Papież Urban III (1185-1187)

Papież zerwania z Cesarstwem

Tam, gdzie Lucjusz III kontynuował umiarkowanie pokoju weneckiego (1177), Urban III niemal natychmiast wznawia konflikt między Kapłaństwem a Cesarstwem.^[12][13] Będąc zadeklarowanym przeciwnikiem Fryderyka Barbarossy jeszcze przed swoim wyborem, odrzuca kompromisy w dwóch najbardziej drażliwych kwestiach epoki: okrążenia Państwa Kościelnego przez unię Cesarstwa i Sycylii oraz cesarskiej kontroli nad biskupstwami. Jego pontyfikat nie dorównuje długością ani blaskiem pontyfikatowi Aleksandra III, ale wyznacza moment, w którym papiestwo, ledwie co wyszło z osiemnastoletniej schizmy, wybiera stawienie oporu zamiast kompromisu.

Ta stanowczość przyniosła mu u niektórych historyków opinię nieprzejednanego, który nierozważnie wznowił wojnę, jaką jego poprzednik załagodził. Ocena ta wymaga jednak doprecyzowania: to, czego broni Urban III — wolność Kościoła w obsadzaniu biskupstw oraz zachowanie niezależności Stolicy Apostolskiej wobec cesarstwa dążącego do jej podporządkowania — dotyka sedna sporu gregoriańskiego. Jego sztywność nie jest kaprysem: kontynuuje, w jeszcze trudniejszych okolicznościach, walkę o reformę gregoriańską.

Arcybiskup Mediolanu, który nigdy nie opuścił Mediolanu

Drugą cechą wyróżniającą ten pontyfikat jest kanonicznie niezwykła: Urban III pozostaje arcybiskupem Mediolanu po wyborze na Stolicę Piotrową.^[14][15] Przypadek ten jest niezwykle rzadki. Powód jest jasny: od czasów Karola Wielkiego koronacja króla Włoch tradycyjnie należała do arcybiskupa Mediolanu, a zachowując ten tytuł, papież chciał pozbawić cesarza kanonicznego wsparcia dla koronacji jego syna. Gdy Fryderyk ominął tę przeszkodę, koronując Henryka przez patriarchę Akwilei, Urban III uznał to za bezpośrednie uzurpatorstwo swoich praw.^[16][17]

Ten z pozoru techniczny szczegół oddaje całą logikę jego rządów: dla Urbana III godności kościelne nie są negocjowalnymi zaszczytami, lecz bastionami wolności Kościoła. Zachować Mediolan znaczyło zachować tamę przed cesarską absorpcją.

Krótkie panowanie przytłoczone przez dwa cienie

Wreszcie, pontyfikat Urbana III jest całkowicie ujęty między dwa cienie, które go przerastają. Na północy Fryderyk Barbarossa, najpotężniejszy władca Zachodu, zamyka przełęcze alpejskie i wysyła syna, by pustoszył ziemie Kościoła. Na wschodzie Saladyn, który rozbija armię Królestwa Łacińskiego pod Hattin i wkrótce zdobywa Jerozolimę. Między tymi dwoma naciskami stary papież mediolański nie ma ani czasu, ani środków na wielkie dzieło: umiera w niecałe dwa lata, pokonany bardziej przez splot katastrof niż przez ludzi. Jego pontyfikat to historia nieustępliwości w świecie, który się wali.

