Leon nazwie go „zbójeckim synodem w Efezie”. Pisze wówczas do Konstantynopola, do Teodozjusza II, do Pulcherii, a następnie szuka poparcia Walentyniana III i Galli Placydii, by uzyskać prawdziwy sobór.^[31]

Po śmierci Teodozjusza II Marcjan zwołuje sobór chalcedoński w 451 roku. Legaci rzymscy reprezentują tam Leona. Sobór przyjmuje doktrynę Tomu i formułuje definicję wiary, która stanie się jednym z filarów katolickiej chrystologii.

Definicja dwóch natur

Chalcedon wyznaje jednego i tego samego Chrystusa, doskonałego w Bóstwie i doskonałego w człowieczeństwie, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka, współistotnego Ojcu według Bóstwa i współistotnego nam według człowieczeństwa, uznanego w dwóch naturach, bez zmieszania, bez zmiany, bez podziału, bez rozłączenia.^[32]

„Jednego i tego samego Chrystusa, Syna, Pana, Jednorodzonego, uznanego w dwóch naturach, bez zmieszania, bez zmiany, bez podziału, bez rozłączenia.” — Sobór chalcedoński, definicja wiary, 451^[33]

Recepcja Tomu

Benedykt XVI przypomina, że akta soboru zachowują słynną aklamację: „Piotr przemówił ustami Leona”.^[34] Formuła ta nie znaczy, że każde prywatne zdanie papieża byłoby automatycznie definicją dogmatyczną. Znaczy, że w tej właśnie chwili, w tym liście doktrynalnym przyjętym przez sobór, biskupi rozpoznają apostolską wiarę Piotra wyrażoną przez jego następcę.

Leon nie przyjmuje całego Chalcedonu bez zastrzeżeń. Zatwierdza definicję wiary, lecz odrzuca kanon 28, przyznający Konstantynopolowi miejsce uprzywilejowane z tej racji, że byłby „Nowym Rzymem”. Dla Leona prymat nie pochodzi z politycznej wielkości stolicy; pochodzi z wyznania Piotra i sukcesji apostolskiej.^[35][36]

Boże Narodzenie: godność chrześcijańska i nowe życie

Leon nie jest jedynie jurystą Kościoła. Jego kazania bożonarodzeniowe należą do najmocniejszych tekstów duchowych łacińskiej starożytności. Wychodzi od tajemnicy Słowa, które stało się ciałem, by wezwać ochrzczonego do życia zgodnego z otrzymaną godnością.

Leon wzywa wiernego, by pamiętał o Głowie i Ciele, których jest członkiem: wyrwany z mocy ciemności, został przeniesiony do światłości i królestwa Bożego (parafraza)^[37].

Punkt ten jest typowo leoński: doktryna staje się moralnością, nie stając się moralizatorstwem. Ponieważ Syn przyjął naszą naturę, chrześcijanin nie może już żyć tak, jakby jego ciało, dusza, czyny i miłosierdzie były obojętne.

Liturgia i obecność misterium

Benedykt XVI podkreśla inną intuicję Leona: liturgia nie jest prostym wspominaniem przeszłości, lecz uobecnianiem niewidzialnych rzeczywistości działających w życiu chrześcijanina.^[38] W jego kazaniach Wielkanoc, Boże Narodzenie, Męka Pańska i posty nie są psychologicznymi rocznicami; uobecniają misterium Chrystusa Kościołowi.

Ta teologia liturgiczna wyjaśnia, dlaczego Leon nieustannie łączy post z jałmużną, święto z przebaczeniem, kontemplację Chrystusa z nawróceniem obyczajów. Kult chrześcijański jest prawdziwy tylko wtedy, gdy kształtuje życie chrześcijańskie.

Piotr i Paweł, rzymskie korzenie

W kazaniu 82 Leon rozważa apostołów Piotra i Pawła w Rzymie. Piotr zaniósł trofeum Krzyża do twierdzy Cesarstwa; Paweł, naczynie wybrane, został z nim złączony za Nerona.^[39]

Zwracając się do Piotra, Leon widzi w jego przybyciu do Rzymu, z Bożego zrządzenia, spotkanie wielkiego zaszczytu mocy i wielkiej chwały cierpienia (parafraza)^[40].

Rzym nie jest więc wielki przede wszystkim dlatego, że był stolicą cesarską. Jest wielki, ponieważ przyjął krew Piotra i Pawła. To duchowe odczytanie miasta funduje rzymską świadomość Leona.

