Lucjusz III (Lucius III), urodzony jako Ubaldo Allucingoli — prawdopodobnie z rodziny Allucingoli — w Lukce, w nieznanej dacie, którą opracowania sytuują około 1100 roku, i zmarły w Weronie 25 listopada 1185 roku, kierował Kościołem przez nieco ponad cztery lata, od 1 września 1181 roku aż do śmierci. Numeracja Annuario Pontificio zalicza go jako 171. papieża, następcę Aleksandra III i poprzednika Urbana III.[1][2][3]
W chwili wyboru był już sędziwym kardynałem-biskupem Ostii, uformowanym w otoczeniu Innocentego II i, za Aleksandra III, jednym z architektów pokoju weneckiego, który w 1177 roku pojednał papiestwo z Cesarzem. Ubaldo wstąpił na tron Piotrowy w podeszłym wieku, na czele chrześcijaństwa wyczerpanego osiemnastoma latami schizmy.[4][5] Jego pontyfikat był niemal w całości pontyfikatem wygnania: wypędzony z Rzymu przez zbuntowaną komunę po zaledwie kilku miesiącach, rządził Kościołem z Velletri, Anagni, a następnie z Werony, nigdy nie odzyskując trwale swojego miasta.[6][7]
Jego imię pozostaje jednak związane z jednym z najbardziej brzemiennych w skutki tekstów średniowiecza: dekretalem Ad Abolendam, promulgowanym w Weronie 4 listopada 1184 roku w porozumieniu z cesarzem Fryderykiem Barbarossą. Nakładając wieczną anatemę na katarów, waldensów i kilka innych ruchów, a przede wszystkim zobowiązując biskupów do aktywnego poszukiwania heretyków i przekazywania ich ramieniu świeckiemu, tekst ten ustanowił to, co historycy nazywają inkwizycją biskupią - poprzedniczką procedur inkwizycyjnych, jakieś trzydzieści lat przed IV Soborem Laterańskim (1215).[8][9]
Reszta jego krótkich rządów rozgrywała się w nierozstrzygniętym starciu z Cesarstwem: cztery spory - święcenia z czasu schizmy, podwójna elekcja w Trewirze, odmowa papieża wobec cesarskiej koronacji młodego Henryka VI oraz ziemie hrabiny Matyldy Toskańskiej - pozostały otwarte w chwili jego śmierci. Lucjusz III zmarł w Weronie jesienią 1185 roku, pozostawiając Kościołowi zarówno wielki dossier doktrynalny, jak i rzymską stolicę wciąż zamkniętą przed swoim papieżem.[10][11]
Dlaczego Lucjusz III jest ważny?
Papież dekretalu Ad Abolendam
Lucjusz III zawdzięcza swoje miejsce w historii niemal całkowicie jednemu tekstowi: dekretale Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem („Aby wykorzenić przewrotność różnych herezji”).[12] Przed 1184 rokiem walka z herezją była rozproszona, doraźna i pozostawiona inicjatywie lokalnej. Wraz z Ad Abolendam Kościół po raz pierwszy otrzymał procedurę ogólną, obowiązkową i stałą: każdy biskup miał odtąd raz lub dwa razy do roku odwiedzać podejrzane parafie, zobowiązywać mieszkańców pod przysięgą do donoszenia o heretykach, sądzić podejrzanych i przekazywać zatwardziałych władzy cywilnej.[13][14]
Ten mechanizm - aktywne poszukiwanie, zaprzysiężone doniesienie, narzucona współpraca ramienia świeckiego - historycy nazywają inkwizycją biskupią, w odróżnieniu od inkwizycji papieskiej, którą papież Grzegorz IX powierzy dominikanom między 1231 a 1233 rokiem — rok 1234 to rok promulgacji Liber Extra. Tekst Lucjusza III zostanie przejęty w swojej treści przez kanon 3 (Excommunicamus) IV Soboru Laterańskiego w 1215 roku.[15] To tutaj, w Weronie, za pontyfikatu Lucjusza III, ta procedura się zakorzenia: akt obrony wiary, którego późniejsze rozwinięcia — krucjata albigeńska (1209), trybunały papieskie powierzone dominikanom (1231-1233) — przekroczą ramy biskupie z 1184 roku.[16][17]
Papież bez Rzymu
Drugą cechą tego pontyfikatu jest paradoks: Lucjusz III był papieżem bez Rzymu. Wybrany w Velletri, wszedł do Miasta dopiero w listopadzie 1181 roku i musiał je opuścić już w marcu 1182 roku, a więc po zaledwie kilku miesiącach.[18][19] Przyczyną była komuna rzymska, miejski rząd zrodzony z buntu lat 1143-1144 — który wybuchł po śmierci Innocentego II, za Celestyna II, a następnie za Lucjusza II — i który od tamtej pory kwestionował doczesną władzę papieża nad jego własnym miastem.[20] Lucjusz III, z natury nieustępliwy, odmówił pieniędzy i darów, których Rzymianie oczekiwali od każdego nowego papieża — New Catholic Encyclopedia zauważa, że był on jedynym papieżem tego okresu znanym z odmowy rozdania takich gratyfikacji.[21]
Skutkiem było papiestwo wędrowne, rządzące powszechnym chrześcijaństwem listami i legatami z miast Lacjum, a potem z północnych Włoch. Ten los nie jest anegdotą: ukazuje stałą prawdę katolicką, doświadczoną już przez poprzedników Lucjusza - urząd następcy Piotra pozostaje nienaruszony nawet wtedy, gdy człowiek zostaje pozbawiony Rzymu. Papież bez Miasta pozostaje papieżem.
