Papież Urban IV (1261-1264)

Syn szewca, który został papieżem

Pierwszą cechą, która uderza, jest pochodzenie społeczne. W XIII wieku na tronie Piotra prawie zawsze zasiadali mężczyźni z wielkiej arystokracji rzymskiej lub feudalnej – Conti, Savelli, Orsini. Urban IV jest wyjątkiem: jest synem szewca, rzemieślnika skórzanego z Troyes.^[7][8] Jego awans od warsztatu ojca do tronu apostolskiego mówi coś głębokiego o średniowiecznym Kościele: pomimo swoich ciężarów pozostawał on ciałem, w którym zasługa intelektualna i świętość życia mogły wynieść człowieka prostego pochodzenia na szczyt. Bazylika, którą zbudował w Troyes, w miejscu sklepu jego ojca, utrwali w kamieniu to pierwotne wspomnienie.

Papież Bożego Ciała

Druga cecha jest liturgiczna i duchowa i jest najbardziej trwała. Urban IV to papież, który nadał Kościołowi powszechnemu uroczystość Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa.^[9][10] Przed nim uroczystość istniała tylko w Liège, owocu wizji Świętej Julii z Mont-Cornillon. Bullą Transiturus de hoc mundo uczynił z tego pierwsze święto narzucone przez papieża na całym łacińskim Zachodzie – ważny akt eklezjologiczny, a przede wszystkim szczyt średniowiecznej pobożności eucharystycznej. To, że stulecie, w którym termin przeistoczenie zostało uroczyście przyjęte przez IV Sobór laterański (1215) i w którym rozkwitła adoracja Najświętszego Sakramentu, otrzymało święto Ciała Chrystusa od skromnego i pobożnego papieża francuskiego, nie jest przypadkiem: jest to kulminacja głębokiego ruchu.

Papież, który nigdy nie widział Rzymu

Trzecia cecha jest polityczna i tragiczna. Wybrany w Viterbo, rezydujący w Orvieto, a następnie w Perugii, Urban IV przez cały swój pontyfikat nigdy nie wjechał do Rzymu.^[11] Wieczne Miasto, wydane frakcjom i zagrożone ambicjami Manfreda Sycylijskiego, bękarta Fryderyka II, stało się niegościnne dla własnego biskupa. Ten wędrowny papież, który rządzi Kościołem z miast Umbria i Lacjum, uosabia XIII-wieczne papiestwo uwięzione pomiędzy kończącym się Imperium a frakcjami włoskimi – i który, aby przetrwać, wezwie Francję na pomoc. Z tej decyzji narodzi się nowy porządek włoski, ale ostatecznie także wygnanie z Awinionu.

Wiedza o Urbanie IV opiera się przede wszystkim na jego aktach papieskich – większość jego listów i bull została częściowo opublikowana w dużym zbiorze Ksiąg Urbana IV przez historyków Szkoły Francuskiej w Rzymie, co stanowi punkt odniesienia dla datowania jego interwencji.^[12] Dla biografii i ram pontyfikatu – pochodzenie z Troyes, kariera legata, wybór w Viterbo, polityka sycylijska, ustanowienie Bożego Ciała, śmierć w Perugii – wpisy encyklopedyczne są zgodne: artykuły „Urban IV” z Encyklopedii Katolickiej i głównych encyklopedii, podstawy prozopograficzne, takie jak GCatholic i Słownik biograficzny kardynałów Salvadora Mirandy, a także współczesne artykuły encyklopedyczne w języku francuskim i angielskim oferują niezawodne ramy, zweryfikowane tutaj przez fakty.^[13][14][15]

W przypadku Bożego Ciała dokumentacja jest pierwszorzędna: zachował się i został opublikowany sam tekst bulli Transiturus de hoc mundo, a w korpusie liturgicznym Kościoła znajdują się hymny Tomasza z Akwinu. To właśnie to źródło pierwotne — słowa samego Urbana IV — musi mieć pierwszeństwo przed każdą parafrazą.^[16][17] Wreszcie w sprawie cudu z Bolseny (1263), często łączonego ze świętem, potrzebna jest duża ostrożność krytyczna: współczesna dokumentacja pontyfikatu milczy na temat tego cudu, a związek przyczynowy z bullą jest dziś przez mediewistów uznawany za kruchy (patrz niżej i artykuł Cud eucharystyczny w Bolsenie).^[18]

Syn szewca szampańskiego

Jacques Pantaléon urodził się w Troyes, stolicy bogatej Szampanii targów, około 1195. Jego ojciec był szewcem – rzemieślnikiem zajmującym się wyrabianiem i naprawą skórzanego obuwia.^[19][20] Nic w tym urodzeniu nie predestynowało dziecka do wielkiej kariery kościelnej: ani krew, ani majątek, ani protekcje. To dzięki szkole się podnosi. Już jako duchowny przy katedrze w Troyes wykazał talenty, które otworzyły mu drogę do wielkich studiów.

