Eucharystia

Sakrament nad sakramentami

Pośród siedmiu sakramentów Eucharystia zajmuje szczególne miejsce. Pozostałe są ku niej ukierunkowane jako ku swemu celowi. Katechizm przytacza tu słowa soboru:

„Eucharystia jest »źródłem i szczytem całego życia chrześcijańskiego«. Inne sakramenty, jak i wszystkie kościelne posługi i dzieła apostolskie, wiążą się ze świętą Eucharystią i ku niej zmierzają. Święta Eucharystia zawiera bowiem całe dobro duchowe Kościoła, to znaczy samego Chrystusa, naszą Paschę.“ — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1324, cytując Lumen gentium 11 i Presbyterorum ordinis 5^[5]

Powód tego pierwszeństwa jest prosty i oszałamiający: pozostałe sakramenty przekazują łaskę pochodzącą od Chrystusa; Eucharystia przekazuje samego Chrystusa. Święty Tomasz z Akwinu wyciąga z tego wniosek: Eucharystia jest „jakby doskonałością życia duchowego i celem, do którego zmierzają wszystkie sakramenty“^[6]. Dlatego wieńczy wtajemniczenie chrześcijańskie: ochrzczony, „ściślej zjednoczony z Chrystusem przez bierzmowanie“, uczestniczy wreszcie „w samej ofierze Pana“^[7]. Na temat miejsca Eucharystii w całym układzie sakramentalnym zob. Dlaczego katolicy mają siedem sakramentów?.

Dlaczego Eucharystia „zawiera“ samego Chrystusa

Ta różnica natury stanowi fundament wszystkiego pozostałego. Katechizm ujmuje ją w jednym uderzającym zdaniu:

„Krótko mówiąc, Eucharystia jest streszczeniem i podsumowaniem naszej wiary: »Nasz sposób myślenia zgadza się z Eucharystią, a Eucharystia ze swej strony potwierdza nasz sposób myślenia«.“ — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1327, cytując świętego Ireneusza, Przeciw herezjom IV, 18, 5^[8]

Jan Paweł II otworzy swoją encyklikę z 2003 roku tą samą intuicją: „Kościół żyje Eucharystią.“^[9] Nie jest to pobożna formuła, lecz dokładny opis: Kościół rodzi się z Krzyża uobecnionego na ołtarzu, karmi się wydanym Ciałem i zdąża ku uczcie Królestwa, którą Eucharystia już zapowiada.

Jeden sakrament, trzy nierozłączne wymiary

Eucharystię rozumiemy tylko wtedy, gdy trzymamy razem trzy aspekty, które Katechizm wylicza i których nigdy nie można oddzielać: „dziękczynienie i uwielbienie Ojca; ofiarniczą pamiątkę Chrystusa i Jego Ciała; obecność Chrystusa dzięki mocy Jego słowa i Jego Ducha“^[10]. Tradycja ujmuje je w trzech słowach: ofiara, obecność, komunia. Ta sama tajemnica jest kolejno ofiarowana (ofiara), adorowana (obecność) i przyjmowana (komunia) — a te trzy oblicza wzajemnie się przywołują.

Niniejszy artykuł podąża za tym porządkiem, po nazwaniu sakramentu i przypomnieniu jego ustanowienia.

„Bogactwo tego sakramentu wyraża się w różnych nadawanych mu nazwach. Każda z tych nazw ukazuje niektóre jego aspekty“, zauważa Katechizm^[11]. Przegląd tych nazw to już przegląd tajemnicy.

Eucharystia: dziękczynienie

Najpowszechniejsza nazwa mówi to, co istotne. Eucharystia odsyła do greckich czasowników eucharistein (Łk 22, 19; 1 Kor 11, 24) i eulogein (Mt 26, 26; Mk 14, 22), które „przypominają żydowskie błogosławieństwa głoszące — zwłaszcza podczas posiłku — dzieła Boże: stworzenie, odkupienie i uświęcenie“^[12]. Zanim stanie się obecnością i ofiarą, Eucharystia jest wielkim dziękczynieniem ludzkości wobec Stwórcy, zanoszonym przez Chrystusa.