Wiedza o Urbanie III opiera się na jego aktach pontyfikalnych — listach, bullach, przywilejach — z których wiele zostało włączonych do klasycznego prawa kanonicznego przez kompilatorów dekretaliów XIII wieku; dzięki temu niektóre jego decyzje prawne przetrwały znacznie dłużej niż ich pierwotny kontekst.^[18][19] Repertoria Philippa Jaffégo, Regesta Pontificum Romanorum, pozostają podstawowym narzędziem do datowania jego działań.^[20]

Jeśli chodzi o polityczny przebieg pontyfikatu — wybór, spór o Trewir, sprawę Henryka VI, oblężenie Werony, śmierć w Ferrarze — podstawowe hasła encyklopedyczne są zgodne: artykuł „Pope Urban III” w Catholic Encyclopedia (New Advent, 1912), hasło w New Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica, bazy prosopograficzne jak Catholic-Hierarchy oraz współczesne artykuły encyklopedyczne po francusku i angielsku dają wiarygodny, tutaj fakt po fakcie zweryfikowany obraz.^{[21][22][23][24][25][26]}

Jeśli chodzi o okoliczności jego śmierci, dokumentacja jest bardziej złożona: współcześni kronikarze — Benedykt z Peterborough, Ernoul, Wilhelm z Newburgh — nie są zgodni co do tego, co dokładnie Urban III wiedział o katastrofie w Ziemi Świętej w chwili śmierci. Ta rozbieżność, daleka od bycia drobiazgiem, zmusza do starannego rozróżnienia między tym, co poświadczone, a tym, co należy do hagiograficznego upiększenia (patrz niżej).^[27]

Mediolańska rodzina zdeptana przez Barbarossę

Uberto Crivelli urodził się około 1120 roku w Cuggiono, miasteczku w okolicach Mediolanu, w rodzinie mediolańskiej szlachty. Crivelli byli wawassorami — drobną szlachtą feudalną — posiadającą liczne ziemie i należeli do najzagorzalszych przeciwników cesarza w mieście.^[28][29] Z tego rodu wyjdzie później jeszcze jeden papież: przyszły Celestyn IV (1241), którego Uberto Crivelli był stryjem.^[30]

Aby zrozumieć tego człowieka, trzeba pojąć ranę mediolańską. W połowie XII wieku Mediolan, dumne miasto Ligi Lombardzkiej, opiera się dążeniom Fryderyka Barbarossy do podporządkowania sobie komun północnowłoskich. Odpowiedź cesarska jest straszliwa:

„26 marca 1162 roku Fryderyk Barbarossa zrównał Mediolan z ziemią.” — według historii miasta i hasła „Urbain III”^[31]

Zburzenie Mediolanu w 1162 roku nie było zwykłą bitwą: miasto zostało zniszczone, ludność rozproszona, mury zburzone. Rodzina Crivelli zapłaciła za to krwawą cenę. Catholic Encyclopedia stwierdza to bez ogródek:

„Podczas zburzenia Mediolanu w 1162 roku cesarz kazał wygnać lub okaleczyć kilku krewnych papieża.” — Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Urban III”^[32]

To zdanie rzuca światło na wszystko inne. Wrogość Urbana III wobec Barbarossy nie była tylko polityczna czy doktrynalna: była osobista, zakorzeniona w pamięci zranionej rodziny. Historyk, który chciałby oceniać jego stanowczość, nie uwzględniając tej rany, nie zrozumiałby istoty tego człowieka.

Francuskie wygnanie i powrót do Mediolanu

Po zniszczeniu miasta Uberto i kilku członków rodziny Crivelli udali się na wygnanie do Francji. Tam młody duchowny kontynuował naukę i został archidiakonem w Bourges, jednej z najważniejszych katedr królestwa Kapetyngów.^[33] To francuskie wygnanie nie było tylko epizodem: wprowadziło Uberto Crivellego w sieć chrześcijaństwa ultramontańskiego, poza zasięgiem cesarstwa, i otworzyło mu szersze horyzonty niż tylko lokalne spory lombardzkie.

Gdy Mediolan podniósł się z ruin, Uberto powrócił do rodzinnego miasta. Został tam kanonikiem, a następnie archidiakonem katedry, zdecydowanie opowiadając się po stronie reformującego arcybiskupa Galdina della Sali przeciwko duchownym sprzyjającym cesarzowi.^[34] W 1170 roku założył klasztor San Pietro all'Olmo, co świadczy o jego głębokim zakorzenieniu w życiu religijnym Mediolanu.^[35] Człowiek, który zasiądzie na tronie Piotrowym, nie był więc kurialnym dworzaninem: to lombardzki pasterz, ukształtowany przez doświadczenie i reformę.

