Papież Celestyn II (1143-1144)

Pontyfikat trwający pięć miesięcy, decydujący gest

Pięciomiesięczne panowanie nie pozwala na reformę Kościoła, zwołanie soboru ani założenie trwałej instytucji. Znaczenie Celestyna II nie mierzy się więc programem, lecz jednym ważnym aktem: pojednaniem papiestwa z królestwem Francji. Zniesienie interdyktu, który paraliżował kult tam, gdzie przebywał król, zamknęło ranę otwartą przez Innocentego II i przywróciło zwykłą komunię między Rzymem a najpotężniejszą chrześcijańską monarchią Zachodu.^[10][11]

Ten gest przypomina prawdę o rządzeniu Kościołem: papiestwo nie ocenia się tylko przez wielkich prawodawców, ale także przez tych papieży przejściowych, którzy potrafią załagodzić konflikt, który ich poprzednicy pozwolili się zaostrzyć. Tam, gdzie Innocenty II zaostrzył, Celestyn łagodzi.

Papież, który przywrócił kult miejscom objętym interdyktem

Interdykt był w średniowieczu jedną z najcięższych broni duchowych: zawieszał publiczne sprawowanie sakramentów w miejscach objętych sankcją, pozbawiając całe społeczności mszy, chrześcijańskiego pochówku i liturgii. Innocenty II rozszerzył go na miejsca pobytu Ludwika VII, przez co całe otoczenie królewskie znalazło się pod zbiorową karą; New Catholic Encyclopedia mówi o niektórych dotkniętych ziemiach francuskich.^[12][13] Zniesienie tego wyroku przez Celestyna II nie było tylko przysługą dla króla: przywrócił publiczny kult ludności miejsc objętych sankcją. To jest — w porządku duszpasterskim i w tym poświadczonym zakresie, a nie w całym królestwie — głęboki sens jego działania.

Pierwsze imię z „proroctwa papieży”

Wreszcie Celestyn II zajmuje szczególne miejsce w katolickiej kulturze popularnej: otwiera listę Proroctwa papieży, katalogu 112 łacińskich dewiz, które późniejsza tradycja przypisała św. Malachiemu z Armagh. Pierwsza dewiza, „Ex castro Tiberis”, odnosi się do jego rodzinnego miasta, Città di Castello nad Tybrem.^[14] Ta osobliwość, omawiana dalej z należytą ostrożnością, paradoksalnie ocaliła od zapomnienia papieża, którego krótki pontyfikat inaczej ograniczyłby się do jednej linii w pontyfikalnych rocznikach.

Syn górnej doliny Tybru

Źródła nie zgadzają się co do dokładnego miejsca urodzenia przyszłego papieża. Najpowszechniejsza tradycja podaje, że urodził się w Città di Castello, dawnej Castrum Felicitatis („Tifernum Tiberinum”) w górnej dolinie Tybru, w Umbrii; inne stare wzmianki mówią o Tuscii rzymskiej, a New Catholic Encyclopedia wskazuje raczej na Maceratę w Marchii Ankońskiej.^[15][16] Data urodzenia pozostaje całkowicie nieznana: wiadomo jedynie, że był już w podeszłym wieku w chwili wyboru, co tłumaczy krótkość jego pontyfikatu.^[17]

Ta niepewność nie jest bez znaczenia dla dalszych losów: to właśnie tradycyjna wzmianka o Città di Castello, twierdzy górującej nad Tybrem, dostarcza zastosowania pierwszej dewizy przepowiedni przypisywanej Malachiemu — choć ta późna dewiza niczego nie dowodzi co do miejsca urodzenia (zob. tabela źródeł).

Uczeń Piotra Abelarda

Najbardziej charakterystyczną cechą jego formacji był wymiar intelektualny. Guido był uczniem Piotra Abelarda, najbłyskotliwszego i najbardziej kontrowersyjnego mistrza paryskiego swoich czasów, i sam stał się cenionym uczonym.^[18][19] Catholic Encyclopedia tak podsumowuje jego profil:

„[Łączył] wielką wiedzę z reputacją poważnego i prawego kapłana.” — Catholic Encyclopedia, „Pope Celestine II”, 1908 (tłumaczenie z angielskiego)^[20]