Posiłek Pański, Wieczerza, łamanie chleba

Inne nazwy zakorzeniają sakrament w wydarzeniu Ostatniej Wieczerzy. Mówi się o Posiłku Pańskim (1 Kor 11, 20), w związku z Wieczerzą i z „ucztą godów Baranka“ oczekiwaną w niebieskim Jeruzalem (Ap 19, 9)^[13]. Mówi się zwłaszcza o łamaniu chleba: po tym geście uczniowie z Emaus rozpoznają Zmartwychwstałego (Łk 24, 13-35) i tym wyrażeniem pierwsi chrześcijanie określali swoje zgromadzenia (Dz 2, 42.46)^[14].

Święta Ofiara, Msza Święta

Ponieważ „uobecnia jedyną ofiarę Chrystusa Zbawiciela“, Eucharystia nazywana jest Świętą Ofiarą albo świętą ofiarą Mszy, „ofiarą uwielbienia“ (Hbr 13, 15), „ofiarą czystą“ (Ml 1, 11)^[15]. Samo słowo msza pochodzi od końcowego rozesłania (missio): „liturgia, w której dokonało się misterium zbawienia, kończy się rozesłaniem wiernych, aby pełnili wolę Bożą w codziennym życiu“^[16].

Komunia Święta, Najświętszy Sakrament, wiatyk

Przyjmowana Eucharystia jest Komunią Świętą, ponieważ jednoczy nas z Chrystusem, tworząc „jedno ciało“ (1 Kor 10, 16-17)^[17]. Przechowywana i adorowana jest Najświętszym Sakramentem — „sakramentem nad sakramentami“^[18]. Święty Ignacy Antiocheński nazywał ją już „lekarstwem nieśmiertelności“ i „chlebem aniołów“^[19]. Udzielana umierającemu staje się wiatykiem, chlebem na ostatnie przejście.

„To czyńcie na moją pamiątkę“

Sakrament nie jest wymysłem Kościoła: pochodzi z wyraźnego nakazu Chrystusa, danego „tej nocy, kiedy został wydany“. Opis ustanowienia przekazano nam czterokrotnie — przez trzech synoptyków i przez świętego Pawła^[20]. Katechizm przytacza wersję świętego Łukasza:

„Następnie wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie połamał go i podał im mówiąc: »To jest Ciało moje, które za was będzie wydane: to czyńcie na moją pamiątkę«. Tak samo i kielich po wieczerzy, mówiąc: »Ten kielich to Nowe Przymierze we Krwi mojej, która za was będzie wylana«.“ — Ewangelia według świętego Łukasza 22, 19-20 (por. Mt 26; Mk 14; 1 Kor 11, 23-26)^[21]

Święty Paweł, piszący około 54 roku, jest najstarszym świadkiem tych słów; „otrzymał je od Pana“ i przekazał (1 Kor 11, 23). O wadze dowodowej czasownika „jest“ — „to JEST ciało moje“, a nie „to oznacza“ — zob. artykuł Rzeczywista obecność, który szczegółowo omawia egzegezę.

Nakaz, nie tylko wspomnienie

Nakaz „To czyńcie na moją pamiątkę“ nie wzywa do zwykłego uczuciowego wspominania. „Odnosi się do liturgicznego sprawowania, przez apostołów i ich następców, pamiątki Chrystusa“^[22]. Od początku Kościół był mu wierny: pierwsi chrześcijanie „trwali… w łamaniu chleba“ (Dz 2, 42), zwłaszcza „pierwszego dnia tygodnia“, w niedzielę, w dzień Zmartwychwstania^{[23] [24]}. Stąd wynika niedzielny obowiązek: zob. Dlaczego Msza Święta w niedzielę jest obowiązkowa?.

