Donatyzm (311-411)

Skąd wzięła się nienawiść do traditores

Aby zrozumieć donatyzm, trzeba cofnąć się do prześladowania Dioklecjana. Pierwszy edykt, ogłoszony 24 lutego 303 roku, nakazuje burzyć kościoły i wydawać Pisma święte na spalenie; czwarty edykt, z 304 roku, nakłada na wszystkich obowiązek składania ofiar bożkom pod karą śmierci.^[4] Ci, którzy wydali Pisma, otrzymali miano, które miało zatruwać Afrykę przez stulecie: traditores, „ci, którzy wydali" — słowo objęło wkrótce także tych, którzy wydali naczynia święte, a nawet własnych braci chrześcijan.^[5]

W Afryce prześladowanie było straszliwe aż do abdykacji Maksymiana w 305 roku: w Numidii namiestnik Florus okrył się niesławą okrucieństwem, a św. Optat streści później, że spośród wszystkich chrześcijan kraju „jedni zostali wyznawcami, drudzy męczennikami, inni upadli, a uszli tylko ci, którzy się ukryli".^[6] Lecz heroizm sąsiadował z egzaltacją: stulecie po Tertulianie — który nauczał, że ucieczka przed prześladowaniem nie jest dozwolona — niektórzy sami wydawali się urzędnikom, by umrzeć jako męczennicy, z pobudek nie zawsze czystych.^[7] Biskup Kartaginy Menzuriusz obrał linię roztropności: zabronił czcić jako męczenników tych, którzy sami się donieśli albo chełpili się posiadaniem Pism, których nie wydadzą — „przestępców i dłużników państwa", pisze, którzy tym sposobem chcieli pozbyć się uciążliwego życia, zmazać pamięć swych win albo przynajmniej korzystać w więzieniu ze słodyczy, jakie niosła tam miłość chrześcijan.^[8] Sam ukrył Pisma święte swego kościoła w swoim domu i podstawił pisma heretyckie, które agenci zabrali, o nic więcej nie pytając; uprzedzony o podstępie prokonsul odmówił przeszukania domu biskupa.^[9]

Jego kolega Sekundus z Tigisis, prymas Numidii, odpowiedział mu bez nagany, lecz ze znacznym naciskiem chwaląc męczenników swej prowincji, torturowanych i straconych za odmowę wydania Pism.

_„Jestem chrześcijaninem i biskupem, nie zdrajcą (traditorem)." — Sekundus z Tigisis, odpowiedź agentom przybyłym z rewizją^[10]

Napięcie już istniało, między roztropnością kartagińską a surowością numidyjską — i miało wybuchnąć przy pierwszym wakacie stolicy Kartaginy.

Dochodzenie w Cyrcie: sami konsekratorzy skompromitowani

Wiemy szczegółowo, jak przebiegały rewizje, zachował się bowiem urzędowy protokół dochodzenia prowadzonego w Cyrcie — przyszłej Konstantynie, w Numidii. 19 maja 303 roku curator Munacjusz Feliks, flamen wieczysty, stawia się z pomocnikami w domu biskupa: duchowni oświadczają, że Pism tam nie ma, lecz są w rękach lektorów, a szafa na księgi okazuje się pusta; odmawiają podania nazwisk — „znanych notariuszom" — lecz wydają spis całego wyposażenia kościoła: dwa kielichy złote, sześć srebrnych, sześć srebrnych ampułek, srebrny półmisek, siedem lamp srebrnych, dwa lichtarze, jedenaście lamp brązowych na łańcuchach, osiemdziesiąt dwie tuniki kobiece, dwadzieścia osiem welonów i aż trzynaście par butów męskich.^[11] Potem domy lektorów są przeszukiwane jeden po drugim: Eugeniusz wydaje cztery woluminy, Feliks mozaicista pięć, Wiktoryn osiem, gramatyk Wiktor dwa kodeksy — wszystkie to kodeksy oprawne, zauważa historyk, a nie zwoje, wyszłe z mody od stulecia.^[12]

W 305 roku prześladowanie słabnie i czternastu lub więcej biskupów może zebrać się w Cyrcie, by dać następcę zmarłemu biskupowi Pawłowi. Sekundus przewodniczy jako prymas i w swej gorliwości przedsięwziąć badanie postępowania kolegów przed ordynacją. Scena, której protokół doszedł do nas przez św. Augustyna, jest zdumiewająca: Donatowi z Maskuli — „mówią, że byłeś traditorem" — potem Marynusowi, Donatowi z Kalamy („wydałem księgi medyczne"), Wiktorowi z Rusikady („to curator Walentyn zmusił mnie do rzucenia czterech Ewangelii w ogień; przebacz mi tę winę"), Sekundus za każdym razem daje znak, by usunął się na bok.^[13] Potem przychodzi Purpuriusz z Limaty, oskarżony o zabicie dwóch synów swej siostry w Milewe: „Myślisz, że mnie nastraszysz jak innych? — unosi się. A ty, co zrobiłeś, gdy curator chciał cię zmusić do wydania Pism? Jak wywinąłeś się cało, jeśli nie dałeś czegoś? Z pewnością nie puszczono cię za nic! Co do mnie, zabiłem i zabijam tych, którzy są przeciwko mnie."^[14] Wtrąca się wówczas siostrzeniec Sekundusa: „Słyszysz, co o tobie mówią? Gotów jest usunąć się i uczynić schizmę, a z nim wszyscy ci, których oskarżasz; zdolni są cię wygnać i potępić, i ty sam zostaniesz wtedy heretykiem." Sekundus, bez odpowiedzi na oskarżenie, zwraca się do dwóch czy trzech biskupów pozostałych bez zarzutu: „Co o tym sądzicie? — Mają Boga, przed którym zdadzą sprawę." I wszyscy odpowiadają: Deo gratias.^[15]

Późniejsi donatyści będą krzyczeć o fałszerstwie, lecz św. Optat mógł jeszcze odwoływać się do wieku pergaminu, na którym spisano te akta, a zeznania z 320 roku przed konsularem Zenofilem je potwierdzą; zarówno Duchesne, jak Seeck uznają ich autentyczność za pewną.^[16] A ironia jest okrutna: zebrani biskupi przystępują do ordynacji i wybierają Sylwana — subdiakona, który pomagał przy rewizji — którego lud Cyrty wita okrzykami „traditor", domagając się niejakiego Donata; trzeba będzie wieśniaków i gladiatorów, by wynieść Sylwana na stolicę biskupią, niesionego na grzbiecie niejakiego Mutusa.^[17] Przyszli oskarżyciele traditores sami byli traditores — i dowiedziono im tego publicznie dziewięć lat później.

Cecylian przeciw Majorinusowi: 400 follisów Lucylii

Tymczasem w Kartaginie biskup Menzuriusz umiera w drodze powrotnej z Rzymu, dokąd wezwał go uzurpator Maksencjusz: niejaki diakon Feliks oskarżony był o paszkwil przeciw tyranowi, a Menzuriusz, który ukrywał go w swym domu, został uniewinniony, lecz nie przeżył podróży.^[18] Przed wyjazdem powierzył srebro kościelne starszym, wraz ze spisem przekazanym starej kobiecie, dla przyszłego biskupa.^[19] Gdy Maksencjusz zwraca chrześcijanom wolność, może odbyć się wybór: Cecylian, diakon Menzuriusza — ten sam, którego donatystyczne Akta męczenników z Abitiny oskarżą o to, że kazał strzec więzienia ludziom zbrojnym w bicze i rzucał psom żywność wyznawców, opowieść, którą Duchesne słusznie uznaje za przesadzoną aż do nieprawdopodobieństwa^[20] — zostaje wybrany przez cały lud, posadzony na katedrze Menzuriusza i konsekrowany przez Feliksa, biskupa Aptungi, w asyście kilku biskupów z sąsiedztwa.^[21]

Niezadowoleni jednoczą się natychmiast: starsi, dzierżący skarb, wezwani do jego zwrotu, odmawiają uznania nowego biskupa, wraz z dwoma ambitnymi prezbiterami odsuniętymi od wyboru, Botrusem i Celestiuszem — którzy manewrowali, by przy sakrze asystowało tylko kilku biskupów. Wspiera ich bogata dama, Lucylla, żywiąca urazę do Cecyliana: jako diakon zganił jej zwyczaj całowania kości męczennika nieuznanego (non vindicatus) tuż przed komunią.^[22] Sekundus, najbliższy prymas, przybywa ze swymi sufraganami: synod siedemdziesięciu biskupów ogłasza ordynację Cecyliana za nieważną, jako udzieloną przez traditora, i konsekruje rywalizującego biskupa, Majorinusa, który był lektorem w diakonii Cecyliana i należał do domu Lucylii. Dama dostarcza 400 follisów — nominalnie dla ubogich, lecz wszystko przechodzi do kieszeni biskupów, z czego czwartą część po drodze zagarnia Purpuriusz z Limaty.^[23]