Dziedzic pokoju weneckiego
Nie da się zrozumieć wyboru Lucjusza III bez dramatu, który go poprzedził: schizmy rozpoczętej w 1159 roku, gdy elekcja Aleksandra III została zakwestionowana przez serię antypapieży wspieranych przez Fryderyka Barbarossę. Schizma trwała niemal osiemnaście lat, aż do wielkiego pojednania w ramach pokoju weneckiego w 1177 roku.[22] Kardynał Ubaldo Allucingoli był jednym z negocjatorów tego pokoju: wybór właśnie jego na następcę Aleksandra III oznaczał wybór ciągłości i umiarkowania wobec Cesarstwa.[23][24]
Taki jest sens całego pontyfikatu: przedłużyć dzieło pojednania Aleksandra III bez ponownego otwierania wojny, a zarazem trwać mocno przy prawach Kościoła. Lucjusz III osiągnął to tylko częściowo - zgoda w walce z herezją była pełna, lecz spory terytorialne i dynastyczne pozostały otwarte, a pod jego następcami groźba zerwania powróciła.
Główne źródła
Wiedza o Lucjuszu III opiera się najpierw na jego aktach pontyfikalnych - listach, bullach i przywilejach - ale jego rejestry nie zachowały się, co znacznie zubaża nasze informacje w porównaniu z lepiej udokumentowanymi pontyfikatami.[25] To, co pozostało z jego korespondencji, zostało skatalogowane w wielkich repertoriach Philippa Jaffégo, Regesta Pontificum Romanorum, podstawowym narzędziu do datowania jego interwencji.[26] New Catholic Encyclopedia zauważa, że Liber Censuum, wielki rejestr dochodów Kościoła rzymskiego, miał zostać rozpoczęty za jego pontyfikatu; zwykle przyjmowane datowanie umieszcza jednak właściwą kompilację później: podjętą za Klemensa III, ukończono ją w 1192 roku, za Celestyna III, przez kamerlinga Cenciusa, przyszłego Honoriusza III.[27][28]
Centralny dokument jego rządów, dekretal Ad Abolendam, zachował się w wielkich zbiorach kanonicznych — tekst łaciński wydany zwłaszcza przez Friedberga (Corpus iuris canonici, t. 2, kol. 780-782) — i został włączony do klasycznego prawa kanonicznego przez trzynastowieczne zbiory dekretaliów, co zapewniło mu powszechne rozpowszechnienie.[29][30]
W biografii i ogólnej narracji pontyfikatu zbiegają się główne opracowania: artykuł „Pope Lucius III” w Catholic Encyclopedia (New Advent), hasło w New Catholic Encyclopedia, tekst Encyclopaedia Britannica oraz nowoczesne artykuły encyklopedyczne dają wiarygodne ramy, sprawdzone tutaj fakt po fakcie.[31][32][33][34]
Ubaldo Allucingoli, od diecezji Lukki do purpury kardynalskiej
Początki w Lukce i więź cysterska
Ubaldo Allucingoli urodził się w Lukce, w Toskanii — Catholic Encyclopedia podaje jego datę urodzenia jako nieznaną („Born at Lucca, unknown date”); nowoczesne opracowania wskazują około 1100 roku (angielska Wikipedia: c. 1100), natomiast Britannica proponuje 1097 ze znakiem zapytania.[35][36][37] Uchodzi za członka miejscowej szlachty: nowoczesne opracowania wtórne podają go jako syna niejakiego Orlanda Allucingolego — ale ani Catholic Encyclopedia („Born at Lucca, unknown date”), ani New Catholic Encyclopedia nie wymieniają jego ojca, a nawet sama przynależność do rodziny Allucingoli pozostaje przypuszczeniem prawdopodobnym, nie dowiedzionym.[38][39][40]
Trwała tradycja, wciąż powtarzana przez kilka opracowań, czyni z niego mnicha cysterskiego, ucznia zakonu promieniującego wówczas pod wpływem Bernarda z Clairvaux.[41] Badania nowoczesne są ostrożniejsze: choć Ubaldo utrzymywał bliskie więzi z cystersami, nic nie dowodzi, że złożył profesję w zakonie — New Catholic Encyclopedia pisze, że „długo uważano go za cystersa”, ale „wydaje się, że nigdy nie został mnichem”.[42][43] Sprawa pozostaje dyskutowana, a uczciwość wymaga przedstawienia jej właśnie w ten sposób, zamiast podawania legendy monastycznej jako faktu. Pewne jest natomiast, że uformował się w środowisku reformy XII wieku, dziedzicu reformy gregoriańskiej i ideału wolności Kościoła.
Kardynał Innocentego II: Sant'Adriano i Santa Prassede
Kariera Ubalda rozwijała się w kurii rzymskiej za pontyfikatu Innocentego II, papieża II Soboru Laterańskiego. W grudniu 1138 roku Innocenty II mianował go kardynałem-diakonem Sant'Adriano.[44] Trzy lata później, w 1141 roku, został promowany na kardynała-prezbitera Santa Prassede - Catholic Encyclopedia podaje dokładną datę 23 lutego 1141 roku.[45]
Już wtedy Ubaldo był wykorzystywany jako dyplomata papieski. Innocenty II wysłał go jako legata do Francji; za Eugeniusza III, pierwszego papieża cystersa i ucznia świętego Bernarda, był legatem na Sycylii.[46] Kardynał z Lukki wszedł więc do wąskiego grona zaufanych ludzi, których papiestwo wysyłało na negocjacje na granice chrześcijaństwa - było to dyplomatyczne przygotowanie, które zadecyduje o jego karierze.
Biskup Ostii, legat i architekt pokoju weneckiego
Około 1158-1159 roku, za papieża Hadriana IV, Ubaldo osiągnął szczyt Kolegium Kardynalskiego, zostając kardynałem-biskupem Ostii i Velletri, jednej z siedmiu stolic suburbikarnych i godności tradycyjnie zarezerwowanej dla dziekana kardynałów; Catholic Encyclopedia umieszcza jego konsekrację 1 stycznia 1159 roku.[47][48] Wykonywał wtedy najwyższe legacje: był wysyłany do królestwa Sycylii (1166-1167), a następnie do Konstantynopola (1167, 1168-1169), na dwa krańce świata łacińskiego i greckiego.[49]
„W 1177 roku papież Aleksander III powierzył mu udział w słynnym kongresie pokojowym w Wenecji, gdzie osiągnięto przyjazne porozumienie między Aleksandrem III a cesarzem Fryderykiem I.” — Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Lucius III”[50]
Pokój wenecki z 1177 roku zakończył osiemnaście lat schizmy cesarskiej: Fryderyk Barbarossa uznał wreszcie Aleksandra III za prawowitego papieża.[51] Kardynał Ostii odegrał w nim pierwszoplanową rolę. To decydujące doświadczenie - bezpośrednie negocjacje z Cesarzem i przypieczętowanie pojednania - uczyni z niego cztery lata później naturalnego kandydata do kontynuowania tej polityki.