To skromne pochodzenie nie jest anegdotą: rzuca światło na całą osobowość przyszłego papieża. Urban IV zachował synowskie przywiązanie do Troyes, co skłoniło go, gdy został papieżem, do ufundowania swojemu rodzinnemu miastu godnego uwagi pomnika. I widzimy w tym, bez narzucania się, jeden ze znaków płodności Kościoła: instytucję zdolną rozeznać i wywyższyć talenty zrodzone w najbardziej skromnych warunkach.

Studia w Paryżu, kariera w Liège

Jacques Pantaléon kształcił się w Paryżu, wówczas największym ośrodku intelektualnym chrześcijaństwa, gdzie studiował teologię i prawo kanoniczne.^[21] To podwójne wykształcenie – nauka sakralna i nauka prawa – uczyni z niego kompletnego człowieka Kościoła: zarówno teologa zdolnego docenić twórczość Tomasza z Akwinu, jak i prawnika doświadczonego w sprawach kurialnych.

Następnie jego kariera zaprowadziła go na północ królestwa i w stronę ziem Imperium. Został kanonikiem Laon, a następnie archidiakonem Liège.^[22][23] Ważny szczegół dla dalszego ciągu: był także kanonikiem kolegiaty w Fosses-la-Ville, w księstwie Liège — właśnie w tym środowisku rozwinęło się nabożeństwo do Najświętszego Sakramentu, wokół świętej Julianny z Mont-Cornillon. Ta ciągłość nie jest budującym zbiegiem okoliczności wymyślonym po fakcie: jest wpisana w geografię jego kariery.

Legat: od soboru w Lyonie do traktatu christburskiego

Punkt zwrotny w jego życiu nastąpił na pierwszym soborze lyońskim (1245), na którym papież Innocenty IV uroczyście zdetronizował cesarza Fryderyka II. Tam papież zauważa Jacques’a Pantaléona i powierza mu misje dyplomatyczne na ziemiach germańskich i bałtyckich.^[24] Jako legat papieski negocjuje w szczególności traktat christburski (1249), który reguluje stosunki między niedawno nawróconymi Prusami a Zakonem Krzyżackim – ważny akt w historii chrystianizacji Bałtyku.^[25]

Te lata poselstwa ukształtowały męża stanu. Jacques Pantaléon uczy się postępować z książętami, rozwiązywać konflikty, szerzyć władzę Stolicy Apostolskiej daleko i szeroko. Kiedy wstąpi na tron ​​Piotrowy, nie będzie teoretykiem kurialnym, ale doświadczonym dyplomatą, znającym Europę Północną jak niewielu rzymskich kardynałów.

Biskup Verdun, patriarcha Jerozolimy

Awans trwa dalej przez dwie wielkie godności. W 1253 Jacques Pantaléon został mianowany biskupem Verdun, jednego z wielkich miast biskupich Lotaryngii.^[26][27] Następnie w 1255 papież Aleksander IV powierzył mu urząd prestiżowy i niebezpieczny: został łacińskim patriarchą Jerozolimy.^[28][29]

Tytuł ten nie był już w połowie XIII wieku godnością honorową. Łacińskie królestwo Jerozolimy, pozbawione Świętego Miasta od 1244 roku, przeżywa ostatnie dziesięciolecia pod naciskiem mameluków i rozdarte wewnętrznymi rywalizacjami. Jako patriarcha Jacques Pantaléon rezyduje w Saint-Jean-d'Acre, rządzi pozostałościami wschodniego chrześcijaństwa łacińskiego i dokładnie mierzy udrękę Ziemi Świętej. Właśnie to cierpienie sprowadziło go w 1261 r. do Włoch: przybył aby poprosić o pomoc kurię. Nie wie, że zostanie tam papieżem.