Cecylian, pan bazyliki i katedry Cypriana, wspierany przez lud, odmawia stawiennictwa: „Jeśli nie jestem należycie konsekrowany, niech mnie traktują jak diakona, niech nałożą na mnie ponownie ręce — a nie na innego." Na tę przekazaną odpowiedź Purpuriusz woła: „Niech tu przyjdzie, a zamiast nakładać nań ręce, roztrzaskamy mu głowę gwoli pokuty!"^[24] Synod mimo to pisze do całej Afryki: odtąd wiele miast będzie miało dwóch biskupów, jednego w komunii z Cecylianem, drugiego z Majorinusem.^[25] Lecz w Kartaginie wiadomo, że Cecylian jest wyborem ludu, nie wierzy się, by Feliks z Aptungi wydał Księgi — a Rzym i Italia już udzieliły mu swej komunii.^[26] Stanowisko Kościoła umiarkowanego Menzuriusza jest proste: konsekracja przez traditora nie jest nieważna ani nawet niegodziwa, jeśli zajmuje on jeszcze prawowicie swą stolicę. Stanowisko synodu Sekundusa jest odwrotne: traditor nie może już działać jako biskup, a kto komunkuje z traditores, jest odcięty od Kościoła. Schizmatycy zwą się sami Kościołem męczenników: wszyscy, którzy komunikują z jawnymi grzesznikami pokroju Cecyliana i Feliksa, są z konieczności ekskomunikowani.^[27]

W co donatyści naprawdę wierzyli

Doktrynę donatystyczną trzeba traktować poważnie: nie był to zwykły spór personalny. Strukturyzowały ją trzy przekonania, a każde sięgało sedna wiary.^[28]

Pierwsze: Kościół jest zgromadzeniem świętych, nie wspólnotą pojednanych grzeszników. Tam, gdzie rzymski nowacjanizm, pół wieku wcześniej, odmawiał Kościołowi prawa przebaczania bałwochwalstwa, donatyzm afrykański odmawia ważności sakramentom udzielanym przez niegodnych: chrzest udzielony poza Kościołem Czystych nie jest chrztem, a każdy katolik, który do nich przechodzi, musi zostać ochrzczony ponownie.^[29] Jeśli zajmą bazylikę, myją solą posadzkę sponiewieraną przez katolika, wyrzucają Eucharystię, łamią lub skrobią ołtarz, przetapiają kielichy.^[30]

Drugie: świętość szafarza warunkuje rzeczywistość sakramentu. Ich biskupi i szafarze, twierdzili, są bez winy — inaczej ich akty byłyby nieważne. To dokładna odwrotność tego, co zdefiniuje Kościół: że skutek sakramentu nie zależy od godności tego, kto go udziela.^[31]

Trzecie: tylko ich wspólnota jest Kościołem powszechnym. Nauczali, że w całym pozostałym świecie Kościół katolicki zginął, komunikując ze zdrajcą-traditorem Cecylianem; tylko ich sekta była prawdziwym Kościołem, zredukowanym do zakątka Afryki.^[32] Mierzy się tu odwrócenie: to sama katolickość — powszechność — staje się kryterium prawdy i fałszu.

Kościół afrykański już przyzwyczajony do surowości

Ten rygoryzm nie spadł z afrykańskiego nieba. Stulecie wcześniej Tertulian nauczał już, że nie wolno uciekać przed prześladowaniem; montanizm, z którym połączą się w końcu nowacjanie frygijscy, przesycił Afrykę ideałem nieugiętej czystości; a sam św. Cyprian, biskup-męczennik Kartaginy, do którego odwoływały się obie strony, trzymał z krańcową surowością pokutę lapsi — podtrzymując zarazem, że jedność jest ponad wszystko: „Nie może mieć Boga za Ojca, kto nie ma Kościoła za matkę."^[33] Donatyści chcieli być dziedzicami Cypriana przeciw następcom Cypriana: zachowywali jego surowość, odrzucali jego jedność.^[34]

Istniał też wymiar społeczny i geograficzny, wydobyty na światło przez historyka W. H. C. Frenda w The Donatist Church (Oxford, 1952): schizma była najsilniejsza w śródlądowej Numidii, berberyjskiej i punickojęzycznej, przeciw zromanizowanej Prokonsularnej z Kartaginą; cyrkumcelioni, nieznający łaciny i mówiący tylko po punicku, są tego krańcową ilustracją.^[35] Nie sprowadzając sporu do rewolty społecznej — donatyści liczyli biskupów, ludzi pióra, bogaczy — historyk nie może ignorować, że mapa schizmy pokrywa się z mapą Afryki czującej się wzgardzoną przez miasta wybrzeża.^[36]

Milcjades w Rzymie: dziewiętnastu biskupów przeciw siedemdziesięciu (październik 313)

Konstantyn, zwycięzca Maksencjusza przy moście Milwijskim 28 października 312 roku, okazuje się natychmiast chrześcijaninem w czynach: pisze do prokonsula Anulinusa, by zwrócić kościoły katolikom i zwolnić ze świeckich ciężarów duchownych „Kościoła katolickiego, któremu przewodzi Cecylian", oraz przesyła samemu Cecylianowi zarządzenie na 3000 follisów do rozdania w Afryce, Numidii i Mauretanii — z obietnicą więcej w razie potrzeby.^[37] Listy te zachował Euzebiusz (Historia kościelna, X, 5–7): cesarz wie już, że istnieją „wichrzyciele usiłujący psuć Kościół", i nakazuje prokonsulowi oraz wikariuszowi prefektów ich poskramiać — Cecylian będzie musiał tylko się do nich odwołać.^[38]

Strona przeciwna nie zwleka: kilka dni po ogłoszeniu tych listów jej delegaci przynoszą Anulinusowi, wraz ze wzburzonym tłumem, dwa pliki pism przeciw Cecylianowi, do przekazania cesarzowi. Św. Optat zachował kilka ich słów: Konstantyna błaga się o sędziów przybyłych z Galii, gdzie za panowania jego ojca nie było prześladowania — a więc nie ma traditores.^[39] Konstantyn, znający zbyt dobrze ustrój Kościoła, by kazać sądzić prymasów Afryki biskupom galijskim, odsyła sprawę do papieża: nakazuje trzem głównym biskupom Galii — Recjuszowi z Autun, Maternusowi z Kolonii, Marynusowi z Arles — udać się do Rzymu, a Cecylianowi przybyć z dziesięcioma biskupami spośród swych oskarżycieli i dziesięcioma ze swej komunii.^[40]

Papież św. Milcjades zwołuje piętnastu biskupów italskich, by zasiedli z nim. Dziesięciu biskupom donatystycznym przewodzi niejaki Donat, biskup Casae Nigrae: Optat, Augustyn i wszyscy katoliccy polemiści widzieli w nim „Donata Wielkiego", następcę Majorinusa jako schizmatyckiego biskupa Kartaginy — donatyści czasów Augustyna uparcie temu przeczyli, nie chcąc przyznać, że ich bohater został potępiony, a katolicy ustąpili im w 411 roku co do istnienia Donata z Casae Nigrae, gwałtownie wrogiego Cecylianowi; współcześni historycy idą za tym ustępstwem, zauważając zarazem nieprawdopodobieństwo: gdyby Majorinus jeszcze żył, czemu nie wezwano go do Rzymu? Najpewniejsze jest, że Majorinus właśnie zmarł i Donat Wielki nastąpił po nim tuż przed procesem — co tłumaczy, że o Majorinusie nie słyszy się już nigdy.^[41]

Anonimowe i niedowiedzione oskarżenia przeciw Cecylianowi zostają odrzucone; świadkowie przybyli z Afryki przyznają, że nic przeciw niemu nie mają. Donat natomiast zostaje przekonany własnym wyznaniem, że chrzcił ponownie i nakładał ręce w pokucie na biskupów — czego prawo kościelne zabrania. Trzeciego dnia zapada jednomyślny wyrok Milcjadesa: Cecylian zostaje utrzymany w komunii kościelnej; tam, gdzie współistnieje dwóch rywalizujących biskupów, jeśli biskupi donatystyczni wrócą do Kościoła, młodszy ustąpi i otrzyma inną stolicę.^[42] Wściekli donatyści przeciwstawiają swych siedemdziesięciu biskupów z Kartaginy dziewiętnastu z Rzymu i żądają nowego sądu. Stulecie później ich następcy będą twierdzić, że sam Milcjades był traditorem — zarzutu, po którym nie ma śladu w epoce.^[43]