J 6: zapowiedź w Kafarnaum

Tam, gdzie synoptycy i Paweł opowiadają o ustanowieniu, święty Jan przytacza mowę, która je przygotowuje: w synagodze w Kafarnaum „Chrystus wskazuje na siebie jako na chleb życia, który zstąpił z nieba“^[25]. Mowa ta już dzieli uczniów, tak jak zapowiedź Męki ich zgorszy:

„»Trudna jest ta mowa. Któż jej może słuchać?« Eucharystia i krzyż są kamieniami obrazy. To samo misterium i nieustannie staje się powodem podziału. »Czyż i wy chcecie odejść?«: to pytanie Pana rozbrzmiewa przez wieki.“ — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1336 (cytując J 6, 60.67)^[26]

Realizm „spożywania mojego ciała“ omówiono szczegółowo w artykule Dlaczego Eucharystia nie jest tylko symbolem?.

Zapowiedzi Starego Przymierza

Eucharystia nie spada z nieba bez przygotowania: całe Stare Przymierze ją przeczuwało. Kościół widzi w geście Melchizedeka, „króla i kapłana“, który „wyniósł chleb i wino“ (Rdz 14, 18), „zapowiedź własnej ofiary“^[27]. Manna na pustyni przypomina Izraelowi, że „żyje chlebem Słowa Bożego“ (Pwt 8, 3)^[28]. „Kielich błogosławieństwa“ żydowskiej wieczerzy paschalnej (1 Kor 10, 16) dodaje „wymiar eschatologiczny, oczekiwanie mesjańskie“^[29]. A rozmnożenie chlebów, jak przemiana wody w wino w Kanie, „zapowiadają obfitość tego jedynego chleba Jego Eucharystii“^[30]. „Jezus ustanowił swoją Eucharystię, nadając nowe i ostateczne znaczenie błogosławieństwu chleba i kielicha.“^[31]

Jak każdy sakrament, Eucharystia obejmuje znak zmysłowy (materię) i słowa, które go określają (formę). Temat ten omówiony jest osobno w Materia i forma sakramentów; przypominamy tu najważniejsze kwestie.

Chleb pszenny i wino gronowe

Materia została ustalona przez samego Chrystusa: „istotnymi znakami sakramentu eucharystycznego są chleb pszenny i wino gronowe“^[32]. „W centrum celebracji znajdują się chleb i wino, które mocą słów Chrystusa i przyzywaniem Ducha Świętego stają się Ciałem i Krwią Chrystusa.“^[33] Znaki te nie są przypadkowe: wyrażają dobroć stworzenia, „owoc ziemi i winnego krzewu“ oraz „pracę rąk ludzkich“, ofiarowane w dziękczynieniu Stwórcy^[34]. Ryt łaciński używa chleba przaśnego, na wzór niekwaszonego chleba żydowskiej Paschy; ryty wschodnie — chleba kwaszonego — uprawniona różnica dyscypliny, bez wpływu na ważność.

Słowa konsekracji

Formą sakramentu są słowa Chrystusa, które kapłan powtarza „in persona Christi“: „kapłan wypowiada słowa konsekracji wypowiedziane przez Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy: »To jest Ciało moje, które za was będzie wydane… To jest kielich Krwi mojej…«“^[35]. To one „mocą słów i działania Chrystusa oraz mocą Ducha Świętego uobecniają sakramentalnie… Jego Ciało i Jego Krew“^[36].

Epikleza i opis ustanowienia

Modlitwa eucharystyczna łączy dwa momenty. W epiklezie Kościół „prosi Ojca, aby zesłał swego Ducha Świętego na chleb i wino, aby stały się… Ciałem i Krwią Jezusa Chrystusa“^[37]. W opisie ustanowienia słowa Chrystusa dokonują tego, co oznaczają. Święty Jan Chryzostom mówi to bez ogródek:

„Nie człowiek sprawia, że złożone dary stają się Ciałem i Krwią Chrystusa, lecz sam Chrystus, który został za nas ukrzyżowany. Kapłan, wyobrażający Chrystusa, wypowiada te słowa, lecz ich skuteczność i łaska pochodzą od Boga. »To jest Ciało moje« — mówi: to słowo przemienia złożone dary.“ — Święty Jan Chryzostom, De proditione Judae 1, 6, cytowany w KKK § 1375^[38]

Eucharystia nie jest tylko ucztą: jest przede wszystkim ofiarą — pamiątką, która uobecnia jedyną ofiarę Krzyża. Jest to właściwy przedmiot artykułu Dlaczego Eucharystia jest ofiarą?; podajemy tu jej zarys.

