Manicheizm

Mani rodzi się w 216 roku w Mardinu, w południowej Babilonii, pod panowaniem partyjskim, z ojca, szlachcica z Ekbatany, i matki z rodu Arsakidów. Wychowany wśród elkazaity, judeochrześcijańskiej sekty chrzcicieli, twierdzi, że w wieku dwunastu lat, a potem 12 kwietnia 240 roku otrzymuje objawienia swego niebiańskiego „Bliźniaka”, Syzygosa, który nakazuje mu głosić własną doktrynę.^[5] Pod opieką sasanidzkiego króla Szapura I, któremu dedykuje Szabuhragan, podróżuje aż do Indii, spisuje siedem ksiąg kanonicznych, potem popada w niełaskę : aresztowany na rozkaz Bahrama I, umiera w więzieniu w Gundiszapurze między 274 a 277 rokiem.^[6]

Jego decydujące roszczenie streszcza się w dwóch tytułach : „Apostoł Jezusa Chrystusa” i „Pieczęć proroków” — ostatni z linii boskich posłańców obejmującej Adama, Zaratustrę, Buddę i Jezusa, który przyszedł dopełnić i poprawić wszystkich pozostałych.^[7] To właśnie roszczenie do zamknięcia Objawienia czyni z manicheizmu coś innego niż szkołę filozoficzną : uniwersalną religię zastępczą, która posługuje się słownictwem chrześcijańskim — Ojciec, Syn, Duch, Jezus, apostołowie, Ewangelia — by mówić przeciwieństwo wiary.^[8] Pełną opowieść o jego życiu, podróżach i końcu zob. Mani (216-274/277).

Świadkowie katoliccy : ci, którzy z nim walczyli

Przez ponad tysiąc lat manicheizm znano jedynie przez jego przeciwników. Najstarsze jest Acta Archelai, fikcyjna dysputa biskupa Archelausa z Charkar z samym Manim, ułożona ok. 350 roku na Wschodzie : apokryficzna jako opowieść, zachowuje autentyczne informacje o doktrynie i na wieki ustaliła wizerunek założyciela.^[9] Ok. 370 roku biskup Tytus z Bostry pisze cztery księgi Przeciw manichejczykom, a, ok. 300 roku, nawrócony pogański filozof Aleksander z Lykopolis pisze traktat Przeciw mniemaniom manichejczyków — dowód, że sekta niepokoiła także wykształconych pogan.^[10]

Łacińskie akta sprawy, najbogatsze, pochodzą od Epifaniusza z Salaminy (Panarion, herezja 66, ok. 375) i przede wszystkim od świętego Augustyna, który przeciw dawnej sekcie napisał ok. czterdzieści ksiąg między 388 a 428 rokiem — najlepiej udokumentowane oskarżenie starożytności, bo jego autor widział wszystko od środka.^[11] New Catholic Dictionary (1910) podsumowuje : Augustyn „z piórem w ręku, w przerwach między 394 a 420 rokiem, napisał czterdzieści ksiąg refutacji, wśród których trzydzieści trzy przeciw Faustusowi zasługują na szczególną wzmiankę”.^[12]

Odnalezione księgi manichejskie : wiek odkryć

Od 1900 roku sekta przemówiła na nowo własnymi księgami. Niemieckie ekspedycje do Turfanu (1902-1914), a potem rękopisy z Dunhuangu, zwróciły tysiące fragmentów w językach pahlawi, sogdyjskim, ujgurskim i chińskim.^[13] W latach 1929-1930 chłopi znajdują w Medinet Madi w Egipcie koptyjską bibliotekę z V wieku — listy, psalmy i Kephalaia („Rozdziały”) mistrza.^[14] A w 1969 roku nabycie maleńkiego greckiego kodeksu z V wieku, Kodeksu Maniego z Kolonii, ujawniło Żywot Maniego spisany przez jego uczniów, potwierdzając od wewnątrz chrzcicielskie środowisko jego dzieciństwa.^[15] Odkrycia te doprecyzowały doktrynę, nie zmieniając wyroku : ukazują system bogatszy i bardziej spójny niż karykatura, lecz wciąż oparty na dwóch zasadach i Chrystusie-widmie, które Kościół potępił.^[16]