Arles: pierwszy synod Zachodu (1 sierpnia 314)

Konstantyn gniewa się, lecz widzi, że stronnictwo jest potężne w Afryce: zwołuje do Arles, na 1 sierpnia 314 roku, synod całego Zachodu — to znaczy wszystkich swych ówczesnych domen. Milcjades nie żyje; jego następca św. Sylwester uznaje za niestosowne opuszczać Rzym — przykład, który ponowi dla Nicei i za którym pójdą jego następcy dla Sardyki, Rimini i wschodnich soborów powszechnych. Reprezentowanych jest od czterdziestu do pięćdziesięciu stolic, przez biskupów lub pełnomocników — w tym Londyn, York i Lincoln; Sylwester wysyła legatów.^[44] Synod potępia donatystów, redaguje kanony i zdaje sprawę papieżowi w zachowanym liście: Ojcowie pozdrawiają w nim Sylwestra za to, że słusznie nie opuścił miejsca, „gdzie Apostołowie zasiadają codziennie, by sądzić" — obecny, potraktowałby może heretyków surowiej.^[45]

„Dobrze uczyniłeś, nie opuszczając miejsca, gdzie Apostołowie zasiadają codziennie, by sądzić; obecny pośród nas, potraktowałbyś może heretyków z większą surowością." — Ojcowie z Arles do papieża św. Sylwestra, list synodalny z 314 roku^[46]

Wśród kanonów dwa rozstrzygają doktrynę na stulecia: kanon 8 potępia ponowny chrzest — wciąż praktykowany w Afryce: przybywającego od herezji do Kościoła pyta się o symbol, a jeśli okazuje się ochrzczony w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, nakłada się nań tylko ręce^[47]; kanon 13 reguluje sprawę traditores: zostają wyłączeni z komunii, lecz tylko gdy ich wina dowiedzie się publicznymi aktami urzędowymi — a ci, których wyświęcili, zachowują swą rangę.^[48] Innymi słowy: osobista wina szafarza, nawet dowiedzie, nie unieważnia udzielonych przezeń święceń. Donatyzm zostaje prawnie odparty zawczasu, jedenaście lat przed Niceą.

Skutek daje się odczuć w Afryce, lecz gros stronnictwa pozostaje niewzruszone: donatyści apelują od synodu do cesarza.

„O szalone zuchwalstwo! Apelują od nieba do ziemi, od Jezusa Chrystusa do człowieka." — Konstantyn, na wieść o apelu donatystów^[49]

Dochodzenie w sprawie Feliksa z Aptungi i przesłuchanie w Mediolanie (315–316)

Cesarz zatrzymuje wysłanników donatystycznych w Galii, rozważa sprowadzenie Cecyliana, potem zarządza pełne dochodzenie w Afryce. Sprawa Feliksa z Aptungi zostaje zbadana w Kartaginie na jego rozkaz w lutym 315 roku — św. Augustyn podaje prawdopodobnie błędnie 314. Protokół, uszkodzony, doszedł do nas: dołączony przez św. Optata do jego dossier dokumentalnego i nieustannie cytowany przez św. Augustyna, ustala, że list przedstawiony przez donatystów jako dowód zbrodni Feliksa został sfałszowany przez niejakiego Ingencjusza — z jego własnego przyznania, potwierdzonego przez Alfiusa, redaktora listu — oraz że Feliks był nieobecny w Aptundze w dniu rewizji.^[50] Macierzyste oskarżenie schizmy upada w obliczu dokumentów.

Konstantyn zwołuje wreszcie Cecyliana i jego przeciwników do Rzymu; Cecylian, z nieznanej przyczyny, nie stawia się. Cecylian i Donat Wielki — już z pewnością biskup — zostają wezwani do Mediolanu, gdzie Konstantyn wysłuchuje obu stron z wielką starannością: ogłasza Cecyliana niewinnym i wybornym biskupem — jak podaje św. Augustyn (Przeciw Kreskoniuszowi, III, 71).^[51] Zatrzymuje jednak obu mężów w Italii i wysyła do Afryki dwóch biskupów, Eunomiusza i Olimpiusza, z zamysłem odsunięcia Donata i Cecyliana i przeprowadzenia przez wszystkich nowego biskupa. Lecz gwałtowność sekciarzy czyni plan niewykonalnym: w Kartaginie Eunomiusz i Olimpiusz oświadczają, że Kościół katolicki to ten, który rozprzestrzeniony jest po całym świecie, i że wyrok przeciw donatystom nie może zostać uchylony; komunikują z klerem Cecyliana i wracają do Italii.^[52] Donat wraca do Kartaginy; Cecylian, widząc go odjechałego, czuje się wolny uczynić to samo. Konstantyn nakazuje wówczas zwrócić katolikom kościoły zajęte przez donatystów, konfiskuje ich pozostałe miejsca zebrań; przekonani — o potwarz — tracą dobra; wypędzenia wykonuje wojsko. Stare kazanie o męce donatystycznych „męczenników" Donatusa i Adwokatusa opisuje te sceny, z których jedna była prawdziwą rzezią, z biskupem pośród zabitych — o ile wierzyć temu osobliwemu dokumentowi.^[53] Donatyści chlubili się tym „prześladowaniem Cecyliana", wycierpianym przez Czystych ze strony „Kościoła traditores": hrabia Leoncjusz i książę Ursacjusz stali się szczególnymi obiektami ich oburzenia.^[54]

Wódz na miarę swej sprawy

W 320 roku wychodzą na jaw kłopotliwe dla Czystych rewelacje. Nundynariusz, diakon Cyrty w sporze ze swym biskupem Sylwanem — który kazał go, jak mówi w skardze do biskupów numidyjskich, ukamienować, grożąc wyjawieniem wszystkiego, jeśli nie interweniują — wnosi sprawę przed Zenofila, konsulara Numidii. Protokół, fragmentaryczny, figuruje w dodatku Optata pod tytułem Gesta apud Zenophilum: Nundynariusz przedstawia listy Purpuriusza i innych biskupów; protokół rewizji w Cyrcie zostaje odczytany; świadkowie potwierdzają jego ścisłość, w tym dwaj obecni wówczas grabarze oraz lektor Wiktor gramatyk.^[55] Dowiedziono nie tylko, że Sylwan jest traditorem, lecz że wraz z Purpuriuszem, dwoma prezbiterami i diakonem ukradł ze skarbca kadzie octu złożone w świątyni Serapisa; że wyświęcił prezbitera za 20 follisów; i że nic z pieniędzy Lucylii nie dotarło do ubogich, którym były nominalnie przeznaczone.^[56] Konsular zsyła Sylwana za kradzież skarbca, oszustwo i gwałtowne dostanie się na biskupstwo. Donatyści woleli mówić, że został wygnany za odmowę komunii z „cecyljanistami", a Kreskoniusz mówił nawet o „prześladowaniu Zenofila". Lecz dla wszystkich powinno było być jasne, że konsekratorzy Majorinusa nazwali swych przeciwników traditores, by pokryć własne nadużycia.^[57]

Stronnictwo donatystyczne zawdzięcza swój sukces w wielkiej mierze zręczności swego wodza, Donata, następcy Majorinusa. Zdaje się prawdziwie zasłużył na miano „Wielkiego" wymową i siłą charakteru — jego pisma zaginęły. Jego wpływ na swoich był niezwykły: św. Augustyn nie przestanie piętnować jego pychy i bezbożności kultu graniczącego z adoracją; za życia Donat smakował uwielbienie, a po śmierci został policzony jako męczennik, z cudami na poparcie.^[58]

W 321 roku Konstantyn łagodzi swe surowe zarządzenia, które nie przyniosły spodziewanego pokoju, i słabo prosi katolików, by cierpliwie znosili donatystów. Nie było to łatwe: w Cyrcie, po powrocie Sylwana, schizmatycy zajmują bazylikę, którą cesarz zbudował dla katolików, i odmawiają jej zwrotu — Konstantyn nie znajduje nic lepszego, niż zbudować drugą.^[59] W całej Afryce, a zwłaszcza w Numidii, jest ich wielu. Nauczają, że Kościół katolicki zginął na całym świecie, komunikując ze zdrajcą-traditorem Cecylianem; jeśli katolik wejdzie do ich kościołów, wypędza się go i myje solą posadzkę, na której stał; każdy katolik, który do nich przechodzi, zostaje siłą ochrzczony ponownie; ich biskupi i szafarze, twierdzą, są bez winy — lecz przekonuje się ich faktycznie o pijaństwie i innych grzechach.^[60] Św. Augustyn podaje, za autorytetem samego donatysty Tykoniusza, że donatyści odbyli synod 270 biskupów, który dyskutował siedemdziesiąt pięć dni kwestię ponownego chrztu — by ostatecznie postanowić, że gdy traditores odmówią ponownego chrztu, będzie się z nimi mimo to komunikować; a donatystyczni biskupi Mauretanii nie chrzcili ponownie traditores aż do czasów Makariusza.^[61] Głoszona czystość godziła się już z wyjątkami.