Pamiątka, która uobecnia

Słowem kluczowym jest pamiątka. W Biblii pamiątka „nie jest tylko wspomnieniem wydarzeń przeszłych, lecz głoszeniem cudów, których Bóg dokonał… W celebracji liturgicznej tych wydarzeń stają się one w pewien sposób obecne i aktualne“^[39]. Tak jest z Paschą Chrystusa:

„Gdy Kościół celebruje Eucharystię, wspomina Paschę Chrystusa, a ona staje się obecna: ofiara, którą Chrystus złożył raz na zawsze na Krzyżu, pozostaje zawsze aktualna.“ — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1364, cytując Lumen gentium 3^[40]

Ofiarniczy charakter wpisany jest w same słowa ustanowienia: „moje Ciało, które za was będzie wydane“, „moja Krew, która będzie wylana“^[41]. Eucharystia jest więc ofiarą, „ponieważ przedstawia (uobecnia) ofiarę Krzyża, ponieważ jest jej pamiątką i ponieważ stosuje jej owoc“^[42].

„Jedna i ta sama ofiara“

Krzyż i Msza nie są dwiema ofiarami, lecz jedną, składaną na dwa sposoby. Sobór Trydencki określił to przeciw Reformacji:

„Jedna i ta sama ofiara, ten sam teraz ofiaruje przez posługę kapłanów, który wówczas ofiarował samego siebie na Krzyżu: różni się jedynie sposób ofiarowania.“ — Sobór Trydencki, sesja XXII (1562), Doctrina de ss. Missae sacrificio, rozdz. 2 (DS 1743), cytowany w KKK § 1367^[43]

Msza zatem nie „powtarza“ Krzyża ani do niego nic nie dodaje: uobecnia go. „Ten sam Chrystus, który ofiarował samego siebie raz w sposób krwawy na ołtarzu Krzyża, jest zawarty i ofiarowany w sposób bezkrwawy“ — dlatego „ofiara ta jest prawdziwie przebłagalna“^[44].

Ofiara Kościoła, za żywych i umarłych

Ponieważ Kościół jest Ciałem Chrystusa, „uczestniczy w ofierze swojej Głowy“: „wraz z Nim sam cały jest składany w ofierze“^[45]. Życie, uwielbienie, cierpienie, praca wiernych są zjednoczone z ofiarą Chrystusa i „nabierają nowej wartości“^[46]. Ofiara składana jest we wspólnocie z Dziewicą i wszystkimi świętymi, a także „za wiernych zmarłych, którzy umarli w Chrystusie i nie są jeszcze w pełni oczyszczeni“^[47]. Umierająca święta Monika nie prosiła syna Augustyna o nic innego:

„Pogrzebcie to ciało gdziekolwiek! Nie troszczcie się o nie w żaden sposób! O jedno tylko was proszę, abyście wspominali mnie przy ołtarzu Pańskim, gdziekolwiek będziecie.“ — Święta Monika, według świętego Augustyna, Wyznania IX, 11, 27, cytowane w KKK § 1371^[48]

Jeśli Msza uobecnia ofiarę, to dlatego, że uobecnia samego Chrystusa. To serce dogmatu eucharystycznego, omówionego szczegółowo w Rzeczywista obecność i Czym jest przeistoczenie?; oto minimum, którego należy się trzymać.

„Prawdziwie, rzeczywiście, substancjalnie“

Chrystus jest obecny na wiele sposobów — w swoim Słowie, w modlitwie Kościoła, w ubogich, w szafarzu. „Ale »w najwyższym stopniu pod postaciami eucharystycznymi«“^[49]. Ta obecność jest jedyna w swoim rodzaju:

„W Najświętszym Sakramencie Eucharystii »zawarte są prawdziwie, rzeczywiście i substancjalnie Ciało i Krew wraz z duszą i bóstwem Pana naszego Jezusa Chrystusa, a w konsekwencji cały Chrystus«.“ — Sobór Trydencki, sesja XIII (1551), DS 1651, cyt. w KKK § 1374^[50]

Nazywa się ją „rzeczywistą“, precyzuje Paweł VI, „nie w sposób wyłączny, jakby inne obecności nie były rzeczywiste, lecz nade wszystko, ponieważ jest substancjalna“^[51].