Dwaj wieczni bogowie : Ojciec Majestatu i Książę Ciemności

U podstaw systemu leży absolutny dualizm : od całej wieczności istnieją dwie niestworzone, niezależne i wrogie zasady. Na północy, w królestwie Światłości, rządzi Ojciec Majestatu (Pater Majestatis), otoczony swymi eonami ; na południu, w królestwie Ciemności, rządzi Książę Ciemności ze swymi demonami i dymiącą materią.^[17] Zło nie jest więc ani stworzeniem, ani upadkiem, ani wyborem : jest wieczną substancją, współwieczną Bogu, której Bóg nie uczynił i której unicestwić nie może.^[18]

To dokładne przeciwieństwo wiary katolickiej : jeden Bóg, Stwórca wszystkiego, a zło jako brak dobra w wolnym stworzeniu — nigdy jako byt. Święty Augustyn, który niegdyś w system wierzył, potrzebował dziesięciu lat, by się z niego wyplątać, i uczynił z jego odparcia jeden z fundamentów zachodniej teologii zła.^[19]

Kosmiczna wojna w trzech aktach

Pewnego dnia — opowiadają księgi manichejskie — Ciemności podniosły oczy, ujrzały Światłość i z pożądliwości wtargnęły w nią. Ojciec Majestatu wyłonił wówczas Pierwotnego Człowieka, który dał się pokonać i pożreć, by powstrzymać najazd : z tego zmieszania dwóch substancji narodził się świat widzialny.^[20] Kosmiczna historia rozgrywa się odtąd w trzech aktach, które podsumowuje poniższa tabela.

Wyzwolenie dokonuje się przez kosmiczny mechanizm : uwięziona światłość wyziewa się z ciał, wznosi się kolumną chwały (Drogą Mleczną) ku księżycowi, potem słońcu — „naczyniom światłości”, które przenoszą ją do królestwa Ojca.^[21] Stąd manichejski kult słońca i księżyca — nie czczonych jako bogowie, lecz szanowanych jako okręty zbawienia, co ściągnęło na manichejczyków uporczywe oskarżenie o czczenie gwiazd.^[22]

Dusza, cząstka uwięzionej światłości : zanegowana wolność

Człowiek jest polem bitwy : jego dusza to cząstka współistotna Bogu, upadła i uwięziona ; jego ciało jest dziełem i więzieniem Ciemności.^[23] Stąd dwa wnioski, które Kościół uznał za potworne. Po pierwsze, grzech nie jest wolnym czynem, lecz naturą : człowiek zła nie czyni, lecz jest miejscem, w którym Zło walczy ; Augustyn jeden ze swych pierwszych traktatów zatytułował O dwóch duszach, by rozmontować tę tezę znoszącą odpowiedzialność.^[24] Po drugie, skoro ciało jest złe z istoty, małżeństwo, płodzenie i wszystko, co zatrzymuje światłość w materii, jest potępione — przynajmniej u doskonałych.^[25]

Chrystus, który ani nie cierpiał, ani nie zmartwychwstał

Manichejski „Jezus” nosi imię Chrystusa bez Jego ciała. Mani głosi Jezusa światłości, niecierpiętliwego, który nie wcielił się w łonie Maryi, nie cierpiał naprawdę pod Ponckim Piłatem i nie zmartwychwstał w ciele : krzyż to tylko pozór, symboliczna tajemnica dla wtajemniczonych.^[26] Teza ta to czysty docetyzm — herezja potępiona już przez świętego Jana : „Każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga; każdy duch, który nie wyznaje Jezusa, nie jest z Boga” (1 J 4, 2-3).^[27]

Poniższa tabela zestawia punkt po punkcie tezę manichejską i wiarę, którą Kościół jej przeciwstawia.