Poza Afryką donatyści mają biskupa w posiadłości zwolennika w Hiszpanii, a od początków schizmy dają sobie biskupa dla swej małej kongregacji w Rzymie — zbierającej się, jak się zdaje, na wzgórzu poza miastem, skąd ich miano Montenses. Ta antypapieska sukcesja „z początkiem" była często wyszydzana przez pisarzy katolickich: szereg liczy Feliksa, Bonifacego, Enkolpiusza, Makrobiusza (ok. 370), Lucjana, Klaudiana (ok. 378), potem znów Feliksa w 411 roku.^[62] Tymczasem Cecylian zasiada na soborze nicejskim w 325 roku, a jego następca Grat na synodzie w Sardyce w 342 roku — gdzie konwentykuł Wschodnich pisze do Donata jako do prawdziwego biskupa Kartaginy; lecz arianie nie uzyskują poparcia donatystów, którzy cały Wschód uważają za odcięty od Kościoła, trwającego w samej Afryce.^[63]

Kim byli „żołnierze Chrystusa"?

Data pierwszego pojawienia się cyrkumcelionów jest niepewna, lecz zaczynają się prawdopodobnie przed śmiercią Konstantyna. Byli to po większej części wiejscy zapaleńcy, nieznający łaciny i mówiący tylko po punicku — sugerowano, że mogli być krwi berberyjskiej. Przyłączyli się do szeregów donatystów, którzy zwali ich agonistici, „zawodnikami", i „żołnierzami Chrystusa" — lecz byli to w rzeczywistości zbójcy.^[64] Spotykało się ich gromady w całej Afryce, bez stałego zajęcia, biegających zbrojnie jak szaleńcy. Nie używali mieczy — pod pozorem, że św. Piotr otrzymał rozkaz schowania miecza do pochwy — lecz nieustannie dopuszczali się gwałtów kijami, które zwali „Izraelitami": okładali swe ofiary, nie zabijając, i zostawiali je jako martwe.^[65] Za czasów św. Augustyna chwycili miecze i wszelką broń; biegali w towarzystwie niezamężnych kobiet, grali i pili. Ich okrzykiem wojennym było Deo laudes — tam, gdzie katolicy odpowiadali Deo gratias — i nie było groźniejszych zbójców do spotkania.^[66]

Męczeństwo poszukiwane jak święto

Często poszukiwali śmierci, poczytując samobójstwo za męczeństwo. Szczególnie lubili rzucać się z wierzchołków przepaści; rzadziej rzucali się do wody lub w ogień. Zaraza udzielała się nawet kobietom, a te, które zgrzeszyły, strącały się ze skał, by zmazać winę.^[67] Niekiedy cyrkumcelioni szukali śmierci cudzymi rękami: bądź płacąc ludziom za zabicie ich, bądź grożąc zabiciem przechodnia, jeśli odmówi ich zabić, bądź prowokując gwałtami urzędników do ich stracenia. Dopóki kwitło jeszcze pogaństwo, zbiegali się ogromnymi tłumami na każdą wielką ofiarę — nie by niszczyć bożki, lecz by dać się tam umęczyć.^[68] Teodoret opowiada, że cyrkumcelion ogłaszał z długim wyprzedzeniem zamiar zostania męczennikiem, by być dobrze traktowanym i karmionym jak bydlę rzeźne — i powtarza zabawną historię opowiedzianą przez św. Augustyna: tych tuczonych jak bażanty fanatyków, ofiarowujących młodzieńcowi obnażony miecz, by ich poraził, grożąc mu zabójstwem w razie odmowy: młodzieniec udaje obawę, że po kilku zgonach pozostali zmienią zdanie i pomszczą towarzyszy, i żąda, by ich powiązano; gdy są bezbronni, wymierza każdemu lanie i idzie swoją drogą.^[69]

W sporze z katolikami donatystyczni biskupi nie byli dumni z tych pomocników: oświadczali, że strącanie się ze skał zostało zakazane na ich synodach. A jednak ciała tych samobójców czczono świętokradczo i tłumy obchodziły ich rocznice; ich biskupi mogli się tylko dostosować — i często byli rad silnym ramionom cyrkumcelionów.^[70] Teodoret, wkrótce po śmierci św. Augustyna, nie znał innych donatystów niż cyrkumcelionów: byli typowymi donatystami w oczach całego świata poza Afryką.^[71] Byli najgroźniejsi zwłaszcza dla kleru katolickiego, którego domy napadali i plądrowali: bili ich, ranili, kładli im wapno z octem na oczy, a nawet zmuszali do ponownego chrztu.^[72] Pod Aksidusem i Fasirem, „wodzami Świętych" w Numidii, ani dobra, ani drogi nie były bezpieczne: dłużników ochraniano, niewolników sadzano do powozów ich panów, zmuszonych biec przed nimi.^[73] Donatystyczni biskupi zaprosili w końcu niejakiego wodza Taurinusa, by poskromił te ekscesy: napotkał opór w miejscu zwanym Octava, a ołtarze i tabliczki widziane tam jeszcze za czasów św. Optata świadczyły o czci oddawanej zabitym cyrkumcelionom — których ich biskupi odmawiali czcić jako męczenników.^[74]

„Cóż wspólnego między cesarzem a Kościołem?"

Gdy Konstantyn stał się panem Wschodu przez zwycięstwo nad Licyniuszem w 323 roku, rozwój arianizmu przeszkodził mu wysłać, jak miał nadzieję, biskupów wschodnich do Afryki dla załatwienia sporu. Jego syn Konstans pałał tym samym pragnieniem pokoju: w 347 roku wysyła do Afryki dwóch komisarzy, Paulusa i Makariusza, z pokaźnymi sumami do rozdania. Donat widzi w tym naturalnie próbę kupienia swych zwolenników: przyjmuje wysłanników zuchwale — „Cóż cesarz ma do Kościoła?" — i zabrania swoim przyjmować najmniejszą szczodrobliwość Konstansa.^[75] W większości miejsc misja zgody zdaje się jednak przyjęta bez zbytniej niechęci. Lecz w Bagajach, w Numidii, biskup Donat gromadzi cyrkumcelionów z okolicy, już podburzonych przez swych biskupów: Makariusz musi prosić wojsko o osłonę; cyrkumcelioni atakują i zabijają dwóch czy trzech żołnierzy; wojsko, nie do opanowania, masakruje część donatystów.^[76]

Ten nieszczęsny incydent odtąd nieustannie rzucano katolikom w twarz, przezywając ich szyderczo makarianami: donatyści twierdzili, że Donat z Bagajów został strącony ze skały, a drugi biskup, Markulus, wrzucony do studni. Zachowały się Akta dwóch innych donatystycznych męczenników z 347 roku, Maksymiana i Izaaka — najwyraźniej z Kartaginy, przypisywanych przez Harnacka antypapieżowi Makrobiuszowi.^[77] Po wybuchu gwałtów wysłannicy nakazali donatystom zjednoczyć się z Kościołem, dobrowolnie lub siłą: wielu biskupów zbiegło ze stronnikami, kilku przyłączyło się do katolików, resztę wygnano. Donat Wielki umarł na wygnaniu ok. 355 roku; niejaki donatysta Witeliusz ułożył księgę, by wykazać, że słudzy Boży są znienawidzeni przez świat.^[78] Uroczysta msza była odprawiana w każdym miejscu, gdzie dokonywała się unia — a donatyści rozgłaszali wieść, że miano stawiać na ołtarzu obrazy, oczywiście cesarskie, do adoracji: gdy nic takiego się nie działo, a wysłannicy poprzestawali na mowie na rzecz jedności, zjednoczenie zdaje się dokonało z mniejszą przemocą, niż można było obawiać się.^[79] W roku następnym Grat, katolicki biskup Kartaginy, odbywa synod, na którym powtarzanie chrztu zostaje zabronione — podczas gdy, by przypodobać się pozyskanym donatystom, traditores zostają ponownie potępieni, a czczenie samobójców jako męczenników — zabronione.^[80]