Przeistoczenie

Jak ten chleb staje się tym Ciałem? Przez przemianę, którą Kościół nazwał precyzyjnie. Termin transsubstantiatis pojawia się po raz pierwszy w tekście soborowym na IV Soborze Laterańskim (1215)^[52]; został zdefiniowany na Soborze Trydenckim:

„Przez konsekrację chleba i wina dokonuje się przemiana całej substancji chleba w substancję Ciała Chrystusa, Pana naszego, i całej substancji wina w substancję Jego Krwi; tę przemianę Kościół katolicki słusznie i trafnie nazwał przeistoczeniem.“ — Sobór Trydencki, sesja XIII (1551), DS 1642, cyt. w KKK § 1376^[53]

To, co się zmienia, to substancja — to, czym rzecz jest w głębi; to, co pozostaje, to postacie, zmysłowe pozory (smak, wygląd, wymiary). Święty Ambroży wyjaśniał to już wszechmocą stwórczego słowa: „moc błogosławieństwa przewyższa moc natury“^[54].

Cały Chrystus pod każdą postacią

Ważna konsekwencja: „Chrystus jest cały obecny w każdej z postaci i cały w każdej ich cząstce, tak że łamanie chleba nie dzieli Chrystusa“^[55]. Ten, kto przyjmuje Komunię tylko pod postacią chleba, otrzymuje więc „cały owoc łaski Eucharystii“^[56]. A obecność „rozpoczyna się w momencie konsekracji i trwa tak długo, jak trwają postacie eucharystyczne“^[57] — to fundament przechowywania Najświętszego Sakramentu i adoracji.

Kult uwielbienia należny Eucharystii

Skoro Chrystus jest rzeczywiście obecny, Eucharystię „należy czcić kultem uwielbienia“^[58]. Klęka się, przechowuje się konsekrowane hostie w tabernakulum, wystawia się je do czci i niesie w procesji^[59]. Święty Tomasz z Akwinu wyśpiewał tę wiarę w Adoro te devote:

„Uwielbiam Cię głęboko, ukryte Bóstwo, prawdziwie obecne pod tymi postaciami… Wzrok, smak, dotyk Cię nie dosięgają: trzeba ufać samemu tylko słyszeniu; wierzę we wszystko, co powiedział Syn Boży: nic nie jest prawdziwsze od tego słowa Prawdy.“ — Święty Tomasz z Akwinu, hymn Adoro te devote, cyt. w KKK § 1381^[60]

O praktyce i sensie tego nabożeństwa zob. Adoracja eucharystyczna i Procesja Najświętszego Sakramentu.

Ofiara i obecność są w całości ukierunkowane na jeden cel: aby Chrystus został przyjęty. „Sprawowanie Ofiary eucharystycznej jest w całości ukierunkowane na wewnętrzne zjednoczenie wiernych z Chrystusem przez Komunię. Przyjmować Komunię to przyjmować samego Chrystusa, który ofiarował się za nas.“^[61]

Włoska mistyczka XX wieku wyraziła to zjednoczenie obrazem zaczerpniętym z samego ofiarowania: w słowach, które Véra Grita († 1969) — jak twierdzi — otrzymała od Jezusa w lutym 1969 roku, „Ja w tobie, jak w świętej Ofierze, w której woda łączy się z winem: jedno”^[62]. Obraz sam w sobie niczego nie dowodzi — jest to objawienie prywatne nieuznane przez Kościół — ale dobrze wyraża to, co czyni Komunia: komunikujący nie dodaje się do Chrystusa z zewnątrz, lecz staje się z Nim jedno, jak woda zmieszana z winem.