Kardynał, biskup Vercelli, arcybiskup Mediolanu

Awans Uberto Crivellego w hierarchii Kościoła przebiegał etapami, które źródła pozwalają datować, choć nie bez pewnych rozbieżności, które należy uczciwie zaznaczyć.

Według baz prosopograficznych Uberto Crivelli został kreowany kardynałem we wrześniu 1173 roku przez Aleksandra III.^[36][37] W 1182 roku, za pontyfikatu Lucjusza III, otrzymał tytuł kardynała-prezbitera San Lorenzo in Damaso i w tym samym roku biskupstwo Vercelli.^[38][39] Wreszcie w 1185 roku Lucjusz III wyniósł go do godności arcybiskupa Mediolanu, wielkiej metropolii ambrozjańskiej.^[40][41]

Warto tu uprzedzić częsty błąd. W niektórych opracowaniach jego karierę podsumowuje się stwierdzeniem, że był „kreowany kardynałem przez Lucjusza III w 1182 roku”.^[42][43] To sformułowanie jest nieprecyzyjne: Uberto Crivelli był już kardynałem od 1173 roku, za Aleksandra III; to, co Lucjusz III mu nadał w 1182 roku, to promocja (tytuł prezbitera San Lorenzo in Damaso) oraz biskupstwo Vercelli.^[44] Uczciwość historyczna nakazuje uwzględnić obie daty: 1173 dla kardynalatu, 1182 dla promocji. To właśnie dbałość o dokładność — sprawdzanie każdej daty zamiast powielania skrótów — odróżnia rzetelne hasło od uproszczenia.

Śmierć Lucjusza III, arcybiskup następcą tego samego dnia

Papież Lucjusz III umiera w Weronie 25 listopada 1185 roku, po czteroletnim pontyfikacie na wygnaniu, z dala od Rzymu.^[45][46] Zgromadzone w tym samym mieście Kolegium Kardynalskie nie zwleka: tego samego dnia wybiera na jego następcę arcybiskupa Mediolanu Uberta Crivellego, który przyjmuje imię Urbana III.^[47][48] New Catholic Encyclopedia podkreśla, że był to jednogłośny wybór kardynałów zgromadzonych w Weronie.^[49] Konsekracja i koronacja odbywają się 1 grudnia 1185 roku.^[50][51]

Szybkość wyboru nie dziwi: od czasu III Soboru Laterańskiego (1179) do wyboru papieża wystarcza większość dwóch trzecich, co wyeliminowało ryzyko podwójnej elekcji, które krwawo naznaczyło poprzedni wiek. Jednak wybór Uberta Crivellego miał głębokie znaczenie polityczne. Wybranie arcybiskupa Mediolanu, którego rodzina została zniszczona przez Barbarossę, oznaczało wskazanie człowieka gotowego do konfrontacji — dokładne przeciwieństwo umiarkowania Lucjusza III.

Dlaczego zachował arcybiskupstwo Mediolanu?

Najbardziej osobliwym gestem tej elekcji jest to, czego nie uczyniono: Urban III nie zrzeka się arcybiskupstwa Mediolanu.^[52][53] Zwykle wyniesienie na tron papieski kończy wszelkie wcześniejsze funkcje biskupie. Zachowując Mediolan, Urban III dokonuje aktu świadomego, którego przyczyna jest zarówno kanoniczna, jak i polityczna.