Julian otwiera bazyliki na nowo: powrót furii

Pokój był dla Afryki szczęśliwy, a środki siły, którymi go uzyskano, usprawiedliwiała gwałtowność sekciarzy. Lecz wstąpienie Juliana Apostaty w 361 roku zmieniło postać rzeczy: uradowany, by wnieść zamęt w chrześcijaństwo, Julian zezwala katolickim biskupom wygnanym przez Konstancjusza wrócić na stolice zajęte przez arian — i donatyści wygnani przez Konstansa wracają tak samo do Afryki, na własną prośbę, i odzyskują swe bazyliki.^[81] Dekret wydał się tak haniebny, że cesarz Honoriusz każe go ogłosić w całej Afryce w 405 roku, ku ich wstydowi.^[82] „Wasza furia — pisze św. Optat — wróciła do Afryki w chwili, gdy rozkiełznany był diabeł" — ten sam cesarz przywracał bowiem zarazem supremację pogaństwu i Afrykę donatystom.^[83]

Św. Optat daje gwałtowny katalog ekscesów popełnionych przez donatystów po powrocie: wpadają zbrojnie do bazylik, popełniają tyle morderstw, że raport zostaje przesłany cesarzowi. Na rozkaz dwóch biskupów zbrojny oddział napada bazylikę w Lemellef: zrywa się dach, kamienuje dachówkami diakonów ustawionych wokół ołtarza, zabija się dwóch.^[84] W Mauretanii powrót znaczą zamieszki; w Numidii dwaj biskupi korzystają z pobłażliwości urzędników, by wnieść zamęt w spokojną ludność, wypędzając wiernych, raniąc mężów, nie oszczędzając ni kobiet, ni dzieci.^[85] Nie uznając ważności sakramentów udzielanych przez traditores, zajmują kościoły i rzucają świętą Eucharystię psom — lecz psy, wpadłszy we wściekłość, atakują własnych panów; ampułka krzyżma rzucona oknem zostaje znaleziona nietknięta na skałach.^[86] Dwaj biskupi dopuszczają się gwałtu; jeden z nich chwyta starego katolickiego biskupa i skazuje go na publiczną pokutę. Wszystkich katolików, których mogą zmusić do przyłączenia się, poddaje się pokucie — duchownych wszelkiego stopnia, a nawet dzieci, wbrew prawu Kościoła — na rok, na miesiąc, czasem na dzień.^[87] By objąć bazylikę w posiadanie, niszczą ołtarz, usuwają go lub przynajmniej skrobią jego powierzchnię; niekiedy łamią kielichy i sprzedają kruszec; myją posadzki, ściany i kolumny. Nie kontentując się odzyskaniem swych kościołów, używają pogańskich funkcjonariuszy, by kazali sobie wydawać naczynia święte, sprzęty, bieliznę ołtarzową, a zwłaszcza księgi — jakże oczyścili księgę? pyta św. Optat — zostawiając niekiedy kongregację katolicką bez jednej księgi. Cmentarze zostają zamknięte dla zmarłych katolickich.^[88]

Rewolta Firmusa, mauretańskiego wodza, który wyzwał władzę rzymską, przybierając tytuł cesarski (366–372), była bez wątpienia wspierana przez wielu donatystów.^[89] Imperialne prawa przeciw nim zostają zaostrzone przez Walentyniana w 373 roku, potem przez Gracjana, który pisze w 377 roku do wikariusza prefektów Flawiana — samego donatysty — nakazując, by wszystkie bazyliki schizmatyków oddano katolikom — włącznie, wykazuje św. Augustyn, z tymi, które donatyści sami zbudowali.^[90] Ten sam cesarz wzywa Klaudiana, donatystycznego biskupa Rzymu, by wrócił do Afryki; wobec odmowy synod rzymski każe go wypędzić na sto mil od miasta.^[91] Prawdopodobne jest, że katolicki biskup Kartaginy Genetliusz kazał stosować te prawa łagodnie w Afryce.^[92]

Sześć ksiąg przeciw Parmenianowi, potem siódma

Katolicki szermierz zwie się św. Optat, biskup Milewe — czczony przez św. Augustyna, potem przez św. Fulgencjusza. Publikuje swe wielkie dzieło, De schismate Donatistarum, w odpowiedzi na dzieło donatystycznego biskupa Kartaginy, Parmeniana — następcy Donata —, za Walentyniana i Walensa, między 364 a 375 rokiem według św. Hieronima; sam Optat mówi nam, że pisze po śmierci Juliana (363) i ponad sześćdziesiąt lat po początku schizmy — liczy od prześladowania z 303 roku.^[93] Forma, jaką posiadamy, to drugie wydanie, zaktualizowane przez autora po wstąpieniu papieża Syrycjusza (grudzień 384), z siódmą księgą dodaną do sześciu pierwszych.^[94]

Plan to machina wojenna: w księdze I początek i wzrost schizmy; w księdze II znamiona prawdziwego Kościoła; w księdze III obrona katolików przed zarzutem prześladowania — z dossier Makariusza; w księdze IV odparcie dowodów pismowych, którymi Parmenian twierdzi, że ofiara grzesznika jest skalana; w księdze V ważność chrztu nawet udzielonego przez grzeszników — udzielany jest bowiem przez Chrystusa, szafarz będąc tylko narzędziem: to pierwszy wielki wykład doktryny, wedle której łaska sakramentów wypływa z dzieła Chrystusa niezależnie od godności szafarza^[95]; w księdze VI gwałty donatystów i ich świętokradztwa przeciw katolickim ołtarzom; w księdze VII jedność, zjednoczenie — i powrót do Makariusza.^[96]

Do dzieła Optat dołącza dossier dokumentalne zawierające dowody opowiadanej przezeń historii: uformowane na długo przed pokojem z 347 roku — najnowszy dokument datowany jest na luty 330 roku, pozostałe nie przekraczają 321 roku — doszło do nas tylko w jednym okaleczonym rękopisie, którego archetyp był już niekompletny. Lecz dossier to było swobodnie używane na konferencji w 411 roku, a św. Augustyn cytuje je obszernie, zachowując wiele dokumentów, które bez niego byłyby nam nieznane.^[97]

„Nie możesz przeczyć, że katedra biskupia została powierzona najpierw Piotrowi, w mieście Rzymie"

Przeciw schizmatykom mieniącym się całym Kościołem Optat wymachuje katolickością — powszechnością — i sukcesją rzymską. Najsłynniejszy ustęp księgi II wzywa Parmeniana, by spojrzał na katedrę Piotra:

„Nie możesz przeczyć, że wiesz, iż katedra biskupia została powierzona najpierw Piotrowi, w mieście Rzymie, gdzie zasiadł Piotr, głowa wszystkich Apostołów — skąd też został nazwany Kefasem." — Św. Optat z Milewe, Przeciw donatystom, II, 2^[98]

Racja, przejęta od św. Cypriana, następuje natychmiast: w tej jedynej katedrze jedność ma być strzeżona przez wszystkich, by inni apostołowie nie bronili każdy swojej — i by schizmatykiem i grzesznikiem był ktokolwiek wzniósłby drugą katedrę przeciw jedynej.^[99]

Szczegół zaskakujący: Optat zwie Parmeniana „bratem" i chce traktować donatystów jak braci, gdyż nie są heretykami — w jego oczach tylko poganie i heretycy idą do piekła; schizmatycy i katolicy będą wszyscy zbawieni, po koniecznym czyśćcu. Tym osobliwsze, że przed nim i po nim w Afryce Cyprian i Augustyn nauczają, że schizma równa się herezji, jeśli nie gorsza.^[100] Optat pisze z gwałtownością, niekiedy z przemocą mimo zapewnień o przyjaźni, uniesiony oburzeniem; lecz styl jego jest mocny, skuteczny, często zwięzły i epigramatyczny — a św. Augustyn miał się nim karmić przez dwadzieścia lat.^[101]

Prymian przeciw Maksymianowi: zwierciadło przystawione Czystym

Zanim Augustyn przejmie pochodnię Optata z podwójną porcją jego ducha, katolicy otrzymują niespodziewane posiłki z podziałów donatystów między sobą — ta schizma bowiem, jak tyle innych, zrodziła schizmy w swym łonie. W Mauretanii i Numidii tych odłączonych sekt jest tyle, że sami donatyści nie umieją ich wszystkich nazwać: urbaniści, klaudianie — pojednani z gros stronnictwa przez Prymiana z Kartaginy — rogatyści, sekta mauretańska o łagodnym charakterze, bo żaden cyrkumcelion do niej nie należał.^[102] Rogatyści są surowo karani, ilekroć donatyści zdołają do tego nakłonić urzędników, i prześladowani przez Optata z Tamugadi. Lecz najsłynniejsi są maksymianiści: historia ich odłączenia powtarza z osobliwą ścisłością historię wycofania się samych donatystów z komunii Kościoła — a postępowanie donatystów wobec nich, tak sprzeczne z głoszonymi zasadami, stanie się w wprawnych rękach Augustyna najskuteczniejszą z jego broni.^[103]