Wybrani i Słuchacze : moralność o dwóch prędkościach

Przymus idzie za doktryną : skoro wszelkie życie zatrzymuje uwięzioną światłość, reguły są dla zwykłych ludzi niemożliwe. Manicheizm dzieli więc swą wspólnotę na dwie części. Wybrani (Electi), kilkuset doskonałych, przestrzegają trzech pieczęci : pieczęci ust (ani mięsa, ani wina, ani nieczystej mowy, ani kłamstwa), pieczęci rąk (nie zabijać żadnego życia — ni zwierzęcia, ni rośliny : nie żąć ani nie orać) i pieczęci łona (absolutna wstrzemięźliwość).^[28] Żyją z jałmużny, modlą się siedem razy dziennie zwróceni ku słońcu i księżycowi, poszczą w niedzielę i zachowują wielki post doroczny.^[29]

Słuchacze (Auditores), masa wiernych — wśród nich Augustyn przez dziewięć lat — żyją w świecie, żenią się, handlują, uprawiają rolę : ich funkcją jest służyć Wybranym, nie kalając ich, przynosząc im pożywienie, którego trawienie — głosi doktryna — wyzwala uwięzioną światłość.^[30] Jawna podwójna moralność : dla jednych niemożliwa doskonałość, dla drugich materialne wsparcie z nadzieją odrodzenia się jako Wybrany. Augustyn odnotuje później drugą stronę medalu : doskonałych, którzy każą sobie usługiwać jak książęta w imię światłości, którą trawią.^[31]

Siedem ksiąg i równoległy kanon

Mani odróżnił się od wszystkich herezjarchów tym, że sam spisał swój kanon : siedem dzieł — Ewangelia żywa, Skarb życia, Traktat (Pragmateia), Księga tajemnic, Księga olbrzymów, Listy oraz Psalmy i modlitwy — a nadto, w pahlawi, Szabuhragan dedykowany Szapurowi I.^[32] Mani sam ilustrował swe księgi malowidłami, tak że tradycja perska uczyniła zeń legendarnego malarza : konkurencyjny Kościół miał swe Pisma, swe obrazy i swych misjonarzy.^[33] Wobec tego równoległego kanonu Kościół zacieśnił własny kanon i regułę wiary : Pismo przyjęte od apostołów, czytane we wspólnocie biskupów, przeciw księgom spadłym z niebiańskiego „Bliźniaka” bez świadka.^[34]

Zło wreszcie wyjaśnione — bez winnego Boga

Pierwsze uwiedzenie jest intelektualne : manicheizm uniewinnia Boga od zła jednym gestem. Skoro zło jest wieczną substancją, której Bóg nie stworzył, Bóg pozostaje doskonale dobry, a zgorszenie złem wyparowuje.^[35] Dla umysłu, który cierpi — a Augustyn cierpiał — rozwiązanie jest nieodparte : oszczędza zarazem Boga i człowieka, bo człowiek też nie jest winny, tylko zamieszkany.^[36] Kościół odpowie, że dobroci Boga nie ocala się inaczej niż niszcząc Jego wszechmoc i wolność człowieka — i że cena jest gorsza niż problem.^[37]

„Samym rozumem” : racjonalistyczna obietnica

Drugie uwiedzenie to obietnica zrozumienia wszystkiego bez wierzenia. New Catholic Dictionary (1910) odnotowuje, że to właśnie ta przechwałka „zaślepiła świętego Augustyna na dziewięć lat, każąc mu sądzić, że manicheizm wyzwoli nas od wszelkiego błędu i poprowadzi nas do Boga samym rozumem”.^[38]

„Manicheizm wyzwoliłby nas od wszelkiego błędu i poprowadził nas do Boga samym rozumem.” — Oczekiwanie Augustyna, za New Catholic Dictionary (1910)^[39]