To przywiązanie do Abelarda nie było pozbawione ryzyka. Gdy mistrz został oskarżony o herezje dotyczące Trójcy i potępiony na synodzie w Sens (około 1140-1141), św. Bernard z Clairvaux, świadomy oporu, jaki wywołało to potępienie w kurii, napisał do kardynała Guido list — list 192 — ostrzegając go, by nie pozwolił, aby uczucie ucznia uczyniło go pobłażliwym wobec błędów swojego dawnego nauczyciela:

W tym liście, skierowanym do kardynała Guido, Bernard ostrzega kardynała: z przywiązania do dawnego mistrza nie powinien okazywać pobłażliwości wobec nowości doktrynalnych, jakie księgi Piotra wprowadzają w wierze.^[21]

Warto podkreślić ten punkt doktrynalny, ponieważ dotyczy on katolickiego kompasu: Guido di Castello mógł podziwiać logiczną finezję Abelarda, nie przyjmując jednak jego błędów. Jako papież żaden znany akt jego pontyfikatu nie rehabilituje potępionych tez ani nie odwraca wyroku z Sens (zakres: akty odnotowane w konsultowanych repertoriach; sam list 192 nie dowodziłby całości pontyfikatu).^[22] Ten epizod ilustruje stałe rozróżnienie w Kościele: można cenić czyjś umysł, uczęszczać do danej szkoły, nie rezygnując z osądu wiary.

Od poddiakona do kardynała (1120–1143)

Rzymska kariera Guido jest dobrze udokumentowana przez podpisy pod bullami papieskimi. Wstąpił do służby kurii — centralnej administracji rządu papieskiego — jako poddiakon i scriptor apostolicus (sekretarz odpowiedzialny za sporządzanie aktów papieskich) za pontyfikatu Kaliksta II, został mianowany kardynałem-diakonem Santa Maria in Via Lata w grudniu 1127 przez Honoriusza II, a następnie awansowany na kardynała-prezbitera San Marco w grudniu 1133 przez Innocentego II.^[23][24] Jego podpis widnieje pod dokumentami papieskimi od 3 kwietnia 1130 do 16 maja 1143, czyli aż do ostatnich miesięcy życia Innocentego II.^[25]

Ta długoletnia służba w kurii miała polityczne konsekwencje: Guido przeszedł przez cały schizm Anacleta II (1130–1138) po stronie Innocentego II, papieża ostatecznie uznanego przez Zachód. Znał więc od środka podziały Kościoła rzymskiego w chwili, gdy objął jego przywództwo.

Dyskusyjna legacja i cień Arnalda z Brescii

Nota Catholic Encyclopedia (1908) czyni z kardynała Guido legata we Francji w 1140 roku — legat to osobisty wysłannik papieża — który miał narazić się na niezadowolenie św. Bernarda za opiekę udzieloną Arnoldowi z Brescii, mnichowi-reformatorowi, którego ataki na świecką władzę duchowieństwa zapowiadały już niepokoje, które miały wybuchnąć w Rzymie.^[26] Tego odosobnionego przypisania nie można przyjąć w obecnym stanie: późniejsze zestawienia prozopograficzne dokumentują w przypadku Guido jedynie legację lombardzką w 1139 roku, bez ustalonego dowodu wyjazdu do Francji po lutym 1140.^[27] Z braku precyzyjnej identyfikacji kardynała opiekuna Arnolda i odpowiedniego listu, epizod francuski i opieka nad Arnoldem pozostają niezweryfikowaną hipotezą noty z 1908 roku, a wynikający z niej portret psychologiczny zostaje wycofany. List 192 św. Bernarda do Guido jest natomiast dobrze poświadczony — dotyczy on jednak Abelarda, nie Arnolda.^[28]

Papiestwo po schizmie anacletowej

Wybór Celestyna II nastąpił zaledwie pięć lat po zakończeniu schizmy anacletowej, która od 1130 do 1138 roku dzieliła dwie obediencje — dwa rywalizujące obozy, z których każdy uznawał innego papieża — i głęboko podzieliła Europę. Innocenty II, zwycięzca, spędził ostatnie lata na umacnianiu swojej władzy, zwłaszcza podczas drugiego soboru laterańskiego (1139), który unieważnił święcenia przeciwników.^[29] Pontyfikat Celestyna odziedziczył tę papieską władzę umocnioną prawnie, lecz osłabioną faktycznie, wciąż w stanie rekonwalescencji.