Prymian, donatystyczny biskup Kartaginy, ekskomunikuje diakona Maksymiana — wspieranego, jak Majorinus w swoim czasie, przez damę. Maksymian zbiera synod czterdziestu trzech biskupów, którzy wzywają Prymiana do stawiennictwa; prymas odmawia, znieważa ich wysłanników, usiłuje przeszkodzić im w sprawowaniu świętych misteriów, każe rzucać w nich kamieniami na ulicy.^[104] Synod pozywa go przed większy synod: stu biskupów zebranych w Kabarsussi w czerwcu 393 roku składa Prymiana; wszyscy duchowni muszą opuścić jego komunię w osiem dni — po Bożym Narodzeniu nie będą już dopuszczeni do powrotu do Kościoła nawet po pokucie; świeccy — do następnej Wielkanocy, pod tą samą karą. Nowego biskupa Kartaginy wyznacza się w osobie samego Maksymiana, konsekrowanego przez dwunastu biskupów; zwolennicy Prymiana zostają ochrzczeni ponownie, jeśli zostali nimi po dopuszczalnym terminie.^[105]

Prymian trwa i żąda sądu synodu numidyjskiego: trzystu dziesięciu biskupów zbiera się w Bagajach w kwietniu 394 roku; prymas nie zajmuje tam miejsca oskarżonego, lecz sam przewodniczy. Uniewinniony oczywiście, każe potępić maksymianistów bez wysłuchania: wszyscy, prócz dwunastu konsekratorów i ich popleczników z kleru kartagińskiego, mają do Bożego Narodzenia na powrót — po tym terminie obowiązkowa pokuta. Ten dekret, zredagowany w wymownym stylu przez Emerytusa z Cezarei i przyjęty przez aklamację, okrywa odtąd donatystów śmiesznością: przyjęli z powrotem schizmatyków bez pokuty.^[106] Kościół Maksymiana zostaje zrównany z ziemią, a po upływie terminu łaski donatyści prześladują nieszczęsnych maksymianistów — przedstawiając się jako katolicy i prosząc urzędników o stosowanie do nowej sekty tych samych praw, które katoliccy cesarze wydali przeciw donatyzmowi. Wpływy im na to pozwalają, są bowiem wciąż daleko liczniejsi niż katolicy, a urzędnicy często są ich ludźmi.^[107]

Wyznanie czynami: schizmatycy przyjęci bez ponownego chrztu

W przyjmowaniu powracających ze stronnictwa Maksymiana donatyści są jeszcze bardziej fatalnie niekonsekwentni. Reguła teoretycznie zostaje utrzymana — wszyscy ochrzczeni w schizmie muszą zostać ochrzczeni ponownie — lecz jeśli wraca biskup, jego i całą jego trzodę przyjmuje się bez ponownego chrztu. Przyznaje się to nawet dwóm konsekratorom Maksymiana, Pretekstatowi z Assury i Felicjanowi z Musti, po tym jak prokonsul daremnie usiłował wypędzić ich ze stolic — mimo że donatystyczny biskup Rogatus został już mianowany w Assurze.^[108] W innym wypadku stronnictwo Prymiana okazuje się bardziej konsekwentne: Salwiusz, maksymianistyczny biskup Membresy, drugi konsekrator, zostaje dwukrotnie wezwany przez prokonsula do ustąpienia na rzecz prymianisty Restytutusa; wielce szanowany przez lud Membresy, trzeba sprowadzić tłum z sąsiedniej Abitiny, by go wypędzić — stary biskup zostaje pobity i zmuszony tańczyć z martwymi psami na szyi. Lecz swoi budują mu nowy kościół i w tym małym mieście współistnieje trzech biskupów: maksymianistyczny, prymianistyczny i katolicki.^[109]

Wodzem ówczesnych donatystów jest Optat, biskup Tamugadi (Timgad), zwany Gildonianusem od przyjaźni z Gildonem, hrabią Afryki (386–397). Przez dziesięć lat, wspierany przez Gildona, Optat jest tyranem Afryki: prześladuje rogatystów i maksymianistów, używa wojska przeciw katolikom. Św. Augustyn mówi, że jego występki i okrucieństwa są nie do opisania — z przynajmniej tym skutkiem, że hańbią sprawę donatystyczną: choć bowiem był znienawidzony w całej Afryce za swą niegodziwość, fakcja Czystych pozostawała zawsze w pełnej komunii z tym biskupem złodziejem, grabieżcą, ciemiężycielem, zdrajcą i potworem okrucieństwa.^[110] Po upadku Gildona w 397 roku Optat zostaje wtrącony do więzienia, gdzie umiera. Dowód zostaje przeprowadzony, bez potrzeby podkręcania przez Augustyna: Kościół Czystych komunikował ze zbójem — ile więc warta była jego rzekoma czystość?^[111]

Elementarz, potem wielkie traktaty

Św. Augustyn zaczyna swą zwycięską kampanię zaraz po święceniach kapłańskich, w 391 roku. Jego ludowy psalm przeciw donatystom — „Abecadło", którego każda strofa idzie porządkiem alfabetycznym — ma zapoznać lud z argumentami Optata, w tym samym duchu pojednania: sektę założyli traditores, potępili papież i synod, odłączyła się od całego świata, jest przyczyną podziału, przemocy i rozlewu krwi; prawdziwy Kościół to jedyna Winnica, której gałęzie pokrywają całą ziemię.^[112] Zostawszy biskupem w 395 roku, uzyskuje narady z kilkoma wodzami donatystycznymi — lecz nie ze swym rywalem z Hippony. W 400 roku pisze trzy księgi przeciw listowi Parmeniana, odpierając jego potwarze i argumenty pismowe; jeszcze ważniejsze jego siedem ksiąg o chrzcie, gdzie rozwinąwszy zasadę postawioną przez Optata — skutek sakramentu niezależny od świętości szafarza — wykazuje obszernie, że autorytet św. Cypriana jest dla donatystów bardziej kłopotliwy niż użyteczny: Cyprian żądał ponownego chrztu heretyków, Rzym nigdy tego nie przyjął, a Arles rozstrzygnęło.^[113]

Wielkim polemistą donatystycznym chwili jest Petylian, biskup Konstantyny — dawnej Cyrty — i następca traditora Sylwana na tej stolicy. Augustyn pisze dwie księgi w odpowiedzi na jego list przeciw Kościołowi, potem trzecią przeciw drugiemu listowi, w którym Petylian atakuje go osobiście; pomiędzy, ok. 403 roku, publikuje O jedności Kościoła. Dochodzą kazania i listy będące prawdziwymi traktatami — w tym list 93 do Wincentego (408), gdzie usprawiedliwia odwołanie się do ramienia świeckiego słowem Mistrza: compelle intrare, „przymuś, by weszli" (Łk 14, 23).^[114] Lecz przymus augustyński to nie uśmiercanie: gdy donatystyczny prezbiter Kryspinus każe poturbować Possydiusza, biografa Augustyna, a jego imiennik biskup zostaje skazany na dziesięć funtów złota grzywny jako heretyk — pierwszy znany wypadek, gdy donatysta otrzymuje ten tytuł, odtąd powszechny — sam Possydiusz sprawia umorzenie grzywny; a Augustyn wstawia się u komisarza Marcelinusa, by winnych poprawiono, nie stracono (listy 133–134).^[115]

Trzy rodziny argumentów

Argumenty Augustyna układają się w trzy grupy. Najpierw dowody historyczne: prawidłowość konsekracji Cecyliana, niewinność Feliksa z Aptungi, wina założycieli Kościoła Czystych, wyroki papieża, synodu i cesarza, prawdziwa historia Makariusza, barbarzyństwo donatystów za Juliana, gwałty cyrkumcelionów — całe dossier dokumentalne Optata, sprawdzone dokument po dokumencie.^[116] Potem argumenty doktrynalne: dowody ze Starego i Nowego Testamentu, że Kościół jest katolicki — rozprzestrzeniony po całym świecie — z konieczności jeden i zjednoczony; odwołanie do Stolicy Rzymskiej, gdzie sukcesja biskupów jest nieprzerwana od samego św. Piotra — Augustyn zapożycza swą listę papieży od Optata — skrystalizowane w psalmie w słynną formułę: to skała, przeciw której nie przemogą dumne bramy piekieł; odwołanie do Kościoła Wschodu, a zwłaszcza do Kościołów apostolskich, do których Piotr, Paweł i Jan kierowali listy — nie były one w komunii z donatystami; ważność chrztu udzielonego przez heretyków, bezbożność ponownego chrztu.^[117] Wszystko to znajdowało się już u Optata. Lecz Augustyn musi nadto bronić św. Cypriana, a trzecia rodzina jest w całości jego.