„Jeśli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego“

Zaproszenie Chrystusa jest naglące:

„Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: Jeżeli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego ani pić Krwi Jego, nie będziecie mieli życia w sobie.“ — Jezus, Ewangelia według świętego Jana 6, 53, cyt. w KKK § 1384^[63]

Wymagane dyspozycje: stan łaski, rachunek sumienia, post

Przyjęcie Chrystusa wymaga przygotowania. Święty Paweł ostrzega z powagą:

„Kto spożywa chleb lub pije kielich Pański niegodnie, winny staje się Ciała i Krwi Pańskiej. Niech przeto człowiek baczy na siebie samego… kto bowiem spożywa i pije, nie zważając na Ciało Pańskie, wyrok sobie spożywa i pije.“ — Święty Paweł, 1 Koryntian 11, 27-29, cyt. w KKK § 1385^[64]

Stąd stała zasada Kościoła: „Kto chce przyjąć Chrystusa w Komunii eucharystycznej, musi być w stanie łaski. Jeśli ktoś ma świadomość grzechu śmiertelnego, nie powinien przystępować do Eucharystii bez uprzedniego otrzymania rozgrzeszenia w sakramencie pokuty.“^[65] Komunia zakłada więc uciekanie się do spowiedzi, gdy sumienie oskarża o grzech ciężki. Do tego dochodzą nakazany post eucharystyczny (por. KPK, kan. 919) i pełna szacunku postawa ciała^[66]. Wobec wielkości daru wierny powtarza słowa setnika: „Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł do mnie, ale powiedz tylko słowo, a będę uzdrowiony.“^[67]

Częstotliwość i obowiązek

Kościół „zobowiązuje wiernych… do przyjmowania przynajmniej raz w roku Eucharystii, jeśli to możliwe w okresie wielkanocnym“ — to minimum, „Komunia wielkanocna“^[68]. Lecz „usilnie zaleca przyjmowanie Najświętszej Eucharystii w niedziele i święta, a jeszcze częściej, nawet codziennie“^[69]. Można przyjmować Komunię dwa razy tego samego dnia, uczestnicząc za każdym razem we Mszy^[70]. O warunkach dobrze rozumianej częstej Komunii zob. Wzrastać w częstej Komunii i Częste błędy dotyczące częstej Komunii.

Owoce Komunii

Katechizm rozwija skutki Komunii w kilku powiązanych owocach:

• Pogłębia zjednoczenie z Chrystusem. „Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim“ (J 6, 56). To, co pokarm czyni dla ciała, Komunia urzeczywistnia w duszy: „zachowuje, pomnaża i odnawia życie łaski otrzymane na chrzcie“^{[71] [72]}.
• Oddziela od grzechu. Wydane Ciało i przelana Krew „na odpuszczenie grzechów“ oczyszczają: Komunia „gładzi grzechy powszednie“ i „zachowuje od przyszłych grzechów śmiertelnych“, gdyż „im bardziej postępujemy w Jego przyjaźni, tym trudniej nam z Nim zerwać“^{[73] [74] [75]}. Uwaga: nie jest ona sakramentem odpuszczenia grzechów śmiertelnych — „jest to właściwe sakramentowi pojednania“^[76].
• Tworzy jedność Kościoła. „Ponieważ jeden jest chleb, przeto my, liczni, tworzymy jedno Ciało“ (1 Kor 10, 17). Eucharystia „odnawia, umacnia i pogłębia“ włączenie do Kościoła dokonane na chrzcie^[77].
• Zobowiązuje wobec ubogich. „Aby w prawdzie przyjmować Ciało i Krew Chrystusa wydane za nas, musimy rozpoznawać Chrystusa w najuboższych“^[78].

To samo posłanie ku światu powraca w słowach, które Véra Grita († 1969) — jak twierdzi — otrzymała od Jezusa: „Nieście Mnie ze sobą, nieście Mnie na zewnątrz: niech moja Eucharystyczna Obecność rozleje na ludzkość Wiarę, Miłość, Pokój”^[79]. I tu chodzi o objawienie prywatne nieuznane przez Kościół, cytowane jako ilustracja, a nie jako dowód: przyjęta Komunia nie zatrzymuje się na komunikującym, lecz posyła go, by niósł Chrystusa na drogi, ulice i do rodzin.