Odrodzenie komuny rzymskiej na Kapitolu

Przede wszystkim w roku 1143 Rzymianie powstali i przywrócili Senat na Kapitolu, zakładając komunę rzymską, która domagała się świeckiego zarządzania miastem w opozycji do władzy papieskiej.^[30] To powstanie, które wkrótce wciągnie Lucjusza II w śmiertelną walkę, rozpoczęło się dokładnie pod koniec pontyfikatu Innocentego II i towarzyszyło całemu krótkiemu panowaniu Celestyna II. Nowy papież rządził więc Rzymem kwestionowanym u siebie, co czyniło tym cenniejszym uspokojenie frontów zewnętrznych.

„Celestyn II”: nazwa nieudanego wyboru (1124)

Sam wybór imienia zasługuje na uwagę. Prawie dwadzieścia lat wcześniej, w grudniu 1124 roku, inny kardynał — Teobaldo Boccapecci, kardynał prezbiter Sant’Anastasia — został regularnie wybrany papieżem i przyjął imię Celestyn II. Jednak przed konsekracją grupa zbrojna frakcji Frangipani wtargnęła i go raniła; w zamieszaniu ich kandydat, Lamberto Scannabecchi, został ogłoszony papieżem pod imieniem Honoriusz II.^[31] Porzucony przez swoich i niekonsekrowany, Boccapecci zrezygnował.

Ponieważ ten wybór nie doszedł do skutku, Boccapecci nie jest liczony na liście papieży: dlatego Guido di Castello mógł swobodnie w 1143 roku przyjąć imię Celestyn II. Historia tego imienia w miniaturze odzwierciedla całą przemoc rzymskich frakcji XII wieku.

Innocenty II zmarł 24 września 1143 roku. Dwa dni później, 26 września (według Catholic Encyclopedia z 1908 roku 25 września), kardynałowie wybrali Guido di Castello bez kontrowersji — wybór, który New Catholic Encyclopedia określa jako „szeroko oklaskiwany”, a Girgensohn w Enciclopedia dei Papi jako jednomyślny.^{[32][33][34][35]} Został konsekrowany 3 października 1143 — Girgensohn: „w następną niedzielę, 3 października, został konsekrowany na biskupa i ukoronowany na papieża” — przez Alberyka z Ostii według not (Wikipedia, Catholic-Hierarchy), przy czym Girgensohn nie wymienia konsekratora.^[36][37][38] Strona „1143 papal election” podaje natomiast konsekrację w dniu samego wyboru: wariant odosobniony wobec not przyjmujących 3 października.^[39] Jednomyślność kardynałów w ówczesnym niespokojnym Rzymie świadczy o moralnym autorytecie, jaki zdobył stary uczony kardynał.

W ciągu pięciu miesięcy Celestyn II nie miał czasu ani na legislację, ani na zwołanie soboru. Jego działalność sprowadzała się do kilku konkretnych decyzji: przywrócenie pokoju z Francją, opór wobec ustępstw wymuszonych przez Rogera II Sycylijskiego oraz dyskretna zmiana kierunku dyplomacji papieskiej zarówno w Anglii, jak i w Ziemi Świętej. Jedynie pojednanie francuskie doprowadzono do końca; pozostałe sprawy — konflikt sycylijski, rewolta komuny rzymskiej — pozostały otwarte; jednak ich suma wyznacza profil papieża roztropnego, bardziej ugodowego niż jego poprzednik na jednym froncie, a bardziej stanowczego na drugim.

Zniesienie interdyktu na Francję: sprawa Bourges

Najważniejszy akt pontyfikatu wiąże się z wieloletnim kryzysem francusko-rzymskim, sprawą Bourges. W 1141 roku kapituła Bourges wybrała arcybiskupa Piotra de la Châtre, popieranego przez Innocentego II. Jednak młody król Ludwik VII miał własnego kandydata, swojego kanclerza Cadurca, i odmówił uznania wybranego przez Rzym. Według powszechnie przyjętej relacji, obrażony tonem papieża, król przysiągł na relikwie, że Piotr de la Châtre nigdy nie wejdzie do Bourges.^[40][41] Imię kandydata królewskiego i ta przysięga są zgodnie poświadczone przez hasło o Ludwiku VII z Britanniki z 1911 roku oraz artykuł francuski; weryfikacja w źródłach pierwotnych (Suger, Bernard, akty) pozostaje otwarta. Innocenty II odpowiedział, nakładając interdykt na miejsca, gdzie przebywał król.