To argument ad hominem z niekonsekwencji samych donatystów: Sekundus przebaczył traditores z Cyrty; przyznawano pełną komunię złoczyńcom pokroju Optata Gildoniańskiego i cyrkumcelionom; Tykoniusz obrócił się przeciw własnemu stronnictwu; Maksymian odłączył się od Prymiana jak Majorinus od Cecyliana; a maksymianistów przyjęto z powrotem bez ponownego chrztu.^[118] Ten ostatni środek okazał się wielkiej wartości praktycznej i nawrócenia pomnożyły się — w znacznej mierze z powodu fałszywego położenia, w jakie donatyści się wpędzili. Katolicki synod Kartaginy z września 401 roku podkreślił ten punkt, nakazując zebrać u urzędników wiadomości o traktowaniu maksymianistów; ten sam synod przywrócił starą, dawno zniesioną regułę, że donatystyczni biskupi i duchowni zachowają swą rangę, wracając do Kościoła — a papież Anastazy I napisał do synodu, podkreślając wagę kwestii donatystycznej.^[119] Kolejny synod, w 403 roku, organizuje publiczne dysputy z donatystami. Ta energiczna akcja rozpętuje nowe gwałty: życie Augustyna jest zagrożone, a okrutne traktowanie katolika Maksymiana, biskupa Bagajów, opowiada on sam szczegółowo.^[120]

Cesarz Honoriusz, proszony przez katolików, odnawia na początku 405 roku stare prawa przeciw donatystom — edykt unii: pewne dobre skutki, lecz cyrkumcelioni Hippony podniecają się do nowych gwałtów. List Petyliana broni gramatyk imieniem Kreskoniusz, przeciw któremu Augustyn publikuje replikę w czterech księgach — z których trzecia i czwarta są najważniejsze: argumentuje w nich traktowaniem maksymianistów przez donatystów, cytuje Akta synodu w Cyrcie odbytego przez Sekundusa i inne główne dokumenty.^[121] Święty odpowiada też na pisemko Petyliana, De unico baptismate.

Wśród samych donatystów jeden człowiek stanowi wyjątek i zasługuje na więcej niż zapomnienie: Tykoniusz, genialny egzegeta, autor Księgi siedmiu reguł dla rozumienia Pisma — pierwszego łacińskiego podręcznika hermeneutyki biblijnej, który św. Augustyn będzie podziwiał i wykorzysta w De doctrina christiana. Tykoniusz utrzymywał, że Kościół jest ciałem dwudzielnym (corpus bipertitum) — mieszającym dobrych i złych aż do końca — co rujnowało tezę donatystyczną o Kościele Czystych: własne stronnictwo ekskomunikowało go ok. 380 roku, zachowując jego księgi.^[122] Kościół katolicki zachował egzegetę, a odrzucił schizmę.

„Cały świat sądzi bezpiecznie"

Pozostaje formuła streszczająca cały spór, którą Newman będzie rozważał piętnaście stuleci później na swej drodze do Kościoła katolickiego. Przeciw przeciwnikom mieniącym się jedynymi wiernymi w odstępczym świecie Augustyn odwraca kryterium: to nie mała gromadka sądzi świat, lecz zjednoczony świat sądzi małą gromadkę.

„Dlatego cały świat sądzi bezpiecznie, że nie są dobrzy ci, którzy odłączają się od całego świata, w jakiejkolwiek części świata by to było." — Św. Augustyn, Przeciw listowi Parmeniana, III^[123]

Formuła — securus judicat orbis terrarum, „cały świat sądzi bezpiecznie" — stała się jedną z najczęściej cytowanych zasad eklezjologii katolickiej. Nie jakoby większość czyniła prawo swą liczbą, lecz powszechność jest znamieniem prawdziwego Kościoła: sekta zaszyta w zakątku Afryki nie może rościć sobie, że sama jest dziedziczką Apostołów przeciw komunii całego świata.^[124]

Innymi słowy: kto naprawdę chrzci, gdy ksiądz chrzci?

Przed wejściem w doktrynę prosty obraz. Gdy listonosz doręcza list polecony, list ma wartość przez nadawcę i treść — nie przez prywatną cnotę listonosza, czy byłby wzorowy czy niegodny, byle rzeczywiście był listonoszem i rzeczywiście doręczył list. Tak samo, mówi Kościół: to Chrystus chrzci, ksiądz jest tylko narzędziem — byle wypełnił ustanowiony obrzęd z intencją czynienia tego, co czyni Kościół. Donatyzm twierdził odwrotnie: że skalany szafarz przekazuje tylko swą skazę. Cała katolicka odpowiedź mieści się w odwróceniu: sakrament przychodzi z góry, nie z dołu.^[125]

Katechizm Kościoła Katolickiego formułuje definicję dogmatyczną, odziedziczoną po Trydencie (DS 1608), a przygotowaną przez Optata, potem Augustyna:

„Sakramenty działają ex opere operato (dosłownie: »przez sam fakt, że czynność zostaje spełniona«), to znaczy mocą zbawczego dzieła Chrystusa, dokonanego raz na zawsze. Wynika stąd, że »sakrament nie urzeczywistnia się przez sprawiedliwość człowieka, który go udziela lub przyjmuje, lecz przez moc Bożą«. Skoro tylko sakrament jest celebrowany zgodnie z intencją Kościoła, moc Chrystusa i Jego Ducha działa w nim i przez niego, niezależnie od osobistej świętości szafarza. Owoce sakramentów zależą jednak także od dyspozycji przyjmującego." — Katechizm Kościoła Katolickiego, 1128^[126]

Tabela utrwala rozróżnienia, które donatyzm pomieszał — a które każdy katolik musi trzymać ostro, gdyż pokusa purytańska wraca w każdym stuleciu w nowych szatach:

Tabelę czyta się tak: każdy wiersz przeciwstawia żądanie widzialnej czystości ufności w niewidzialne dzieło Chrystusa. Kościół nie przeczy, że niegodny szafarz grzeszy — sam Judasz otrzymał i sprawował posługę — przeczy, że mógłby skonfiskować łaskę: Bóg nie daje się brać jako zakładnik przez swe sługi.^[127] Pełny wykład doktrynalny zob. ważność sakramentów.

Sieć, klepisko i kąkol: Kościół mieszany aż do końca

Kościołowi Czystych Pismo przeciwstawia Kościół mieszany. Pan zapowiedział go w trzech przypowieściach, które Ojcowie nieustannie cytowali przeciw donatystom: sieć zagarniająca dobre i złe ryby aż do rozdziału na brzegu (Mt 13, 47–50), klepisko, gdzie ziarno i plewy czekają na wiejadło sądu, a zwłaszcza pszenica i kąkol, które mają rosnąć razem aż do żniwa, by wyrywając kąkol nie wyrwać pszenicy (Mt 13, 24–30).^[128] Chcieć Kościoła widzialnie czystego przed końcem to chcieć dokonać rozdziału aniołów przed czasem — i wyrwać pszenicę z kąkolem. Świętość Kościoła, zdefiniowana na soborze jako jedno z jego znamion obok jedności, katolickości i apostolskości, nie pochodzi z nieskazitelności jego członków, lecz od jego Oblubieńca: Kościół jest święty, choć nie składa się z samych świętych.^[129]

Pozostaje pytanie, które stawia sobie każdy czytelnik: czy Kościół słusznie odwołał się do cesarza? Augustyn tak uważał — compelle intrare — a historia daje mu masywne okoliczności łagodzące: cyrkumcelioni zabijali, bazyliki płonęły, duchownych oślepiano wapnem. Lecz Kościół nigdy nie uczynił przymusu zwykłym środkiem nawracania: prawa Honoriusza chroniły przede wszystkim życie, dobra, wolność i bezpieczeństwo katolików — niekoniecznie było to prześladowanie za poglądy religijne. Ekscesy — a były, od Makariusza po nieokiełznanych żołnierzy — pozostają winami ludzi, nie doktryną Kościoła.^[130] Czytelnik skory do szybkiego sądu przypomni sobie, że sami donatyści, prześladowcy maksymianistów, prosili urzędników o stosowanie przeciw swym dysydentom imperialnych praw wydanych przeciw nim: Czyści także umieli władać ramieniem świeckim, gdy służyło ich czystości.^[131]