Trzy miesiące konklawe i ośmiu kardynałów

Papież Aleksander IV zmarł w Viterbo 26 maja 1261, po siedmioletnim pontyfikacie.^[30] Święte Kolegium zostało wówczas zredukowane do bardzo małej liczby elektorów: tylko ośmiu kardynałów, podzielonych i niezdolnych do porozumienia.^[31][32] Konklawe ugrzęzło. Przez prawie trzy miesiące ośmiu kardynałów obradowało w Viterbo, nie mogąc osiągnąć większości w sprawie jednego z nich – trudności pogłębiły naciski króla Sycylii Manfreda, którego wpływ na Państwo Kościelne zaniepokoił Kolegium.^[33]

Impas przypomina powracające zło z XIII wieku: uczelnia zbyt ograniczona i zbyt podzielona, aby łatwo wybierać. Przyszłe wielkie lekarstwo — przymusowe odosobnienie kardynałów, skodyfikowane przez Grzegorza X na soborze w Lyonie w 1274 r. — jeszcze nie istnieje. W Viterbo w 1261 roku nie było innego wyjścia, jak tylko szukać mężczyzny poza klanami.

Papież, który nie był kardynałem

Wtedy właśnie następuje niezwykłe wydarzenie. Patriarcha Jerozolimy, Jacques Pantaléon, był właśnie w Viterbo, przybył ze Wschodu, aby bronić sprawy Ziemi Świętej. Kardynałowie, nie mogąc zgodzić się co do jednego z nich, rzucili mu oczy:29 sierpnia 1261 roku wybrali go na papieża.

Fakt jest niezwykle rzadki. Jacques Pantaléon nie był kardynałem: zapoczątkował bardzo krótką serię papieży wybranych spoza Świętego Kolegium — przypadek, który po nim powtórzy się tylko pięć razy, przy Grzegorzu X, Celestynie V, Klemensie V, Urbanie V i Urbanie VI.^[34] Wybór człowieka z zewnątrz — Francuza, dawnego patriarchy, obcego rzymskim frakcjom — odsłania wyczerpanie kolegium niezdolnego do wybrania papieża spośród siebie. Ale pokazuje także wolność: aby wyjść z impasu, Kościół mógł nadal szukać najlepszego kandydata tam, gdzie się znajdował, nawet jeśli był tylko patriarchą przybyłym z prośbą o pomoc.

Przeróbka Świętego Kolegium: utworzenie kardynałów

Pierwszym wielkim przedsięwzięciem Urbana IV było odbudowanie tego wyniszczonego Świętego Kolegium. Od 17 grudnia 1261, następnie podczas drugiej promocji w maju 1262 mianował czternastu nowych kardynałów.^[35] Wśród nich wysoki odsetek Francuzów — rodaków i zaufanych ludzi szampańskiego papieża.

Ta francyzacja Świętego Kolegium nie jest szczegółem. Trwale przeorientowało to środek ciężkości Kościoła wysokiego: francuscy kardynałowie przyjęli nowy ciężar, który będzie kontynuowany podczas kolejnych pontyfikatów i ostatecznie przygotuje intronizację papiestwa w Awinionie (1309). Wśród kardynałów mianowanych przez Urbana IV znajduje się Guy Foucois (Gui Foulques), legat w Anglii, który wkrótce zostanie jego następcą pod imieniem Klemens IV.^[36] W ciągu kilku miesięcy papież z Troyes przebudował najwyższy rząd Kościoła na obraz swojego kraju.

Święta Julianna, Liège i długie dojrzewanie

Boże Ciało nie jest wynalazkiem Urbana IV: jest to owoc długiego dojrzewania, którego prawdziwe pochodzenie można znaleźć w Liège, pokolenie wcześniej. Wszystko zaczyna się od świętej Julianny z Mont-Cornillon (1192-1258), augustianki i mistyczki, która od młodości miała wizje, w których pełnia księżyca była naznaczona wcięciem: Chrystus objawia jej ich znaczenie — w cyklu liturgicznym brakuje święta ku czci Najświętszego Sakramentu.^[37] Dzięki wsparciu biskupa Liège Roberta de Thourotte uzyskuje pierwsze lokalne święto w diecezji Liège około 1246.^[38]

W tym środowisku Liège był wówczas młody duchowny z Szampanii: Jacques Pantaléon, kanonik Fosses-la-Ville i archidiakon Liège.^[39] Uczciwość historyczna wymaga jasnego stwierdzenia: duchową założycielką Bożego Ciała jest św. Julianna, a nie Urban IV. Papież będzie założycielem prawnym, tym, który nada świętu wymiar powszechny. Ale pierwsza inspiracja, wizje i walka pierwszych lat należą do skromnej zakonnicy z Mont-Cornillon, którą Pius IX kanonizuje w 1869 roku.^[40]