Spotkanie z Attylą w 452 roku

W 452 roku Attyla pustoszy północ Italii. Na prośbę cesarza Leon wyrusza z konsulem Awienusem i prefektem Trygecjuszem na spotkanie z wodzem Hunów nad Mincio, w okolicach Mantui. Catholic Encyclopedia podaje, że uzyskuje od Attyli obietnicę wycofania się z Italii i negocjowania pokoju z cesarzem.^[41]

Benedykt XVI widzi w tym wydarzenie, które stało się emblematem papieskiego działania na rzecz pokoju.^[42] Należy zachować trzeźwość: historycy dyskutują o czynnikach wojskowych, sanitarnych, logistycznych i politycznych, które zaważyły na odwrocie Attyli. Lecz misja Leona pozostaje faktem doniosłym: w Zachodzie, gdzie władza cesarska się rozpada, papież jawi się jako publiczny orędownik w imieniu Rzymu.

Genzeryk i złupienie Rzymu w 455 roku

Trzy lata później Genzeryk i Wandalowie wkraczają do Rzymu. Leonowi nie udaje się zapobiec złupieniu, trwającemu dwa tygodnie; lecz jego interwencja sprawia, że miasto nie zostaje spalone, mieszkańcy zostają oszczędzeni, na ile to możliwe, a bazyliki św. Piotra, św. Pawła i św. Jana służą za miejsca schronienia.^[43][44]

Różnica między 452 a 455 rokiem jest duchowo ważna. Świętość Leona nie znaczy skuteczności spektakularnej w każdym kryzysie. Czasem powstrzymuje wroga; czasem jedynie ogranicza zło. W obu przypadkach działa jak pasterz ludu wystawionego na niebezpieczeństwo.

Św. Paweł za Murami i św. Piotr

Leon odnawia i upiększa liczne miejsca rzymskie. Po zniszczeniu dachu św. Pawła za Murami przez piorun każe go wymienić; przyczynia się też do ulepszeń bazyliki, podczas gdy łuk triumfalny zachowuje pamięć Galli Placydii.^[45][46]

Odnawia również św. Piotra na Watykanie, a tradycja zachowuje jego związek z bazyliką, gdzie dziś spoczywają jego relikwie. U Leona widzialny kamień służy katechezie: Rzym czyta się jako miasto apostolskie, pamięć męczenników i ośrodek komunii.

Pochówek u św. Piotra

Leon umiera 10 listopada 461 roku. Catholic Encyclopedia podaje, że został najpierw pochowany w przedsionku św. Piotra; w 688 roku papież Sergiusz przeniósł jego szczątki do wnętrza bazyliki i kazał ustanowić osobny ołtarz. Jego relikwie spoczywają dziś pod dedykowanym mu ołtarzem.^[47]

Pochówek ten wyraża miejsce Leona w pamięci katolickiej: nie tylko doktora Chalcedonu, lecz rzymskiego świadka sukcesji Piotrowej u samego grobu Piotra.

Doktor Kościoła

W 1754 roku Benedykt XIV ogłasza Leona doktorem Kościoła.^[58] Tytuł ten uznaje doktrynalną doniosłość jego kazań i listów, zwłaszcza w wyznaniu Chrystusa. Leon należy więc do nielicznych papieży, których osobiste nauczanie stało się głównym punktem odniesienia doktrynalnego dla całego Kościoła.

Jego doktryna nie jest jedynie historyczna. Katechizm Kościoła Katolickiego cytuje tradycję chalcedońską, wyznając, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem, a zjednoczenie obu natur dokonuje się w jedynej osobie Syna.^[59] Język Leona trwa za tą gramatyką.

Wzór prymatu jako służby

Leon bywa używany jako surowy argument w debatach o papiestwie. Artykuł musi unikać sprowadzania go do sloganu. Jego prymat jest rzeczywisty, mocny, czasem bardzo stanowczy; lecz rozwija się zawsze w konkretnych sprawach: ochronie pokrzywdzonych biskupów, osądzeniu herezji, utrzymaniu prowincji w komunii, zatwierdzeniu soboru, obronie ludu Rzymu.

Najlepszym podsumowaniem jest to Benedykta XVI: Leon sprawuje prymat na Zachodzie i Wschodzie z roztropnością, stanowczością i jasnością spojrzenia, by skutecznie służyć komunii jedynego Kościoła Chrystusa.^[60]

• Sobór chalcedoński (451) — soborowa recepcja Tomu do Flawiana i definicja dwóch natur Chrystusa.
• Kryzys monofizycki — kontekst doktrynalny Eutychesa, Dioskura, Flawiana i Chalcedonu.
• Wcielenie i Krzyż — zbawczy wymiar chrystologii chalcedońskiej.
• Papież św. Sykstus III — bezpośredni poprzednik, papież recepcji Efezu i Santa Maria Maggiore.
• Papież św. Celestyn I — papież synodu rzymskiego przeciw Nestoriuszowi i soboru efeskiego.
• Papież św. Zozym — wcześniejszy etap walki z pelagianizmem i napięć jurysdykcyjnych.
• Bazylika św. Pawła za Murami — bazylika odnowiona i upiększona za Leona.
• Prawosławie — kontekst recepcji wschodniej, Chalcedonu i kanonu 28.