„In persona Christi“: tylko kapłan konsekruje

Konsekracja nie leży w mocy każdego ochrzczonego: „Tylko ważnie wyświęceni kapłani mogą przewodniczyć Eucharystii i konsekrować chleb i wino, aby stały się Ciałem i Krwią Pana.“^[80] Biskup lub kapłan działa „in persona Christi capitis“, „reprezentując“ Chrystusa, który jest „głównym sprawcą“ i „wielkim kapłanem Nowego Przymierza“ niewidzialnie przewodniczącym każdej celebracji^[81]. Dlatego ważność Mszy zależy od sakramentu kapłaństwa przyjętego przez celebransa: zob. Szafarz zwyczajny i nadzwyczajny, Intencja szafarza i Ważność sakramentów.

Biskup, papież, zgromadzenie

Każda Eucharystia jest sprawowana w komunii z całym Kościołem. „Biskup miejsca jest zawsze odpowiedzialny za Eucharystię, nawet gdy przewodniczy jej kapłan“; papież jest w niej wymieniany „jako znak i sługa jedności“^[82]. Święty Ignacy Antiocheński mówił o tym już na początku II wieku:

„Tylko tę Eucharystię należy uważać za prawowitą, która sprawowana jest pod przewodnictwem biskupa lub tego, komu on to powierzył.“ — Święty Ignacy Antiocheński, List do Smyrneńczyków 8, 1, cytowany w KKK § 1369^[83]

Zgromadzenie zaś nie jest widzem: wszyscy „biorą czynny udział w celebracji… cały lud, którego Amen wyraża uczestnictwo“^[84].

Sakrament jedności, więź miłości

Jednym z najstarszych okrzyków podziwu wobec Eucharystii jest okrzyk świętego Augustyna:

„O sakramencie pobożności! O znaku jedności! O więzi miłości!“ — Święty Augustyn, In Evangelium Ioannis 26, 6, 13, cytowany w KKK § 1398^[85]

Eucharystia nie karmi jedynie jednostek: buduje Ciało. „Jeśli jesteście Ciałem Chrystusa i Jego członkami, to wasz sakrament jest położony na stole Pańskim… Bądź więc członkiem Chrystusa, aby prawdziwe było twoje Amen“, głosił Augustyn swoim wiernym^[86].

Kwestia ekumeniczna

Ta jedność czyni podziały między chrześcijanami tym bardziej bolesnymi. Kościół uznaje, że „Kościoły wschodnie… posiadają prawdziwe sakramenty — przede wszystkim, na mocy sukcesji apostolskiej: kapłaństwo i Eucharystię“, co w pewnych okolicznościach umożliwia wspólnotę „in sacris“^[87]. Natomiast „wspólnoty kościelne wywodzące się z Reformacji… głównie z powodu braku sakramentu kapłaństwa, nie zachowały właściwej i pełnej istoty misterium eucharystycznego“: interkomunia nie jest więc tam możliwa^[88]. Poważna konieczność może jednak, pod pewnymi warunkami, otworzyć innym chrześcijanom, którzy o to proszą i wyznają wiarę katolicką w tej kwestii, dostęp do sakramentów^[89].

Eucharystia nie jest zwrócona jedynie ku przeszłości (Krzyż) i teraźniejszości (obecność): otwiera przyszłość. Śpiewa o tym starożytna antyfona:

„O święta uczto, w której Chrystus jest naszym pokarmem, w której odnawia się pamięć Jego męki, w której dusza napełnia się łaską i w której dany nam jest zadatek przyszłego życia.“ — Antyfona O sacrum convivium (oficjum o Najświętszym Sakramencie, przypisywane świętemu Tomaszowi z Akwinu), cytowana w KKK § 1402^[90]

Każda Msza jest „zapowiedzią niebieskiej chwały“^[91], zwróconą ku „nowemu winu“ Królestwa (Mt 26, 29) i ku powrotowi Pana, którego Kościół wzywa: „Marana tha — Przyjdź, Panie Jezu“ (1 Kor 16, 22; Ap 22, 20)^[92]. Święty Ignacy Antiocheński widział w niej już „lekarstwo nieśmiertelności, antidotum, by nie umrzeć, lecz żyć w Jezusie Chrystusie na zawsze“^[93]. Co do tej nadziei nowych niebios, „nie mamy pewniejszego zadatku ani wyraźniejszego znaku niż Eucharystia“^[94]. Dlatego towarzyszy ona chrześcijaninowi aż do progu śmierci, gdzie jest mu udzielana jako wiatyk.