Koronacja króla Włoch tradycyjnie należała do arcybiskupa Mediolanu. Tymczasem Fryderyk Barbarossa chciał koronować swego syna Henryka na króla Włoch, by zapewnić sukcesję cesarską. Zachowując stolicę ambrozjańską, Urban III rezerwował sobie — lub odbierał Cesarzowi — kanoniczną kontrolę nad tą koronacją.^[54][55] Catholic Encyclopedia zauważa tę intencję: zachował arcybiskupstwo „być może właśnie w tym celu”, by dochodzić praw Stolicy Apostolskiej do koronacji Henryka.^[56]

Tu ujawnia się głęboka spójność jego pontyfikatu. Dla Urbana III tytuł kościelny nie jest ozdobą: to dźwignia prawna w służbie wolności Kościoła. Zachować Mediolan, to zachować klucz do koronacji, której Cesarz pożądał.

Historia pontyfikatu Urbana III to niemal w całości dzieje jego konfliktu z Cesarstwem. Cztery sprawy następują po sobie i wzajemnie się zaostrzają, aż do inwazji i oblężenia.

Małżeństwo Henryka VI i Konstancji Sycylijskiej

Pierwsze zagrożenie ma charakter dynastyczny i geograficzny. Fryderyk Barbarossa wynegocjował dla swego syna Henryka — przyszłego Henryka VI — kluczowe małżeństwo: z Konstancją Hauteville, córką króla Rogera II i dziedziczką normańskiego Królestwa Sycylii. 27 stycznia 1186 roku w Mediolanie Konstancja poślubia Henryka VI.^[57][58] Dla papiestwa to koszmar strategiczny: jeśli Cesarstwo na północy i Sycylia na południu znajdą się w jednych rękach, Państwo Kościelne zostanie wzięte w kleszcze, otoczone od północy po południe.

To właśnie przed tym przez długi czas chronili papieży Normanowie z Sycylii: byli naturalnymi obrońcami papiestwa przed Cesarstwem. Przekazanie Sycylii Hohenstaufenom oznaczało utratę tej żywotnej przeciwwagi. Britannica podsumowuje stawkę: małżeństwo „stawiało go wobec niepokojącej perspektywy dominacji Hohenstaufów nad południowymi i północnymi Włochami”.^[59] Urban III sprzeciwia się temu z całą mocą: widzi w tym, według źródeł, próbę zniszczenia władzy papieskiej i zawiesza w czynnościach duchownych, którzy uczestniczyli w ceremonii.^[60]

Koronacja Henryka VI i afront w Akwilei

Małżeństwo mediolańskie natychmiast zostaje dopełnione jeszcze poważniejszym aktem. Wkrótce po ceremonii Henryk VI zostaje koronowany na króla Włoch w Mediolanie — ale nie przez arcybiskupa miasta, którym jest sam Urban III, odmawiający udziału. Zastępuje go patriarcha Akwilei, pozyskany przez Cesarza, który dokonuje koronacji w jego miejsce.^[61][62]

„Patriarcha Akwilei został nakłoniony przez cesarza do dokonania tej czynności, choć należała ona do papieża z racji arcybiskupstwa Mediolanu, które zachował.” — według Catholic Encyclopedia i hasła „Pope Urban III”^[63][64]

Dla Urbana III to rażąca uzurpacja jego praw, celowy afront wobec jego autorytetu. Koronacja z 1186 roku przekształca dyplomatyczną opozycję w otwarty konflikt: Cesarz zignorował odmowę papieża, a papież nie może tego zaakceptować bez zaprzeczenia sensowi swej decyzji o zachowaniu Mediolanu.

Spór o Trewir: Folmar kontra Rudolf

Trzeci spór dotyczy jednego z największych arcybiskupstw Cesarstwa: Trewiru. Dochodzi tam do podwójnej elekcji. Folmar z Karden został kanonicznie wybrany przez część kapituły, lecz Fryderyk Barbarossa udzielił inwestytury kandydatowi mniejszości, Rudolfowi. Konflikt ten przeciwstawia sobie dwie zasady: kanoniczną elekcję przez Kościół oraz inwestyturę przez władzę cesarską — dokładnie to, co stanowiło istotę sporu o inwestyturę.^[65][66]