Elekcja w Velletri (1 września 1181)
Śmierć Aleksandra III i konklawe
Papież Aleksander III, jeden z największych pontyfików średniowiecza, zmarł w Civita Castellana 30 sierpnia 1181 roku, po dwudziestu dwóch latach rządów.[52][53] Dwa dni później, 1 września 1181 roku, Święte Kolegium zebrane w Velletri wybrało na jego następcę starego kardynała-biskupa Ostii, Ubalda Allucingolego, który przyjął imię Lucjusz III.[54] Został konsekrowany i koronowany w następną niedzielę, 6 września 1181 roku.[55][56]
Elekcja odbyła się bez większych zaburzeń, zgodnie z regułami ustalonymi przez III Sobór Laterański, który Aleksander III zwołał zaledwie w 1179 roku: wymagana odtąd większość dwóch trzecich kardynałów oddalała ryzyko podwójnej elekcji, podobnej do tych, które krwawiły stulecie. Lucjusz III był w tym sensie pierwszym owocem procedury soborowej, która do dziś rządzi wyborem papieży.
Sędziwy papież dla wyczerpanej stolicy
Wybór Ubalda Allucingolego był wyborem człowieka starego i doświadczonego, nie młodego reformatora. Według najwyższych szacunków miał ponad osiemdziesiąt lat; nowy papież ucieleśniał ciągłość: przeszedł przez siedem pontyfikatów — od Innocentego II, który kreował go kardynałem w grudniu 1138 roku, aż po Aleksandra III —, znał Cesarza i negocjował pokój.[57][58] Kościół oczekiwał od niego przedłużenia dzieła Aleksandra III bez ponownego otwierania ran.
Ale stolica, którą obejmował, była wyczerpana. Rzym znajdował się w rękach swojej komuny; północne Włochy, zorganizowane w Ligę Lombardzką, dopiero wychodziły z wojny z Cesarzem; normańska Sycylia niepokoiła południe; a daleko, łacińskie królestwo Jerozolimy chwiało się. Pontyfikat Lucjusza III będzie od początku do końca rządem kryzysowym sprawowanym przez starca bez stolicy.
Papież wypędzony ze swojego miasta
Próba sił z komuną rzymską
Lucjusz III przybył do Rzymu w listopadzie 1181 roku, ale pobyt szybko przerodził się w konflikt. Spór z komuną rzymską był natychmiastowy i frontalny. Rzymianie domagali się od nowego papieża zwyczajowych gratyfikacji i uznania swoich przywilejów miejskich; ścierali się z nim także w sprawie Tusculum, sąsiedniego miasta, które Rzym chciał zniszczyć, a papież chronił.[59][60] Nieustępliwy charakter Lucjusza III tylko pogłębił zerwanie.
„Był jedynym papieżem tego okresu, o którym wiadomo, że odmówił przyznania Rzymianom korzyści lub darów.” — New Catholic Encyclopedia, artykuł „Lucius III”[61]
Skutek był jednoznaczny: już w marcu 1182 roku, po zaledwie pięciu miesiącach, Lucjusz III musiał opuścić Rzym.[62][63] Zobaczy go potem tylko sporadycznie. Jak tylu papieży XII wieku, doświadczył, że posiadanie Miasta nie jest tym samym co wykonywanie prymatu.
Velletri, Anagni, Werona: papiestwo wędrowne
Wypędzony z Rzymu papież wycofał się najpierw do miast papieskiego Lacjum - Velletri, swojej dawnej stolicy biskupiej, potem Anagni, mocnego miasta papieży - zanim ostatecznie udał się do północnych Włoch i osiadł w Weronie jesienią 1184 roku.[64][65] Ta wędrówka nie była błąkaniem się: każde z tych miast było rzeczywistą siedzibą rządów, skąd wychodziły listy, wyroki i legacje administrujące Kościołem powszechnym.
Rządzenie Kościołem z wygnania
Wygnanie nie sparaliżowało pontyfikatu, lecz przeciwnie - ukazało jego aktywność. Z Velletri Lucjusz III rozgrzeszył króla Szkocji Wilhelma I, zwanego Lwem, 17 maja 1182 roku, zdejmując kary kościelne ciążące nad królem i jego królestwem, i wysłał mu Złotą Różę na znak pojednania — gest, który Catholic Encyclopedia datuje na 17 marca 1183 roku.[66][67] 8 lipca 1184 roku konsekrował katedrę w Bolonii, uroczysty gest w mieście będącym wówczas europejską stolicą prawa.[68] Interweniował w sprawach kościelnych kilku królestw — rozgrzeszenie Szkocji, arbitraż między Antiochią a Tyrem o diecezję Trypolisu, poparcie dla wybranego arcybiskupa Trewiru —, kanonizował (Brunona z Segni w 1183 roku) i przyjmował apelacje i prośby z całego chrześcijaństwa.[69][70]
Ten rząd na odległość przygotował wielki akt jego panowania. To właśnie osiedlając się w Weronie, na ziemiach Cesarstwa, Lucjusz III spotka Fryderyka Barbarossę i wraz z nim ogłosi dekretal, który wpisze jego imię w historię.
Synod w Weronie (1184)
Spotkanie na szczycie z Fryderykiem Barbarossą
Jesienią 1184 roku Lucjusz III i cesarz Fryderyk I Barbarossa spotkali się w Weronie, podczas wielkiej diety połączonej z kościelnym synodem, który trwał od października do listopada.[71][72] Był to szczyt całej epoki: papież i Cesarz, niedawni przeciwnicy w czasie schizmy i pojednani w Wenecji, zasiedli obok siebie, aby rozstrzygać sprawy chrześcijaństwa. Na stole leżało kilka dossier - herezja, krucjata, spory między Kapłaństwem a Cesarstwem.