Żadnej tajemnicy do adorowania, żadnego autorytetu, za którym trzeba iść : kompletne kosmiczne wyjaśnienia, podane jak nauka. Gdy Faustus, gwiazdor-biskup, okaże się niezdolny odpowiedzieć na astronomiczne pytania Augustyna, cała obietnica runie naraz — zob. niżej.^[40]

Surowość, która imponuje

Trzecie uwiedzenie jest moralne : Wybrani poszczą, wstrzymują się, modlą się, nie zabijają nawet rośliny — a ich pozorne obyczaje zawstydzają letnich chrześcijan.^[41] Augustyn wyzna, że podziwiał ich ostentacyjną wstrzemięźliwość. Katolicka odpowiedź, wykuta w tej debacie, stanie się trwałym kryterium rozeznania : asceza jest warta tyle, co wspólnota — post oparty na wzgardzie stworzenia nie jest cnotą, lecz odwrotnością herezji.^[42] Hiszpański pryscylianizm, wiek później, postawi biskupom dokładnie ten sam problem, z tą samą odpowiedzią.^[43]

Kartagina 373 : przystąpienie dziewiętnastoletniego studenta

Augustyn przystępuje do sekty w wieku dziewiętnastu lat, jako student w Kartaginie, w 373 roku : pozostanie w niej dziewięć lat, do 382 roku, jako zwykły Słuchacz.^[44] To, co go bierze, to nie rozpusta ani zabobon, lecz pycha inteligencji : manichejczycy wyśmiewają wraz z nim „brzuch” łatwowiernych katolików, obiecują mu odpowiedzi zamiast napomnień do wierzenia i schlebiają młodemu retorowi, werbując go między mocne umysły.^[45] Wciągnie nawet przyjaciół do sekty — wśród nich Alypiusza — i przez lata będzie prowadził czynną propagandę.^[46]

Szczegół liczy się dla rozeznania : Augustyn nie był ignorantem uwiedzionym baśniami, lecz najlepszym uczniem sekty, tym, który stawiał pytania, na które inni nie śmieli się ważyć — o zaćmienia, przesilenia, ruchy gwiazd, opisywane przez księgi manichejskie w sposób baśniowy.^[47] To właśnie ta wyższość zgubi go w oczach przywódców, a potem go ocali : skoro nikt nie umiał mu odpowiedzieć, odsyłano go od doktora do doktora, aż po gwiazdora-biskupa, Faustusa z Milewy.^[48]

Faustus z Milewy : wielkie rozczarowanie

Faustus przybywa do Kartaginy w 383 roku, po pełnych dziewięciu latach słuchania (373-382) : Augustyn, liczący wówczas dwadzieścia dziewięć lat i wciąż zaliczany do słuchaczy, od lat wyczekiwał tego słynnego manichejskiego biskupa — piękna wymowa, sława człowieka uczonego — jako tego, który wszystko rozwiąże.^[49]

„Przez blisko dziewięć lat, słuchając manichejczyków z błądzącym umysłem, z ogromnym pragnieniem wyczekiwałem przybycia tego Faustusa.” — Święty Augustyn, Wyznania, V, 6, 10 (przeł. autora)^[50]

Spotkanie to zimny prysznic : Faustus, uprzejmy i gładki w mowie, nie wie nic z tego, o co Augustyn go pyta — ni astronomii, ni fizyki, ni węzłów doktryny. Augustyn odnotowuje to z okrutną jasnością : naczynie mowy było wysmukłe, lecz nie było w nim nic do picia.^[51] Sam streści lekcję, ważną dla wszystkich pięknie mówiących sekciarzy :

„Nauczyłeś mnie już, Boże mój, że nie należy uznawać czegoś za prawdę dlatego, że powiedziane jest wymownie, ani za fałsz dlatego, że znaki warg wypowiadają to bez wdzięku.” — Święty Augustyn, Wyznania, V, 6, 10 (przeł. autora)^[52]