Urban III opowiada się zdecydowanie po stronie Kościoła. Catholic Encyclopedia precyzuje:

« Le 31 mai, il promut au cardinalat l'archidiacre Folmar, et le lendemain le consacra archevêque de Trèves, contrairement à une promesse qu'il avait faite à l'empereur ; car bien que Folmar eût été canoniquement élu, Frédéric avait accordé l'investiture à Rodolphe, le candidat de la minorité. » — Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Urban III”^[67]

Konsekrując Folmara na arcybiskupa Trewiru 1 czerwca 1186 roku, wbrew kandydatowi cesarskiemu i wbrew złożonej Fryderykowi obietnicy, Urban III podejmuje akt otwartego wyzwania.^[68][69] Odpowiedź cesarska następuje natychmiast. Trzeba jednak uczciwie zaznaczyć: większość niemieckiego episkopatu nie popiera papieża; opowiada się po stronie Fryderyka.^[70] Stanowczość Urbana III, słuszna co do zasady, pozostawia go częściowo odosobnionym wobec Cesarstwa.

Najazd na Państwo Kościelne i oblężenie Werony

Zerwanie prowadzi do wojny. Fryderyk Barbarossa zamyka alpejskie przełęcze dla papieskich posłańców do Niemiec, odcinając Urbana III od wsparcia zza Alp, i wysyła swego syna Henryka, by pustoszył Państwo Kościelne.^[71] New Catholic Encyclopedia podsumowuje punkt kulminacyjny: konflikty „doprowadziły do inwazji Włoch i oblężenia papieża oraz kurii w Weronie”.^[72]

Papież zostaje oblężony w tym samym mieście, w którym został wybrany. Jego sytuacja jest tym bardziej niepewna, że Werona to miasto marki cesarskiej, niechętne, by papież uczynił z jego murów bazę do krucjaty przeciw cesarzowi. Pętla zaciska się wokół pontyfikatu, który nie trwa nawet trzech lat.

Ku uniemożliwionej ekskomunice

Osaczony, Urban III podejmuje najpoważniejszą decyzję, jaką papież może podjąć wobec chrześcijańskiego władcy: ekskomunikować Fryderyka Barbarossę. Nie może jednak tego uczynić w Weronie. Britannica wyjaśnia: obywatele Werony odmówili zgody na taki akt w swoim mieście, więc papież musiał szukać innego miejsca, by ogłosić wyrok.^[73]

Urban III postanawia udać się do Wenecji, wolnego miasta wrogiego Cesarstwu, by tam publicznie ogłosić swój sąd.^[74][75] Ekskomunika najpotężniejszego władcy Zachodu jest już niemal przesądzona. Jednak papież nigdy nie dotrze do Wenecji: śmierć zatrzymuje go w drodze.

Sprowadzenie pontyfikatu Urbana III wyłącznie do jego konfliktu z Cesarstwem byłoby niesprawiedliwe. Jak każdy papież XII wieku, rządzi on Kościołem powszechnym poprzez listy, orzeczenia i przywileje, a jego wkład w prawo nie jest bez znaczenia.

Dekretale Urbana III

Wiele listów dekretalnych Urbana III — papieskich odpowiedzi na pytania prawne zadawane przez biskupów lub sędziów delegowanych — uznano za na tyle ważne, by kanoniści je zebrali i włączyli do wielkich kompilacji dekretalnych XIII wieku, które staną się fundamentem klasycznego prawa kanonicznego aż do Corpus Iuris Canonici.^[76][77] Tak więc, jak to często bywało w średniowieczu, papież o krótkim i politycznie nieudanym pontyfikacie pozostawił w prawie Kościoła ślad trwalszy niż w polityce swej epoki.