W jednym punkcie przynajmniej papież i Cesarz byli w pełnej zgodzie: chodziło o zwalczanie herezji. Dla Fryderyka, podobnie jak dla Lucjusza, sekty mnożące się w miastach Italii i Langwedocji zagrażały zarazem wierze Kościoła i porządkowi świata. Z tej zgodności narodzi się Ad Abolendam.
Ad Abolendam: narodziny inkwizycji biskupiej
4 listopada 1184 roku, w Weronie, Lucjusz III promulgował dekretal Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem.[73][74] Tekst rozpoczyna się od wiecznej anatemy rzuconej na listę ruchów wymienionych z nazwy:
„Postanawiamy, że wszyscy katarzy i pataryni, ci, którzy fałszywie nazywają się humiliatami lub ubogimi z Lyonu, passagini, józefici i arnaldyści podlegają wiecznej anatemie.” — Lucjusz III, dekretal Ad Abolendam, Werona, 4 listopada 1184 (tłumaczenie artykułu z łaciny)[75]
Do tych nazwanych sekt papież dodał wszystkich, którzy głoszą bez upoważnienia Kościoła, publicznie lub potajemnie - celując w świeckiego kaznodzieję, postać coraz bardziej widoczną w tamtym czasie, który przywłaszczał sobie posługę przysługującą jedynie kapłaństwu.[76][77] Decydująca innowacja nie leżała jednak w samym potępieniu, lecz w procedurze.
Sekty potępione w Weronie
Poniższa tabela streszcza ruchy objęte Ad Abolendam i to, co im zarzucano. Wiele z nich było grupami słabo zdefiniowanymi; niektóre ledwie istniały w 1184 roku, ale Kościół chciał przeciąć w zarodku każdy antysakramentalny sprzeciw.[78]
| Ruch | Ośrodek | Główny zarzut |
|---|---|---|
| Katarzy | Langwedocja, północne Włochy | Dualizm; odrzucenie materii, sakramentów i ciała |
| Pataryni | północne Włochy | Wymienieni oddzielnie od katarów w anatemie z 1184 roku |
| Waldensi (Ubodzy z Lyonu) | okolice Lyonu, doliny alpejskie | świeckie kaznodziejstwo bez mandatu; kontestacja duchowieństwa |
| Humiliaci (skrzydło dysydenckie) | Lombardia | nieuprawnione kaznodziejstwo świeckich |
| Arnaldyści | Italia | uczniowie Arnolda z Brescii: odrzucenie doczesnej władzy duchowieństwa |
| Józefici, passagini | Italia | mniejsze grupy, tendencje judaizujące lub antysakramentalne |
Wielką kwestią epoki był kataryzm: ten dualizm przybyły ze Wschodu, przeciwstawiający dobrego boga ducha złemu bogu materii, negował Wcielenie, gardził sakramentami i w swoich skrajnych formach prowadził do odrzucenia małżeństwa i prokreacji. Wobec takiego zaprzeczenia stworzeniu i ciału Chrystusa Kościół mógł widzieć jedynie radykalne zerwanie z wiarą.
Procedura: wizytacja, doniesienie, ramię świeckie
Sercem Ad Abolendam jest stały system dochodzeniowy. Po raz pierwszy tekst nakładał na każdego biskupa pozytywny obowiązek poszukiwania herezji, a nie tylko czekania, aż sama się ujawni:
„Każdy arcybiskup lub biskup, osobiście, przez swego archidiakona albo przez inne uczciwe i odpowiednie osoby, ma raz lub dwa razy w roku odwiedzać parafię, w której według doniesień przebywają heretycy.” — Lucjusz III, dekretal Ad Abolendam, 1184 (tłumaczenie artykułu z łaciny)[79]
Mieszkańcy mieli przysięgać, że wskażą tych, o których wiedzieli lub których podejrzewali o herezję; podejrzani, którzy nie potrafili się oczyścić, oraz udowodnieni heretycy, którzy odmawiali wyrzeczenia się błędu lub do niego wracali, byli przekazywani władzy cywilnej, aby ponieść „należną karę” (animadversio debita).[80][81] Duchowni skazani za herezję byli najpierw degradowani, czyli pozbawiani swojego stanu, zanim oddawano ich ramieniu świeckiemu. Dekretal przewidywał też cały arsenał kar cywilnych: utratę urzędu publicznego, niezdolność do składania zeznań lub sporządzania testamentu, konfiskatę lenn.
Tekst szedł jeszcze dalej: przymusowo włączał władzę doczesną w walkę. Hrabiowie, baronowie i konsulowie miast mieli przysiąc, że będą wspierać Kościół:
„Wszyscy hrabiowie, baronowie, zarządcy i konsulowie miast mają pod przysięgą obiecać, że będą potężnie i skutecznie wspierać Kościół przeciw heretykom.” — Lucjusz III, dekretal Ad Abolendam, 1184 (tłumaczenie artykułu z łaciny)[82]
Ta przysięga narzucona książętom była nowością o ogromnym znaczeniu: na stulecia związała zwalczanie herezji z władzą cywilną i później umożliwiła krucjatę albigeńską (1209) oraz trybunały Inkwizycji we właściwym sensie.[83]
Czym dekretal nie jest: inkwizycja biskupia i inkwizycja papieska
Trzeba tu skorygować często powtarzany błąd. Lucjusz III nie stworzył Inkwizycji w zwykłym znaczeniu tego słowa, czyli stałego trybunału papieskiego, powierzonego delegowanym sędziom niezależnym od biskupów. To, co ustanowił Ad Abolendam, było inkwizycją biskupią: biskup w swojej diecezji stawał się badaczem i sędzią herezji.[84][85]
Inkwizycja papieska we właściwym sensie narodzi się dopiero pół wieku później, gdy papież Grzegorz IX, między 1231 a 1233 rokiem, powierzy ściganie herezji dominikańskim inkwizytorom mianowanym bezpośrednio przez Rzym. Między jednym a drugim IV Sobór Laterański z 1215 roku przejmie treść Ad Abolendam w swoim kanonie 3 i usystematyzuje procedurę.[86] To rozróżnienie nie jest niuansem erudycyjnym: chroni zarówno przed błędem czyniącym z Lucjusza III wynalazcę trybunałów inkwizycyjnych, jak i przed odwrotnym błędem, który zaprzeczałby, że jego dekretal jest rzeczywiście matrycą prawną późniejszych procedur inkwizycyjnych.