Od tej chwili — pisze — „zapał, z jakim pogrążyłem się w system manichejski, został złamany” : skoro Faustus, najsłynniejszy z nich, tak marnie odpowiedział na nurtujące go pytania, Augustyn zwątpił we wszystkich pozostałych doktorów sekty.^[53] Formalnie pozostaje słuchaczem jeszcze przez jakiś czas, lecz umysł już odszedł : kierunek Mediolan, gdzie czekają nań Ambroży i neoplatonicy.^[54]

Mediolan : zło jako brak — decydujące zerwanie

W Mediolanie (384-386) dwa spotkania dopełniają zerwania. Księgi neoplatoników uczą go, że można pojąć rzeczywistość bezcielesną — a więc Boga ducha, którego manichejski materializm czynił nie do pomyślenia.^[55] Potem święty Ambroży, wykładając Stary Testament w sensie duchowym, pokazuje mu, że ustępy, z których śmiali się manichejczycy, mają sens — i że ich drwina mierzyła w karykaturę.^[56]

Nurtujące go pytanie — skąd zło ? — znajduje wówczas odpowiedź, którą opowiada w księdze VII Wyznań : szukając, skąd pochodzi zło, ujrzał manichejczyków „pełnych złości, gdyż woleli wierzyć, że to Twoja substancja zło cierpi, niż że to ich własna zło czyni”.^[57]

„Widziałem, szukając, skąd pochodzi zło, ludzi pełnych złości, gdyż woleli wierzyć, że to Twoja substancja zło cierpi, niż że to ich własna zło czyni.” — Święty Augustyn, Wyznania, VII, 3, 4 (przeł. autora)^[58]

Formuła odwraca oskarżenie : system, który uniewinniał człowieka, oskarżał Boga — czynił z boskiej substancji ofiarę rozszarpywaną przez Ciemności. Augustyn trzyma odtąd obie prawdy razem : zło pochodzi z wolnej woli stworzenia, a Bóg pozostaje dobry i wszechmocny.^[59] Ochrzczony przez Ambrożego w noc paschalną 387 roku, poświęci czterdzieści lat na burzenie tego, co przez dziewięć lat uwielbiał.^[60]

Traktaty antymanichejskie : arsenał czterdziestu lat

Poniższa tabela wylicza główne akta augustyńskiego dossier przeciw Maniemu — najpełniejszy akt oskarżenia, jaki starożytność zostawiła nam przeciw herezji.

Dysputa Przeciw Fortunatowi w 392 roku warta jest przystanku : dwa dni publicznej debaty w Hipponie, wobec notariuszy, przeciw manichejskiemu kapłanowi Fortunatowi — który kończy wyznaniem zakłopotania i prosi o czas na naradę ze zwierzchnikami.^[61] A Przeciw Faustusowi, trzydzieści trzy księgi ok. 398 roku, pozostaje najpotężniejszą systematyczną refutacją : Augustyn podejmuje w niej jeden po drugim zarzuty strony przeciwnej, z których wiele krąży do dziś pod innymi imionami.^[62]

Edykt Dioklecjana (302) : cios w religię perską

Pierwsza władza, która uderza, jest pogańska. 31 marca 302 roku Dioklecjan kieruje do prokonsula Afryki edykt zatytułowany De Maleficiis et Manichaeis, zachowany w Collatio praw mojżeszowych i rzymskich : piętnuje w nim sektę przybyłą z wrogiej Persji, która „zaraża” prowincje, i nakazuje palić żywcem przywódców wraz z ich księgami.^[63] Pobudka jest polityczna nie mniej niż religijna : w przededniu wielkiego prześladowania chrześcijan cesarz nie toleruje żadnej zorganizowanej religii obcej — zwłaszcza religii perskiej w pełni wojny z Persją.^[64] Ironia historii : manicheizm, prześladowany przez pogan jako wschodni, będzie prześladowany przez chrześcijan jako heretycki, a przez samych Persów jako odszczepieństwo — odrzucony przez wszystkie władze późnej starożytności, przez żadną nieprzyjęty. Trzeba będzie czekać na ujgurskiego khagana Bögü w 762 roku, na jedyny wypadek, gdy jakaś władza uczyni zeń swą religię (zob. niżej).^[65]