Ta działalność prawna przypomina o zasadniczej prawdzie: zwyczajne rządy Kościoła — rozstrzyganie sporów, potwierdzanie wyborów, ochrona klasztorów, odpowiadanie na apelacje z całego chrześcijaństwa — trwają nawet pod papieżem oblężonym. Prymat Piotrowy nie mierzy się tylko wielkimi gestami; wyraża się w cierpliwej administracji sprawiedliwości kościelnej.

Hattin, Prawdziwy Krzyż i upadek Królestwa Łacińskiego

Podczas gdy Urban III wyczerpuje się w walce z Cesarstwem, łaciński Wschód upada. 4 lipca 1187 pod Hattin, w pobliżu jeziora Tyberiadzkiego, armia Królestwa Jerozolimskiego zostaje zniszczona przez Saladyna. Król Guy de Lusignan trafia do niewoli, zakony rycerskie zostają zdziesiątkowane, a przede wszystkim Prawdziwy Krzyż — najświętsza relikwia chrześcijaństwa, niesiona do boju — zostaje utracona.^[78] Pozbawione armii Królestwo Łacińskie nie ma już obrony: miasto po mieście pada, a sama Jerozolima poddaje się Saladynowi 2 października 1187.^[79]

To jedna z największych katastrof w historii średniowiecznego chrześcijaństwa. Osiemdziesiąt osiem lat po zdobyciu Świętego Miasta przez pierwszą krucjatę (1099), ziemska Jerozolima ponownie wymyka się chrześcijanom. Wieść o Hattin rozchodzi się po Zachodzie latem i jesienią 1187 roku, wprawiając dwory i Kościół w osłupienie.

Śmierć z żalu? Spór kronikarzy

Urban III umiera w Ferrarze 20 października 1187, w drodze do Wenecji.^[80][81] Co do przyczyn tej śmierci, kronikarze są podzieleni, a rzetelny historyk musi rozróżnić wersje.

Najbardziej rozpowszechniona tradycja głosi, że Urban III umarł z żalu po usłyszeniu o upadku Ziemi Świętej.^[82] Wymaga to jednak decydującego doprecyzowania chronologicznego, zbyt często pomijanego. Jerozolima upadła dopiero 2 października 1187, a wieść o jej zdobyciu nie dotarła jeszcze do Europy, gdy Grzegorz VIII ogłaszał Audita tremendi 29 października — czyli dziewięć dni po śmierci Urbana III.^[83] Jest więc niemożliwe, by Urban III umarł z żalu na wieść o zdobyciu Jerozolimy: informacja ta nie dotarła jeszcze wtedy.

Natomiast wieść o klęsce pod Hattin (4 lipca) miała już dość czasu, by dotrzeć na Zachód jesienią. Jeśli więc stary papież rzeczywiście umarł z wrażenia, to na wieść o Hattin i utratę Prawdziwego Krzyża, a nie o upadek Jerozolimy.^[84][85] To rozróżnienie nie jest kaprysem uczonego: ilustruje metodę poważnej encyklopedii, która nie powiela pięknej legendy bez konfrontacji dat. Wilhelm z Newburgh, zauważając, że wieść dotarła po wyborze następcy, ma zapewne rację wbrew upiększeniom.

Grzegorz VIII, Audita tremendi i trzecia krucjata

Po śmierci Urbana III kardynałowie natychmiast wybierają Grzegorza VIII (Alberto di Morra), którego pontyfikat trwa zaledwie dwa miesiące.^[86] Ten efemeryczny papież dokonuje jednak dwóch decydujących czynów: pojednuje się z Cesarstwem, kończąc przeciągającą się aż do ekskomuniki konfrontację Urbana III, oraz ogłasza wezwanie do krucjaty, które katastrofa na Wschodzie uczyniła naglącym.

29 października 1187 Grzegorz VIII ogłasza bullę Audita tremendi, która opłakuje klęskę pod Hattin, egzekucję templariuszy i joannitów oraz utratę Prawdziwego Krzyża, i wzywa chrześcijaństwo do trzeciej krucjaty.^[87] Ta krucjata — z udziałem samego Fryderyka Barbarossy, Ryszarda Lwie Serce i Filipa Augusta — rodzi się więc w tygodniach następujących bezpośrednio po śmierci Urbana III. Papież mediolański nie doczekał ani pojednania, ani odpowiedzi: umiera dokładnie na granicy między erą konfliktu, którą uosabiał, a erą krucjaty, którą otworzy jego następca.