Co do istoty, katolicki osąd musi pozostać zrównoważony. Obowiązek ochrony wiernych przed herezją, która - jak kataryzm - negowała Wcielenie, dobroć stworzenia i sakramenty, jest prawowity i trzeba go rozumieć w świecie, w którym jedność wiary stanowiła także fundament jedności społecznej. Ale włączenie ramienia świeckiego, które zapoczątkowała Ad Abolendam, otworzyło drogę, której rozwinięcia w następnych stuleciach przekroczą ramy z 1184 roku. Doprecyzujmy rzeczywisty zasięg tekstu: wymawia on anatemę, organizuje dochodzenie biskupie i przewiduje wobec zatwardziałych degradację duchownych, kary w zakresie praw cywilnych oraz przekazanie ramieniu świeckiemu dla „należnej kary” — nie wymawiając sam ani kary śmierci, ani tortur i nie tworząc stałego trybunału, który narodzi się dopiero w latach 1231-1233.[87][88] Tekst z Werony pozostaje przede wszystkim aktem obrony wiary — i w tym właśnie świetle, świetle pasterza strzegącego swojej trzody, należy go oceniać. Co do długiej historii tych represji, zob. Heretycy i czarna legenda Inkwizycji.
Cztery spory z Cesarstwem
Zgoda w sprawie herezji nie zatarła nieporozumień. W Weronie cztery dossier nadal przeciwstawiały papieża i Cesarza, a żadne nie zostało rozwiązane przed śmiercią Lucjusza III.[89][90] Rysują one w negatywie stałą rywalizację Kapłaństwa i Cesarstwa, która kształtuje całe średniowiecze.
Święcenia z czasu schizmy
Pierwszy spór dotyczył losu niemieckich biskupów i duchownych wyświęconych przez antypapieży podczas schizmy 1159-1177. Czy należało uznać ważność ich święceń i pozostawić ich na urzędach, czy też złożyć ich z funkcji? Fryderyk, który ich wspierał, chciał uznania; papież się temu sprzeciwiał. Sprawa pozostała zawieszona w chwili śmierci Lucjusza III.[91][92]
Podwójna elekcja w Trewirze
Drugi spór dotyczył podwójnej elekcji na arcybiskupstwo Trewiru, gdzie dwaj rywalizujący kandydaci walczyli o stolicę, jeden wspierany przez papieża, drugi przez Cesarza. Ten lokalny konflikt, nierozstrzygnięty za Lucjusza III, stanie się jednym z punktów zerwania między Fryderykiem a następcą Lucjusza, Urbanem III.[93]
Odmówiona koronacja Henryka VI
Trzeci spór, najcięższy: Fryderyk Barbarossa poprosił papieża, aby ukoronował jego syna Henryka, przyszłego Henryka VI, na cesarza jeszcze za życia ojca, by zabezpieczyć sukcesję cesarską. Lucjusz III odmówił.[94][95] Za tą odmową zarysowywało się zagrożenie dynastyczne: planowane małżeństwo Henryka z Konstancją de Hauteville, dziedziczką normańskiego królestwa Sycylii. Taka unia - zawarta w 1186 roku, już za następcy Lucjusza - umieściłaby Państwo Kościelne w kleszczach między Cesarstwem na północy a Sycylią na południu. Stary papież, trzeźwo widząc sytuację, nie chciał uzbrajać tego okrążenia.
Ziemie matyldyńskie
Czwarty spór dotyczył ziem hrabiny Matyldy Toskańskiej, zmarłej w 1115 roku po zapisaniu swoich rozległych domen Kościołowi rzymskiemu - zapisu, który Cesarstwo uznawało za lenna cesarskie. Ten spór o „dobra matyldyńskie”, zatruwający relacje między Rzymem a Cesarstwem od niemal wieku, również nie został rozwiązany w Weronie.[96][97] Potrzeba będzie dziesięcioleci, aby zamknąć tę sprawę.
Krucjata, która nie wyruszyła
Patriarcha Herakliusz i apel Jerozolimy
W Weronie pojawiło się jeszcze jedno palące dossier: ocalenie Ziemi Świętej. Łacińskie królestwo Jerozolimy, osłabione trądem króla Baldwina IV i sporami sukcesyjnymi, czuło narastające zagrożenie ze strony Saladyna. W 1184 roku uroczyste poselstwo przemierzyło Zachód, aby prosić o pomoc: łaciński patriarcha Jerozolimy, Herakliusz, w towarzystwie wielkich mistrzów Templariuszy i Szpitalników, odwiedził kolejno papieża Lucjusza III, cesarza Fryderyka Barbarossę, króla Filipa II Francuskiego i króla Henryka II Angielskiego.[98][99]
W Weronie Cesarz obiecał przygotować krucjatę do Ziemi Świętej, a papież poparł projekt.[100][101] Wyprawa jednak się opóźniła, uwięziona w europejskich sporach. Lucjusz III zmarł, zanim mógł cokolwiek przedsięwziąć, i dopiero po klęsce pod Hattin oraz upadku Jerozolimy w 1187 roku wyruszy trzecia krucjata - za późno, by odzyskać Miasto Święte. Apel Herakliusza, usłyszany w Weronie, nie został podjęty na czas.
Śmierć w Weronie i dziedzictwo (1185)
Katedra w Weronie
Lucjusz III zmarł w Weronie 25 listopada 1185 roku, nie mogąc powrócić do Rzymu.[102][103] Został pochowany w katedrze w Weronie, Santa Maria Matricolare, daleko od grobu Piotra.[104] Tego samego dnia kardynałowie wybrali na jego następcę arcybiskupa Mediolanu Uberta Crivellego, który przyjął imię Urban III - człowieka znacznie bardziej wrogiego Cesarstwu, którego pontyfikat natychmiast ponownie otworzy konfrontację, którą Lucjusz potrafił powstrzymywać.[105][106]
Sąd historii i Kościoła
Co pozostaje po Lucjuszu III? Krótki pontyfikat, którego rejestry zaginęły — ale taki, który utrwalił trwały akt i ucieleśnił fundamentalną prawdę.