Prawa chrześcijańskie : Teodozjusz i prawna infamia

Pod cesarzami chrześcijańskimi represja staje się systematyczna. Już w 372 roku konstytucja godzi w bezprawne zgromadzenia ; potem Teodozjusz w 381 roku ogłasza decydujące prawo (Kodeks Teodozjusza, XVI, 5, 7) : manichejczycy zostają napiętnowani „znamieniem wieczystej infamii” i tracą wszelkie prawo sporządzania testamentów i życia wedle prawa rzymskiego.^[66] Prawa następne (od 383 roku) zakazują im zgromadzeń, darowizn, dziedziczenia i skazują ich na wygnanie i deportację.^[67] Arsenał pozostanie w mocy przez wiek : manicheizm staje się jedynym kultem wymienianym z nazwy w większości konstytucji przeciw heretykom.^[68]

Święty Leon Wielki (443-445) : rzymskie śledztwo

Wielkie starcie zachodnie rozgrywa się w Rzymie, za papieża świętego Leona Wielkiego. Wypędzeni z Afryki przez ariańskich Wandalów, prześladujących wszystko, co nieariańskie, manichejczycy napływają do Italii i organizują się potajemnie w samym Rzymie.^[69] Leon, powiadomiony ok. 443 roku, otwiera publiczne śledztwo : przesłuchania, zeznania, zajęte i spalone księgi, denuncjowanie wtajemniczonych aż w szeregach kleru.^[70]

Głosi wówczas przeciw nim serię słynnych kazań (kazania IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII), ostrzega swój lud przed ich zwodniczymi niedzielnymi postami i fałszywą wstrzemięźliwością i kieruje do wszystkich biskupów Italii list okólny (list VII), by ogłosić ich infamię i zorganizować ściganie.^[71] Potem uzyskuje od władzy świeckiej decydujący akt : 19 czerwca 445 roku cesarz Walentynian III ogłasza konstytucję przejmującą wszystkie prawa wcześniejsze — manichejczycy zostają wypędzeni z wojska i z Rzymu, pozbawieni praw obywatelskich, a niepokutujący wygnani na zawsze.^[72] Dictionary of Christian Biography (1911) odnotowuje, że kazania i list Leona „zdają się poruszyć innych biskupów, na Wschodzie i na Zachodzie”.^[73]

Sobór w Bradze (561) : Mani u boku Marcjona i Cerdona

Blisko trzy wieki po śmierci założyciela błąd jest wciąż dość żywy, by go wymieniać z imienia. I sobór w Bradze, zebrany w 561 roku przeciw pryscylianistycznym odrostom Hiszpanii i Portugalii, razi siedemnastoma anathemami tezy dualistyczne — a jedna z nich wymienia wyraźnie Maniego u boku Marcjona z Synopy i Cerdona za wspólne przeczenie prawdziwemu ciału Chrystusa.^[74] Skojarzenie jest sądem historycznym : w oczach biskupów VI wieku te trzy imiona streszczają trzy wieki odmowy Wcielenia.^[75] Poniższa tabela podsumowuje cztery wieki potępień.

Za Justyniana, w 527 roku, represja sięga prawnego szczytu : zatwardziałym manichejczykom grozi kara śmierci, a Cesarstwo Wschodnie zostaje praktycznie oczyszczone.^[76] Na Zachodzie sekta trwa już tylko w okruchach — lecz jej wątki przetrwają : hiszpański pryscylianizm nosi jej znamię, a średniowiecze ujrzy znów dualizmy, które Kościół będzie sądził tą samą miarą, od bogomiłów po katarów.^[77]