Nieprzejednany?

Jak ocenić Urbana III? Najczęściej stawianym mu zarzutem jest nieprzejednanie: podejmując na nowo konflikt z Barbarossą, który Lucjusz III zdołał załagodzić, miał – jak się twierdzi – narazić Kościół na wojnę, której nie był w stanie wygrać, i umrzeć pokonany, odizolowany od niemieckiego episkopatu, który przeszedł na stronę cesarza.

Ocena ta nie jest fałszywa, lecz niepełna. Urbana III bronił bowiem słusznej sprawy. Małżeństwo sycylijskie rzeczywiście groziło zduszeniem niezależności Stolicy Apostolskiej między dwoma szczękami cesarskimi; inwestytura Rudolfa w Trewirze wbrew kanonicznie wybranemu kandydatowi rzeczywiście naruszała wolność Kościoła. W obu tych kwestiach Urban III trzymał się linii gregoriańskiej: nie oddawać władzy świeckiej mianowania biskupów, nie pozwolić, by Cesarstwo otoczyło papiestwo. Jego stanowczość nie była kwestią nastroju, lecz wierności.

Można uznać, że zabrakło mu roztropności politycznej jego poprzednika i że jego pośpiech w konsekracji Folmara czy chęć ekskomunikowania cesarza nie uwzględniały dostatecznie układu sił. Jednak katolik, patrząc na ten pontyfikat, musi przyznać, że bronił on – w sytuacji niemal beznadziejnej – zasady, która go przerastała: wolności Oblubienicy Chrystusa wobec potęg tego świata.

Czego uczy ten pontyfikat

Z tego krótkiego i tragicznego pontyfikatu płyną trzy lekcje.

Po pierwsze, że funkcja Piotrowa pozostaje nienaruszona nawet pod największą presją: oblężony w Weronie, odcięty od Niemiec, osamotniony wobec cesarza, Urban III nadal rządzi, sądzi, konsekruje – i umiera w drodze, by dokonać aktu władzy. Papież pokonany pozostaje papieżem.

Po drugie, że stanowczość doktrynalna ma swoją cenę i nie zawsze bywa nagradzana w doczesności: Urban III bronił słusznej sprawy i umarł, nie doczekawszy się jej triumfu. Kościół nie ocenia swoich pasterzy wyłącznie według ziemskiego sukcesu.

Wreszcie, że katastrofy się splatają: śmierć Urbana III, na styku konfliktu cesarskiego i upadku Ziemi Świętej, przypomina, że żaden pontyfikat nie rozgrywa się w próżni. To w tym rozdartym świecie – między Barbarossą a Saladynem – stary arcybiskup Mediolanu zachował swą godność do końca, po czym zmarł w Ferrarze, z wzrokiem utkwionym w utraconą Jerozolimę.

• Papież Lucjusz III (1181-1185) — bezpośredni poprzednik Urbana III, zmarły w Weronie, który mianował go kardynałem-prezbiterem, a następnie arcybiskupem Mediolanu.
• Papież Aleksander III (1159-1181) — wielki papież okresu schizmy i pokoju weneckiego, który w 1173 roku mianował Uberta Crivellego kardynałem.
• Reforma gregoriańska — spór o inwestyturę i wolność Kościoła, będące istotą konfliktu w Trewirze.
• Wyprawy krzyżowe — klęska pod Hattin, upadek Jerozolimy i trzecia krucjata ogłoszona przez Grzegorza VIII.
• Pierwsza krucjata — zdobycie Jerozolimy w 1099 roku, utraconej ponownie w roku śmierci Urbana III.