Trwałym aktem jest dekretal Ad Abolendam, matryca inkwizycji biskupiej, której treść zostanie przejęta przez kanon 3 (Excommunicamus) Lateranu IV z 1215 roku, zanim zasili inkwizycję papieską Grzegorza IX. Lucjusz III nie stworzył trybunałów Inkwizycji i trzeba to powtarzać przeciw uporczywej legendzie; ale zapisał zasadę, która uczyni je możliwymi. W historii Kościoła jest to jeden z tych momentów, w których prawowita obrona wiary wprowadza instytucję na drogę, której rozwinięcia — od krucjaty albigeńskiej po trybunały papieskie — przekroczą ramy biskupie ustanowione w Weronie.[107][108]
Fundamentalna prawda to prawda o papieżu bez Rzymu. Wybrany poza Miastem, wypędzony z niego po pięciu miesiącach, zmarły setki kilometrów od Świętego Piotra, Lucjusz III rządził Kościołem powszechnym z wygnania, samą tylko władzą swojego urzędu. Jego pontyfikat przypomina, w skromny sposób, że stolica Piotra nie jest terytorium, lecz funkcją, i że papież odarty ze wszystkiego pozostaje widzialnym centrum komunii katolickiej.
Chronologia
- data nieznana (ok. 1100)Narodziny w Lukceprawdopodobnie rodzina Allucingoli
- grudzień 1138Kardynał-diakon Sant'Adrianokreowany przez Innocentego II
Ubaldo wchodzi do Świętego Kolegium za pontyfikatu Innocentego II.[112]
- 1141Kardynał-prezbiter Santa Prassedelegacje we Francji i na Sycylii
Staje się jednym z dyplomatów kurii rzymskiej.[113]
- ok. 1158-1159Kardynał-biskup Ostii i Velletridziekan Świętego Kolegium
Osiąga najwyższą godność kardynalską za Hadriana IV.[114]
- 1177Pokój weneckikoniec schizmy cesarskiej
Kardynał Ostii negocjuje pojednanie Aleksandra III i Fryderyka Barbarossy.[115]
- 1 września 1181Elekcja w Velletrikoronowany 6 września
Po śmierci Aleksandra III Ubaldo zostaje wybrany papieżem pod imieniem Lucjusza III.[116]
- listopad 1181Wejście do Rzymunatychmiastowy konflikt z komuną
Rzymski pobyt szybko kończy się niepowodzeniem wobec zbuntowanej komuny.[117]
- marzec 1182Przymusowe opuszczenie Rzymupapież wypędzony ze swojego miasta
Po pięciu miesiącach Lucjusz III musi opuścić Rzym i udać się do Lacjum.[118]
- 8 lipca 1184Konsekracja katedry w Boloniirządzenie z wygnania
Papież w pełni wykonuje swoją posługę z kolejnych rezydencji.[119]
- październik-listopad 1184Synod w Weroniespotkanie z Fryderykiem Barbarossą
Papież i Cesarz wspólnie regulują kwestię herezji i krucjaty.[120]
- 4 listopada 1184Dekretał Ad Abolendamnarodziny inkwizycji biskupiej
Anatema przeciw katarom i waldensom oraz obowiązek poszukiwania heretyków nałożony na biskupów.[121]
- 1184Poselstwo patriarchy Herakliuszaapel o ocalenie Jerozolimy
Cesarz obiecuje krucjatę, która wyruszy dopiero po 1187 roku.[122]
- 25 listopada 1185Śmierć w Weroniepochówek w katedrze
Lucjusz III umiera daleko od Rzymu; Urban III zostaje jego następcą tego samego dnia.[123]
Dalej
- Papież Innocenty II (1130-1143) — papież, który mianował Ubalda Allucingolego kardynałem i także zmierzył się z komuną rzymską.
- Reforma gregoriańska — wielki ruch wyzwolenia Kościoła, którego dziedzicem był Lucjusz III.
- Heretycy i czarna legenda Inkwizycji — aby umieścić Ad Abolendam w długiej historii zwalczania herezji.
- Krwawa legenda hiszpańskiej Inkwizycji — konieczne rozróżnienie między inkwizycją średniowieczną, papieską i hiszpańską.
- Krucjaty — apel Herakliusza w Weronie i trzecia krucjata po upadku Jerozolimy.
Noty i źródła
Przypisy i źródła
Ranga Lucjusza III: nr 171 na chronologicznej liście papieży odpowiadającej Annuario Pontificio („I Sommi Pontefici Romani”, bez antypapieży) — hasło „1 September 1181 – 25 November 1185”. Annuario, oficjalne wydanie Stolicy Apostolskiej, jest tutaj autorytetem numeracji; dawne listy liczyły różnie w zależności od przyjętych lub wykluczonych imion, stąd wyraźne odniesienie do obecnej numeracji.
1Catholic Encyclopedia (The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, Nowy Jork, 1910), artykuł „Pope Lucius III”, t. IX; wydanie online New Advent (sprawdzone): narodziny w Lukce, kardynał-prezbiter Santa Prassede (23 lutego 1141), legacje we Francji i na Sycylii, biskup Ostii i Velletri (1 stycznia 1159), kongres pokoju weneckiego (1177), elekcja w Velletri (1 września 1181) i koronacja (6 września), opuszczenie Rzymu (marzec 1182), wysłanie Złotej Róży do Wilhelma Szkockiego (17 marca 1183), konsekracja katedry w Bolonii (8 lipca 1184), synod w Weronie (październik-listopad 1184) przeciw katarom, waldensom i arnaldystom, śmierć w Weronie 25 listopada 1185. Miejsce elekcji (Velletri, a nie Rzym) potwierdza F. Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter: „[Lucius III] was not even elected in Rome, but was raised to the Papacy by the College of Cardinals assembled at Velletri” (cytowane w przypisach hasła „1181 papal election”, sprawdzonego). URL: https://www.newadvent.org/cathen/09412b.htm.