286 przeciw 279, pod arbitrażem Marcelinusa

Augustyn spodziewał się niegdyś pojednać donatystów samym rozumem. Lecz gwałty cyrkumcelionów, okrucieństwa Optata z Tamugadi, niedawne napaści na biskupów katolickich dowiodły, że represja ramieniem świeckim była bezwzględnie nieunikniona — nie jako prześladowanie poglądów, lecz jako ochrona życia i dóbr. Prawa Honoriusza zostają ponownie ogłoszone w 408 i 410 roku.^[132] W 411 roku metodę dysputy organizuje się na wielką skalę, na rozkaz samego cesarza, na prośbę biskupów katolickich: ich dossier jest odtąd kompletne i bez repliki — lecz trzeba je podać do wiadomości ludu Afryki i zmusić opinię do uznania faktów przez publiczne wykazanie słabości stanowiska separatystycznego.^[133]

Cesarz wysyła na przewodniczącego jako cognitor wysokiego urzędnika imieniem Marcelinus, wybornego chrześcijanina, który ogłasza, że zachowa bezwzględną bezstronność w prowadzeniu debat i w ostatecznym wyroku. Donatystyczni biskupi przybywający na konferencję odzyskają tymczasowo bazyliki im zabrane. Liczba przybywających do Kartaginy jest bardzo wielka — nieco mniej niż 279, których podpisy figurują na dole listu do przewodniczącego; biskupów katolickich jest 286.^[134] Marcelinus postanawia, że każda strona wybierze siedmiu dysputantów, jedynie uprawnionych do głosu, siedmiu doradców i czterech sekretarzy do prowadzenia akt: trzydziestu sześciu biskupów razem. Donatyści twierdzą, że to wybieg, by ukryć ich wielką liczbę — lecz katolicy nie sprzeciwiają się, by wszyscy asystowali, byle bez zamętu.^[135]

Pierwszym mówcą katolickim, obok miłego i czcigodnego biskupa Kartaginy Aureliusza, jest oczywiście Augustyn, którego sława rozeszła się już po całym Kościele; jego przyjaciel Alypiusz z Tagasty oraz uczeń i biograf Possydiusz są też wśród siedmiu. Głównymi mówcami donatystycznymi są Emerytus z Cezarei Mauretańskiej (Szarszal) i Petylian z Konstantyny — który mówi lub przerywa ze sto pięćdziesiąt razy, aż trzeciego dnia ochrypł do tego stopnia, że musiał przestać.^[136] Katolicy składają hojną propozycję: każdy donatystyczny biskup, który przyłączy się do Kościoła, będzie przewodniczył na przemian z biskupem katolickim na katedrze biskupiej — chyba że lud się sprzeciwi, w którym to razie obaj ustąpią i odbędzie się nowy wybór.^[137]

Trzy dni, które opróżniają stulecie pewności

Konferencja odbywa się 1, 3 i 8 czerwca. Taktyka donatystyczna polega na podnoszeniu zarzutów proceduralnych, przewlekaniu i uniemożliwianiu wszelkimi środkami katolickim dysputantom wyłożenia swej sprawy. Dossier katolickie zostaje jednak jasno wyłożone już pierwszego dnia, w listach odczytanych na posiedzeniu — skierowanych przez biskupów katolickich do Marcelinusa i do ich deputowanych dla pouczenia o procedurze. Dopiero trzeciego dnia, wśród licznych przerywań, dochodzi się do dyskusji ważnych punktów: okazuje się wówczas, że niechęć donatystów do prawdziwej dyskusji bierze się stąd, że nie mogą odpowiedzieć na argumenty i dokumenty przedstawione przez katolików. Nieszczerość, niekonsekwencja i niezręczność sekciarzy wielce im szkodzą: główne punkty doktrynalne i historyczne dowody katolików zostają wydobyte na pełne światło.^[138] Cognitor rozstrzyga na rzecz biskupów katolickich: kościoły tymczasowo zwrócone donatystom zostaną oddane; ich zgromadzenia zostają zabronione pod surowymi karami; ziemie tych, którzy tolerują cyrkumcelionów w swych posiadłościach, zostaną skonfiskowane.^[139]

Protokół tej wielkiej konferencji zostaje poddany wszystkim mówcom do zatwierdzenia, a sprawozdanie z każdego wystąpienia — często jednego zdania — zostaje podpisane przez mówcę gwoli ścisłości. Akta te posiadamy w całości do połowy trzeciego dnia; co do reszty — tylko streszczenia każdego drobnego wystąpienia, ułożone na rozkaz Marcelinusa dla ułatwienia odwołań.^[140] Zważywszy ociężałość i rozległość pełnego sprawozdania, św. Augustyn układa jego ludowe streszczenie, Breviculus Collationis, i pogłębia kilka punktów w ostatnim pisemku, Do donatystów po konferencji.^[141]

Grzywny Honoriusza i śmierć Marcelinusa

30 stycznia 412 roku Honoriusz ogłasza ostateczne prawo przeciw donatystom: odnawiając stare ustawodawstwo, dodaje skalę grzywien dla donatystycznego kleru, świeckich i ich żon — pięćdziesiąt funtów złota dla illustres, czterdzieści dla spectabiles, trzydzieści dla senatorów i sacerdotales, dwadzieścia dla clarissimi i principales, pięć dla dekurionów, kupców i plebejuszy; cyrkumcelioni zapłacą dziesięć funtów srebra; niewolników poprawią ich panowie, kolonów przymusi się powtarzanymi chłostami; wszyscy biskupi i duchowni zostają wygnani z Afryki.^[142] W 414 roku grzywny zostają podwyższone dla wysokich rang — dwieście funtów złota dla prokonsula, wikariusza lub hrabiego, sto dla senatora — a nowe prawo ukazuje się w 428 roku.^[143]

Dobry Marcelinus, stawszy się przyjacielem św. Augustyna, pada ofiarą — jak się wierzy — zawiści donatystów: zostaje stracony w 413 roku jako wspólnik rewolty Herakliana, hrabiego Afryki, wbrew rozkazom cesarza, który nie wierzył w jego winę. Kościół czci go jako męczennika — św. Marcelin, świętowany z bratem Apryngiuszem, straconym z nim razem.^[144] Donatyzm jest odtąd zdyskredytowany przez konferencję i proskrybowany prześladowczymi prawami Honoriusza. Cyrkumcelioni czynią kilka ostatnich wysiłków — ksiądz zostaje przez nich zabity w Hipponie — lecz dekrety zdają się nie być stosowane z surowością, znajduje się bowiem jeszcze kler donatystyczny w Afryce.^[145] Pomysłowy Emerytus jest w Cezarei w 418 roku i na życzenie papieża Zozyma św. Augustyn odbywa z nim konferencję — bez wyniku. Lecz w całości donatyzm umarł: jeszcze przed konferencją katoliccy biskupi Afryki byli już znacznie liczniejsi niż donatyści, prócz Numidii.^[146]

Od Wandalów po Saracenów: koniec świata

Od inwazji Wandalów w latach 429–430 prawie już się o nich nie słyszy — ariańscy Wandalowie prześladują zresztą katolików i donatystów bez różnicy. Zdają się nieco odżyć za czasów św. Grzegorza Wielkiego, skarżącego się cesarzowi Maurycemu, że prawa nie są ściśle stosowane.^[147] Znikają ostatecznie wraz z arabskimi podbojami VII wieku: Kościół Afryki, już doświadczony inwazją wandalską, zaciera się wówczas stopniowo z historii.^[148] Sto lat schizmy, wznieconych spornym wyborem w Kartaginie, gaśnie w świecie, który już nie istnieje.

Co pozostaje? Najpierw doktryna, utrwalona na zawsze: Kościół jest jeden, święty, katolicki i apostolski — święty przez swego Oblubieńca, katolicki przez swe rozprzestrzenienie, jeden przez swą komunię, apostolski przez swą sukcesję. Potem metoda: wobec purytanów każdego stulecia Kościół odpowiada faktami — dokumentami dossier, podpisami na dole aktów — i powszechnością: securus judicat orbis terrarum. Wreszcie lekcja historii, droga Frendowi: schizmy nie rodzą się nigdy z samej teologii — źle przeprowadzony wybór, obrażona dama, czterysta sprzeniewierzonych follisów, biskupi pokrywający swe kradzieże okrzykiem traditor, wszystko to waży tyle, co tezy o chrzcie.^[149] Donatyzm był Kościołem Czystych, który komunikował ze zbójem, przyjął bez chrztu tych, których głosił chrzcić, i prosił cesarza o sędziów, oświadczywszy, że nic go z cesarzem nie łączy: czynami, jeszcze bardziej niż księgami Optata i Augustyna, Czyści sami się odparli.

• Herezje pierwszych wieków
• Nowacjanizm
• Montanizm
• Ważność sakramentów
• Św. Augustyn z Hippony
• Św. Cyprian z Kartaginy
• Św. Optat z Milewe
• Konstantyn a wolność Kościoła