Bulla Transiturus de hoc mundo (11 sierpnia 1264)

Zostając papieżem, Urban IV dokonał tego, czego Liège mogło dokonać jedynie na skalę diecezji. 11 sierpnia 1264 w Orvieto ogłosił bullę Transiturus de hoc mundo, która ustanowiła uroczystość Ciała i Krwi Chrystusa jako święto nakazowe dla całego Kościoła łacińskiego, przypadające na czwartek po oktawie Zesłania Ducha Świętego.^[41][42] Jest to, zdaniem mediewistów, pierwsze święto narzucone przez papieża na całym Zachodzie: akt o dużym znaczeniu eklezjologicznym, będący przejawem postępującej centralizacji liturgii wokół Stolicy Apostolskiej.^[43]

Sama bulla jest tekstem o wielkim pięknie teologicznym. Urban IV rozważa tam tajemnicę pamięci eucharystycznej:

„Oto zbawienna pamiątka, w której wspominamy słodką pamięć naszego odkupienia.” — Urban IV, byk Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 11 sierpnia, 1264^[44]

Przede wszystkim śpiewa o niepojętym darze Boga oddania siebie na pokarm:

„Przekraczając wszelką pełnię hojności, przewyższając wszelką miarę miłości, oddaje się na tej uczcie. O dar jedyny i godny podziwu, o dar jedyny i niezwykły, gdzie sam dawca przychodzi jako dar.” — Urban IV, byk Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 11 sierpnia, 1264^[45]

Papież opiera swoją decyzję na własnych słowach Chrystusa z Ostatniej Wieczerzy:

„Czyńcie to na moją pamiątkę.” — Ewangelia według św. Łukasza 22, 19, cytowana w bulli Transiturus de hoc mundo^[46]

I zakorzenia ją w wierze w rzeczywistą obecność: pod postaciami chleba i wina Chrystus uobecnia się nie w figurze, ale w prawdzie.

„W tym sakramentalnym wspomnieniu Jezus Chrystus jest naprawdę obecny: z pewnością w innej formie, ale prawdziwie z nami, w swojej własnej istocie.” — Urban IV, byk Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 11 sierpnia, 1264^[47]

Rozpoznajemy tu sedno wiary katolickiej w Eucharystię, której nowe święto ma właśnie na celu publiczne uczczenie.

Tomasz z Akwinu i urząd Bożego Ciała

Aby nadać tej uroczystości liturgię godną tego, Urban IV zwraca się do największego ducha stulecia. Dominikanin Tomasz z Akwinu przebywał wówczas właśnie w Orvieto jako lektor w klasztorze swojego zakonu i tam na zlecenie papieża skomponował oficjum Bożego Ciała.^[48][49] Akwinat pokazał tam rzadkie dzieło sztuki: aby dogmat przeistoczenia śpiewał w poezji o doskonałej gęstości.

Z tego urzędu pochodzi kilka najsłynniejszych hymnów całej tradycji łacińskiej:Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium – z której dwie ostatnie zwrotki, Tantum ergo Sacramentum, są powszechnie śpiewane podczas błogosławieństwa Najświętszego Sakramentu, sekwencja Lauda Sion Salvatorem, prawdziwie wierszowany wykład dogmatyczny, Verbum Supernum Prodiens – z którego pochodzi O Salutaris Hostia –, Sacris Solemniis i modlitwa osobistej adoracji Adoro Te Devote.^[50] Siedem wieków później teksty te pozostają w sercu katolickiej pobożności eucharystycznej:

„Oto jesteś, Ukryta Prawdo, którą uwielbiam, która pod tymi pozorami naprawdę się ukrywasz.” — Święty Tomasz z Akwinu, hymn Adoro Te Devote, skomponowany na nabożeństwo Bożego Ciała^[51]

W ten sposób poprzez spotkanie w Orvieto papieża liturgisty i doktora anielskiego chrześcijaństwo otrzymało od razu ucztę i jej pieśni. Niewiele aktów papieskich będzie miało tak ciągłe dziedzictwo. Aby się zorientować, oto pięć części oficjum i ich przeznaczenie liturgiczne:

Bolsena i Orvieto: część tradycji i część historii

Pobożność ludowa ściśle wiąże ustanowienie Bożego Ciała z cudem eucharystycznym w Bolsenie, który miał miejsce latem 1263: konsekrowana hostia miała zacząć krwawić na korporale w odpowiedzi na wątpliwości przechodzącego kapłana, a poplamiony korporał miał zostać zabrany do Orvieto, gdzie rezydował Urban IV — który miał być tym tak poruszony, że ustanowił święto w następnym roku.^[52] Historia jest piękna i można zrozumieć, dlaczego się utrwaliła: papież Bożego Ciała rzeczywiście przebywał w Orvieto, około trzydziestu kilometrów od Bolseny, w czasie, gdy przypuszcza się, że wydarzył się cud.