2 4 11 19 23 31 35 39 45 46 47 50 54 56 58 60 63 67 68 71 92 102 110 113 116 119 120Nowoczesne opracowania encyklopedyczne (indeks): angielska Wikipedia, artykuły „Pope Lucius III” i „1185 papal election” (sprawdzone) — użyte jako indeks: każdy fakt przejęty w korpusie jest potwierdzony przez CE lub NCE, chyba że wyraźnie wskazano atrybucję (np. narodziny „około 1100 roku” i ojciec „Orlando”, podane jako wysuwane przez opracowania nowoczesne). Sukcesja w dniu samej śmierci jest potwierdzona przez Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Urban III”: „On 25 November of this year Lucius died at Verona, and the archbishop was elected to succeed him on the same day” (sprawdzone na Wikisource). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Lucius_III.
3 34 36 38 42 52 105 109New Catholic Encyclopedia, artykuł „Lucius III, Pope” — pełny tekst sprawdzony online (przedruk Encyclopedia.com): pontyfikat „Sept. 1, 1181 (consecrated, Velletri Sept. 6, 1181) to Nov. 25, 1185”, kardynał-diakon Sant'Adriano (1138), kardynał-biskup Ostii i Velletri za Hadriana IV (1158), legacje do królestwa Sycylii (1166-1167) i Konstantynopola (1167, 1168-1169), tradycja cysterska obalona („long thought to have been a Cistercian, but seems never to have become a monk”), odmowa przywilejów dla Rzymian i wygnanie po pięciu miesiącach („exile from the city after only five months”), rozgrzeszenie Wilhelma Szkockiego (17 maja 1182), synod w Weronie i bulla Ad Abolendam (4 listopada 1184) przeciw grupom wymienionym oddzielnie (Cathars, Patarines, Humiliati, Poor of Lyons, Passagines, Josephines, Arnaldists), cztery spory z Fryderykiem I (święcenia schizmowe, arcybiskupstwo Trewiru, koronacja Henryka, dobra Matyldy Toskańskiej), ambasadorowie Jerozolimy w Weronie i zgoda w sprawie krucjaty, utracone rejestry („His Registers do not survive (but certainly existed)”), Liber Censuum rozpoczęty za jego pontyfikatu („during his pontificate the Liber Censuum was begun”), pochówek w katedrze w Weronie. Dosłowny cytat fragmentu przytoczonego w korpusie artykułu: „On accession, he was the only pope of this period who is known to have refused to bestow beneficia or gifts on the Romans”. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lucius-iii-pope.
5 6 10 18 21 24 25 27 32 40 43 44 48 49 53 55 59 61 62 64 69 72 89 91 93 95 97 99 101 103 104 106 111 112 114 117 118 123Encyclopaedia Britannica, artykuł „Lucius III (pope)”: Ubaldo Allucingoli z Lukki, tradycja cysterska, kardynał za Innocentego II, biskup Ostii, elekcja 1 września 1181, konflikt z komuną rzymską i wygnanie, synod w Weronie (1184) z Fryderykiem Barbarossą przeciw heretykom, odmowa koronowania Henryka VI, spór o ziemie Matyldy Toskańskiej, śmierć w Weronie 25 listopada 1185. URL: https://www.britannica.com/biography/Lucius-III.
7 33 37 41 57 65 90 94 96Wikipedia (angielska), artykuł „Ad abolendam” (sprawdzony) — użyty jako indeks: dekretal i bulla Lucjusza III, napisana w Weronie i wydana 4 listopada 1184 po synodzie w Weronie, w porozumieniu z Fryderykiem I; wymienione sekty (katarzy, pataryni, humiliaci, waldensi/Ubodzy z Lyonu, passagini, józefici, arnaldyści); potępienie nieuprawnionego kaznodziejstwa; obowiązek biskupów odwiedzania parafii, przekazywanie heretyków ramieniu świeckiemu, przysięga władz cywilnych, kary cywilne; treść tekstu przejęta przez kanon 3 (Excommunicamus) IV Soboru Laterańskiego (1215); pierwsi inkwizytorzy dominikańscy zostali mianowani przez Grzegorza IX od 1231 roku (rok 1234 to rok promulgacji Liber Extra). Urządzenie z 1184 roku (poszukiwanie heretyków, trybunał biskupi, przekazanie ramieniu świeckiemu dla debita animadversio) jest potwierdzone przez Catholic Encyclopedia (1913), artykuł „Inquisition” (sprawdzony na New Advent). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ad_abolendam.
8 14 16 74 76 78 81 83 84 107Lucjusz III, Ad Abolendam (Werona, 1184): trzy fragmenty cytowane w korpusie są przekładem artykułu, ustalonym na podstawie tekstu łacińskiego (wydania cytowane w poprzedniej nocie) — angielski przekład Edwarda Petersa (Heresy and Authority in Medieval Europe, 1980), którego paginacji nie zweryfikowano z egzemplarzem w sesji, nie jest już przywoływany. Przetłumaczone fragmenty: wizytacja biskupia parafii raz lub dwa razy do roku, przekazanie skazanych władzy świeckiej dla animadversio debita z uprzednią degradacją duchownych oraz przysięga pomocy narzucona hrabiom, baronom i konsulom.
9 13 77 79 80 82 87Lucjusz III, dekretal Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem, Werona, 4 listopada 1184; tekst łaciński potępienia: „Imprimis ergo Catharos et Patarinos et eos, qui se Humiliatos vel Pauperes de Lugduno falso nomine mentiuntur, Passaginos, Iosephinos, Arnaldistas perpetuo decernimus anathemati subiacere.” — tekst zweryfikowany według łacińskiego hasła „Ad abolendam” (sprawdzonego online), które podaje wydania: Emil Friedberg (red.), Corpus iuris canonici, t. 2 (Lipsk, 1879), kol. 780-782; G. Gonnet (red.), Enchiridion fontium Valdensium (Torre Pellice, 1958), ss. 50-53; J.-P. Migne (red.), Patrologia Latina, t. 201, kol. 1297-1300 (tom potwierdzony przez CE, która drukuje listy Lucjusza III jako „P.L., CCI, 1071-1376”). Tomy niesprawdzone z egzemplarzem papierowym w sesji. Online: https://la.wikipedia.org/wiki/Ad_abolendam.