Boże Ciało i geniusz świętego Tomasza z Akwinu

Wiara w rzeczywistą obecność ukształtowała pobożność całego ludu. W XIII wieku, po wizjach świętej Julianny z Cornillon w Liège i po cudzie eucharystycznym w Bolsenie (1263), papież Urban IV ustanowił bullą Transiturus de hoc mundo (1264) święto Najświętszego Sakramentu, Boże Ciało, rozszerzone na cały Kościół i wyznaczone na czwartek po oktawie Zesłania Ducha Świętego^[95]. To świętemu Tomaszowi z Akwinu Urban IV powierzył oficjum tego święta: jemu zawdzięczamy sekwencję Lauda Sion, Pange lingua (z którego pochodzi Tantum ergo) i Verbum supernum prodiens (z którego pochodzi O salutaris), oraz Adoro te devote^[96] — szczyt teologii eucharystycznej zamienionej w modlitwę. Historia cudów eucharystycznych, znaków danych wierze, zebrana jest w Cuda eucharystyczne.

Co mówią święci

Święci nieustannie żyli tym sakramentem. Jan Paweł II tak podsumowywał wezwanie Kościoła do kultu eucharystycznego:

„Kościół i świat bardzo potrzebują kultu eucharystycznego. Jezus czeka na nas w tym sakramencie miłości. Nie odmawiajmy Mu czasu, by spotkać się z Nim w adoracji… Niech nigdy nie ustaje nasza adoracja.“ — Jan Paweł II, list Dominicæ cenæ 3, cytowany w KKK § 1380^[97]

Słowa świętych o tym misterium zebrane są w Co mówią święci o adoracji eucharystycznej; wymiar miłości i bliskości rozwinięty jest w Nieskończona miłość Boga w Eucharystii i Relacja z Jezusem w Eucharystii.

Historyczne punkty orientacyjne dogmatu eucharystycznego

Eucharystia a Wola Boża

W duchowości Woli Bożej przeżywanej przez służebnicę Bożą Luisę Piccarretę Eucharystia zajmuje centralne miejsce: Chrystus, który daje siebie jako pokarm, jest samym wzorem duszy pragnącej „żyć w Woli Bożej“, to znaczy pozwalać, by działanie Boże zajęło miejsce własnego działania. Codzienna Komunia była w życiu Luisy absolutnym centrum jej ukrytej egzystencji^[98]. Daleka od bycia tematem marginalnym, Eucharystia jest więc miejscem, w którym dokonuje się sakramentalnie to, co Księga Nieba nazywa zjednoczeniem dwóch woli, ludzkiej i Bożej. Sam Jezus powiedział jej to, łącząc Eucharystię i Krzyż jako dwa oblicza tego samego daru:

„Jeśli Eucharystia jest zadatkiem przyszłej chwały, krzyż jest monetą, za którą tę chwałę się kupuje. […] Eucharystia jest balsamem, który chroni przed zepsuciem; daje nieśmiertelność duszy i ciału. Krzyż ze swej strony upiększa duszę […]. Krzyż i Eucharystia niejako się uzupełniają.“ — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 3, 1 maja 1900^[99]

• Rzeczywista obecność eucharystyczna — dlaczego chleb naprawdę staje się Ciałem Chrystusa i odpowiedź na zarzuty.
• Dlaczego Eucharystia nie jest tylko symbolem? — realizm J 6 i słów ustanowienia.
• Czym jest przeistoczenie? — substancja i postacie, Lateran IV i Trydent.
• Dlaczego Eucharystia jest ofiarą? — Msza jako pamiątka Krzyża.
• Adoracja eucharystyczna — sens i praktyka kultu Najświętszego Sakramentu.
• Cuda eucharystyczne — Lanciano, Bolsena, Buenos Aires: znaki dane wierze.
• Materia i forma sakramentów — chleb, wino i słowa konsekracji.
• Wiatyk — Eucharystia udzielana umierającemu.
• Dlaczego katolicy mają siedem sakramentów? — miejsce Eucharystii w całości sakramentalnej.