Uczciwość historyczna wymaga jednak ostrożności, którą rozwijamy w dedykowanym artykule. Pierwsza bezpośrednia pisemna wzmianka o cudzie jest późna, a zwłaszcza bulla Transiturus nie wspomina o cudzie z Bolseny: Urban IV opiera tam celebrację na doktrynie eucharystycznej i na dziele Liège, a nie na niedawnym cudzie.^[53] Większość mediewistów uważa zatem związek przyczynowy pomiędzy Bolseną a ustanowieniem uroczystości za późniejszą konstrukcję hagiograficzną. Nie umniejsza to uzasadnionej czci korporału z Orvieto ani możliwej realności cudu: zachęca tylko, aby nie mylić pewnej podstawy doktrynalnej celebracji z cudownym pochodzeniem, które pozostaje przedmiotem dyskusji. Szczegóły tego śledztwa można znaleźć w Cud eucharystyczny w Bolsenie.

Niebezpieczeństwo Manfreda i okrążenie

Wielkim przeciwnikiem Urbana IV nie jest cesarz — w Cesarstwie panuje wówczas wakat — ale Manfred z Hohenstaufenów, naturalny syn Fryderyka II, który zdobył królestwo Sycylii i trzymał je z groźną siłą.^[54] Dla papiestwa Manfred reprezentował odrodzenie się niebezpieczeństwa szwabskiego: jako władca Hohenstaufenów z Południa, rozszerzający swoje wpływy na środkowe Włochy, a nawet na Rzym, przywoływał widmo okrążenia Państwa Kościelnego, z którym papiestwo walczyło od stulecia.

Urban IV, który nigdy nie mógł zamieszkać w Rzymie stworzonym przez zwolenników Manfreda, rozumiał niebezpieczeństwo. ekskomunikuje króla Sycylii i szuka, podobnie jak jego poprzednicy, mistrza, który byłby w stanie pokonać go siłą. Ale gdzie znaleźć tego mistrza? Anglia wymknęła się spod kontroli. Francuski papież zwróci się ku Francji.

Apel do Karola Andegaweńskiego

Najważniejszą decyzją Urbana IV było ofiarowanie korony Sycylii Karolowi Andegaweńskiemu, hrabiemu Prowansji i bratu króla św. Ludwika, przeciw Hohenstaufenom.^[55] Jest to odwrócenie sojuszu o znaczeniu historycznym: papiestwo wiąże teraz swój los z dynastią Kapetyngów.

Urban IV nie widział rezultatu swojej polityki: zmarł w 1264 roku, zanim Karol udał się do Włoch. Ale mechanizm został wprawiony w ruch. Karol Andegaweński przybył do Rzymu w 1265, pokonał Manfreda w bitwie pod Benewentem 26 lutego 1266 – gdzie zginął król Sycylii – i zajął królestwo.^[56] Dom Hohenstaufów został złamany. Akt Urbana IV rzeczywiście zmienił mapę Włoch: ustanowił tam na dwa stulecia dominację Andegawenów nad Południem, z jego chwałą i dramatami – aż do Nieszporów Sycylijskich w 1282 r. Papież Bożego Ciała był także, czy nam się to podoba, czy nie, jednym z największych aktorów politycznych swoich czasów.

Pośród tych ogromnych spraw Urban IV nie zapomniał o małym mieście, w którym urodził się w najskromniejszych warunkach. W 1262 postanowił ufundować kolegiatę w Troyes – przyszłą bazylikę Saint-Urbain – i zdecydował się ją wybudować w tym samym miejscu, w którym znajdował się dom i sklep jego ojca, szewca.^[57] Gest ma rzadką wymowę: papież nie wypiera się swojego pochodzenia, lecz je uświęca, przekształcając ladę rzemieślnika skórzanego w jedno z arcydzieł szampańskiej architektury gotyckiej.