12 29 73 75 121IV Sobór Laterański (1215), kanon 3 (Excommunicamus), który przejmuje i systematyzuje procedurę Ad Abolendam przeciw heretykom; oraz Grzegorz IX, pierwsi inkwizytorzy dominikańscy mianowani od 1231 roku (listy z lat 1231-1233 do prowincji dominikańskich i biskupów Południa; Liber Extra, promulgowany bullą Rex pacificus z 5 września 1234 roku, zapewnia następnie jego rozpowszechnienie w prawie kanonicznym). Według hasła „Ad abolendam” (Wikipedia, sprawdzonego) co do przejęcia przez kanon 3 oraz Catholic Encyclopedia (1913), artykułu „Inquisition” (sprawdzonego na New Advent), co do urządzenia z 1184 roku i jego rozwinięć; wydanie N. P. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, niesprawdzone co do strony w sesji, nie jest już przywoływane.
15 17 30 85 86 88 108Komuna Rzymu (1143-1144): po śmierci Innocentego II (24 września 1143 roku) Rzymianie przywrócili Senat i proklamowali komunę — za krótkiego pontyfikatu Celestyna II, a następnie przeciw Lucjuszowi II, który zmarł 15 lutego 1145 roku po wyruszeniu na Kapitol przeciw senatorowi Pierleoniemu. Według Catholic Encyclopedia, artykułów „Pope Innocent II” i „Pope Lucius II” (sprawdzonych na New Advent: senat ustanowiony za Innocentego II, władza doczesna wydarta papieżowi, Pierleoni, brat antypapieża Anakleta II, wybrany senatorem); hasło Wikipedia „Commune of Rome” posłużyło jedynie jako indeks — CE podaje tylko nazwisko Pierleoni, imię Giordano pochodzi z opracowań nowoczesnych. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09412a.htm.
20Pokój wenecki (1177): pojednanie cesarza Fryderyka I Barbarossy i papieża Aleksandra III, kończące schizmę cesarską rozpoczętą w 1159 roku; kardynał-biskup Ostii Ubaldo Allucingoli, przyszły Lucjusz III, uczestniczył w kongresie pokojowym. Według Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Lucius III”, oraz hasła „Peace of Venice”. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09412b.htm.
22 51 115Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, wyd. 2 przejrzane przez S. Loewenfelda, F. Kaltenbrunnera i P. Ewalda, Lipsk, 1885-1888: repertorium akt pontyfikatu, narzędzie datowania listów i przywilejów, których oryginalne rejestry się nie zachowały — odniesienie przejęte z samej Catholic Encyclopedia, która cytuje je w swoich „Sources” („JAFFÉ, Regesta pontificum Romanorum (Leipzig, 1885-8)”); tomy niesprawdzone z egzemplarzem w sesji.
26Datowanie Liber Censuum: New Catholic Encyclopedia (artykuł „Lucius III”, sprawdzony) pisze, że Liber Censuum został rozpoczęty za jego pontyfikatu („during his pontificate the Liber Censuum was begun”); właściwa kompilacja jest dziełem z 1192 roku Cenciusa Kamerlinga (przyszłego Honoriusza III), kamerlinga Klemensa III, a następnie Celestyna III, na podstawie wcześniejszych zbiorów (zwłaszcza Collectio canonum kardynała Deusdedita, 1087). Według Catholic Encyclopedia, artykułu „Pope Honorius III” („While he was papal chamberlain [...] he compiled the "Liber censuum Romanae ecclesiae" [...] It was begun under Clement III and completed in 1192 under Celestine III”); hasło Wikipedia „Liber Censuum” posłużyło jedynie jako indeks. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Liber_Censuum.
28Data rozgrzeszenia Wilhelma I Szkockiego: New Catholic Encyclopedia (artykuł „Lucius III, Pope”) podaje 17 maja 1182 roku — „On May 17, 1182 he absolved William the Lion, king of Scotland, lifted the interdict on his kingdom [...] and sent him a golden rose” — a hasło „Jocelin” w Catholic Encyclopedia (biskup Jocelin z Glasgow, twórca pojednania) umieszcza uzyskanie rozgrzeszenia w 1182 roku: „In 1182 Jocelin visited Rome, obtained from Lucius III the absolution of King William the Lion from ecclesiastical censures” (https://www.newadvent.org/cathen/08418a.htm; ten sam tekst na wikisource i catholic.com). Catholic Encyclopedia (artykuł „Pope Lucius III”) datuje zaś jedynie wysłanie Złotej Róży: „sent him the Golden Rose on 17 March, 1183” — stąd dawne sformułowanie „w 1183 roku”, tutaj poprawione: rozgrzeszenie 17 maja 1182 roku, Złota Róża 17 marca 1183 roku. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lucius-iii-pope.
66 70Poselstwo patriarchy Herakliusza z Jerozolimy (1184): Herakliusz, łaciński patriarcha Jerozolimy, w towarzystwie wielkich mistrzów Templariuszy (Arnolda de Torroja, zmarłego w Weronie) i Szpitalników (Rogera de Moulins), przemierza Zachód, prosząc o pomoc wobec zagrożenia Saladyna; delegacja odwiedza Lucjusza III, cesarza Fryderyka Barbarossę, Filipa II Francuskiego i Henryka II Angielskiego; w Weronie Cesarz obiecuje przygotować krucjatę. Sedno faktu (poselstwo Jerozolimy w Weronie, cesarska obietnica krucjaty) jest potwierdzone przez New Catholic Encyclopedia (artykuł „Lucius III”) i Catholic Encyclopedia (artykuł „Pope Lucius III”); szczegóły trasy i osób pochodzą z angielskiej Wikipedii, artykułu „Heraclius of Jerusalem” (sprawdzonego), użytego jako indeks. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Heraclius_of_Jerusalem.
98 100 122