Na Zachodzie : od Kartaginy po Hiszpanię

W Afryce sekta kwitnie w IV wieku aż po otoczenie ludzi pióra : to w Kartaginie poznał ją Augustyn i to w Afryce opiera się najdłużej, współczesna donatyzmowi (311-411), lecz z nim nie tożsama — schizma rygorystyczna z jednej strony, religia dualistyczna z drugiej.^[78] W Galii i Hiszpanii rozplenia się szlakami handlowymi i przenika aż do klasztorów : pryscylianizm zbiera jej dualistyczne dziedzictwo — zodiak, niebiańskie ciało Chrystusa, wzgardę materii — tak że święty Hieronim i święty Leon będą traktować oba błędy w tych samych listach.^[79] Szczegółową historię tej zachodniej ekspansji opowiada Mani (216-274/277).

Ku Wschodowi : Ujgurzy i Chiny

Wypędzony z Zachodu, manicheizm staje się religią Azji. Wędruje Jedwabnymi Szlakami, nawraca w 762 roku ujgurskiego khagana Bögü — jedyny wypadek w historii, gdy staje się religią państwową — potem, po upadku imperium ujgurskiego, cofa się do Chin.^[80] Za Songów wspólnoty Fujianu trwają w przebraniu ludowego buddyzmu ; świątynia Cao'an pod Quanzhou kryje do dziś jedyny posąg Maniego czczony jako „Budda Światłości”.^[81] W XIV wieku władza cesarska zakazuje sekty ostatecznie : religia światowa gaśnie, zostawiając jedynie kamienie i rękopisy.^[82]

Zło nie jest bogiem : odpowiedź, która wciąż się trzyma

Wobec wszelkiej mowy czyniącej ze zła fatalizm — determinizm, astrologia, „to silniejsze ode mnie” — odpowiedź wykuta przeciw Maniemu nie zestarzała się ani trochę : zło nie jest substancją, lecz raną wolności. Bóg zła nie uczynił, człowiek złem nie jest, a świat, choć zraniony, pozostaje dobrym dziełem dobrego Boga.^[83] Dlatego Kościół nigdy nie kanonizuje rozpaczy : wobec zgorszenia złem nie proponuje ani wymówki „złego boga”, ani rezygnacji, lecz krzyż — gdzie Bóg, miast zło wyjaśniać, przychodzi je cierpieć wraz z nami.^[84]

„Manichejczyk” : podstępne słowo języka potocznego

„Manichejczykiem” nazywa się dziś każdego, kto widzi świat w czerni i bieli, bez odcieni.^[85] Ironia w tym, że prawdziwy manicheizm był dokładnym przeciwieństwem prostackiego moralizmu : był systemem ogromnie subtelnym, który topił odpowiedzialność w kosmologii.^[86] Współczesny zarzut — „brakuje ci niuansów” — i zarzut starożytny — „przeczysz wolności i Wcieleniu” — nie mierzą w to samo. Gdy słowo ciśnie się pod pióro, sprawdź, co oskarżasz : większość rzekomych współczesnych „manicheizmów” to zwykłe rygoryzmy, obce gnozie dwóch Zasad.^[87]

• Mani (216-274/277) — życie założyciela i pełna historia ekspansji, od Indii po Chiny.
• Gnostycyzm — macierz : Pleroma, demiurg, zbawienie przez tajemne poznanie.
• Marcjonizm — drugi wielki dualista II wieku, obłożony anathemą wraz z Manim w Bradze.
• Docetyzm — błąd dotyczący ciała Chrystusa, który manicheizm przejmuje na własne konto.
• Pryscylianizm (370-561) — hiszpański spadkobierca : ten sam dualizm, ten sam zodiak, ten sam soborowy koniec.
• Donatyzm (311-411) — afrykańska schizma współczesna manichejskiemu zasiedzeniu Kartaginy.
• Święty Augustyn z Hippony — słuchacz, który stał się największym pogromcą sekty.
• Herezje pierwszych wieków — panorama kryzysów, które wykuły wiarę Kościoła.