Zbudowany w 1262 roku kościół ten jest jednym z klejnotów promiennego gotyku: szklaną klatką, w której kamień zdaje się rozpuszczać w świetle szklanych dachów, co jest technicznym osiągnięciem zapowiadającym paryską Sainte-Chapelle. Przetrwa stulecia, zostanie podniesiona do rangi bazyliki mniejszej i do dziś pozostaje pomnikiem-pamięcią Urbana IV – miejscem, w którym pamięć o papieżu łączy się z pamięcią o synu ludu, który stał się sługą sług Bożych.

Zmarł 2 października 1264

Urban IV zmarł w Perugii 2 października 1264 roku, niecałe dwa miesiące po ogłoszeniu Transiturusa. Po jego śmierci kardynałowie – w większości jego własne stworzenia – wybrali jego wiernego Guy Foucois, który przyjął imię Klemens IV i kontynuował swą politykę sycylijską aż do zwycięstwa Karola Andegaweńskiego.^[58]

Święto zawieszone i wskrzeszone

Pouczający jest los Bożego Ciała po śmierci założyciela. Ogłoszenie Transiturusa było tak świeże, a śmierć Urbana IV tak szybka, że ​​obchody nie narzuciły się od razu: jego następcy nie wprowadzili dekretu w życie, a poza kilkoma diecezjami celebracja pozostawała przez długi czas prawie martwą literą.^[59] Na jej wskrzeszenie trzeba było czekać prawie pół wieku: papież Klemens V na soborze w Vienne (1311-1312) potwierdził i wznowił tę uroczystość; następnie Jan XXII (1316-1334) skutecznie ją upowszechnił i dodał uroczystą procesję Najświętszego Sakramentu.^[60]

To powolne rozpowszechnianie ilustruje prawdę o zarządzaniu Kościołem: wielka decyzja może przynieść owoce dopiero po pokoleniach. Urban IV zasiał; inni zebrali. Ale to właśnie z jego bulli z 1264 r. wywodzi się święto, które co roku obchodzą setki milionów katolików.

Sąd historii

Co warto zapamiętać z Urbana IV? Obraz krótkiego, ale owocnego pontyfikatu, rozpiętego pomiędzy dwoma pozornie przeciwstawnymi rejestrami. Z jednej strony polityczny: papież zmuszony do rozegrania Francji przeciwko Cesarstwu, otwierając włoski cykl z ogromnymi, a czasem katastrofalnymi konsekwencjami. Z drugiej liturgiczne i duchowe: papież, który jednocześnie ofiarował Kościołowi celebrację jego największej tajemnicy.

Urban IV był czasami krytykowany za swoje zaangażowanie polityczne i apel do Karola Andegaweńskiego, których konsekwencje – dominacja Andegawenów, Nieszpory sycylijskie, ostateczne osłabienie Południa – były niejednoznaczne. Zarzut nie jest bezpodstawny, ale należy go umieścić we właściwym kontekście: w obliczu ekskomunikowanego Hohenstaufena, który groził zdławieniem papiestwa, Urban IV działał na rzecz wolności Stolicy Apostolskiej, podobnie jak wielu jego poprzedników. A przede wszystkim historia nie pamięta tylko kalkulacji książąt: pamięta także święta, które pozostały. Syn szewca z Troyes panował tylko przez trzy lata i nigdy nie zasiadł w swojej rzymskiej katedrze. Ale co roku, w czwartek po Trójcy Świętej, kiedy wznosi się monstrancja i śpiewa się Tantum ergo, dzieło Urbana IV nadal jaśnieje.

• Boże Ciało — święto ustanowione przez Urbana IV, jego geneza w Liège, dzieło św. Julianny i urząd św. Tomasza z Akwinu.
• Cud eucharystyczny w Bolsenie (1263) — cud tradycyjnie kojarzony z ustanowieniem Bożego Ciała, zbadany z krytyczną rygorystycznością.
• Suma Teologiczna św. Tomasza z Akwinu — doktor, który ułożył w Orvieto urząd Bożego Ciała dla Urbana IV.
• Prawdziwa obecność eucharystyczna — doktryna, którą Boże Ciało czci publicznie.
• Papież Urban III (1185-1187) — drugi średniowieczny papież imieniem Urban, arcybiskup Mediolanu walczący z Fryderykiem Barbarossą.
• Cuda eucharystyczne — panorama wielkich cudów eucharystycznych w dziejach Kościoła.