Konflikt pogłębił drugi spór, sprawa Vermandois: aby umożliwić swojej bratowej Petronilli poślubienie seneszalowi Raoulowi de Vermandois, dwór unieważnił jego pierwszy ślub, co wywołało wojnę z Tybaldem IV z Szampanii. Podczas kampanii królewskiej wojsko spaliło kościół w Vitry (w styczniu 1143 roku według hasła francuskiego), gdzie schroniła się ludność — masakra, która na długo prześladowała sumienie Ludwika VII.^[42][43]

To na tym trudnym gruncie interweniował Celestyn II. Mediacja jest tradycyjnie przypisywana opatowi Sugerowi z Saint-Denis i św. Bernardowi z Clairvaux — dokładna rola każdego z nich pozostaje do zweryfikowania — a ponieważ Innocenty II zmarł i został zastąpiony papieżem bardziej ugodowym, Ludwik VII w końcu zaakceptował Piotra de la Châtre jako arcybiskupa Bourges; w zamian Celestyn II zniósł interdykt.^[44][45] Ten punkt — akceptacja Piotra de la Châtre, po której nastąpiło zniesienie interdyktu — jest potwierdzony, także przez współczesną Britannikę, która wymienia Sugera i Bernarda jako mediatorów; dokładny udział każdego z nich oraz precyzyjne datowanie zniesienia pozostają do ustalenia. Co do krucjaty: Ludwik VII zadeklarował swój zamiar dopiero w Bourges, w Boże Narodzenie 1145 roku, a krzyż przyjął dopiero w Vézelay, w Wielkanoc 1146 roku, po apelu Eugeniusza III (Quantum praedecessores, grudzień 1145), by wyruszyć w 1147.^[46][47] Uczynienie ekspiacji za Vitry i pojednania z lat 1143–1144 dowiedzionym motywem tego wymarszu wymagałoby źródła i chronologii, których artykuł tu nie podaje.

Odmowa ratyfikacji traktatu z Mignano wobec Rogera II Sycylijskiego

Jeśli Celestyn był ugodowy wobec Francji, to na południu był nieugięty. W 1139 roku, po klęsce i uwięzieniu Innocentego II w bitwie pod Galluccio, pokonany papież musiał uznać Rogera II za króla Sycylii na mocy traktatu z Mignano. Celestyn II odmówił ratyfikacji tych ustępstw wymuszonych przemocą.^[48] Ta nieustępliwość postawiła go „na progu poważnego konfliktu z Rogerem Sycylijskim” — konfliktu, którego nie zdążył przeprowadzić, ponieważ wkrótce zmarł.^[49]

Anglia Stefana, Plantageneci i zakony Ziemi Świętej

Krótki pontyfikat pozostawił jeszcze pewne ślady w sprawach angielskich i wschodnich. Według historyka Horace’a Manna, który podąża tu za kronikarzem Janem z Hexham, Celestyn II zdystansował się od króla Stefana Angielskiego: przekonany o słuszności praw domu Andegawenów (Plantagenetów) do korony angielskiej, odmówił odnowienia legacji, którą jego poprzednik nadał Henrykowi z Blois, bratu króla i biskupowi Winchesteru.^[50] Mann podaje ponadto, że faworyzował templariuszy, dla których zarządził powszechną zbiórkę, oraz joannitów, którym powierzył szpital Sancta Maria Teutonicorum w Jerozolimie.^[51] Te skromne decyzje ukazują papieża uważnego na dwa fronty ówczesnego chrześcijaństwa: rywalizację angielską i obronę Ziemi Świętej. Orientacja proandegaweńska jest potwierdzona, w swej ogólności, przez Girgensohna (Enciclopedia dei Papi): Celestyn „zaczął postępować przeciw Stefanowi na korzyść Matyldy” — przy czym wcześniejszy spór z 1139 roku pozostaje u tego autora „si dice”.^[52] Punkty te opierają się na Mannie (s. 107–108 i 111, tekst angielski zweryfikowany ze skanem Internet Archive), za kronikarzem Janem z Hexham w sprawie Anglii; sygnatury Jaffégo (nr 8478 i 8472 a) podano za Mannem, bez bezpośredniego wglądu do Regesta, i pozostają cytowane wyłącznie za tym pośrednictwem.

Celestyn II zmarł w Rzymie 8 marca 1144, po pięciu miesiącach i trzynastu dniach panowania według Bosona (czternaście dni według innych not), i został pochowany na Lateranie — Girgensohn precyzuje, za średniowieczną notą laterańską, że został pochowany w bazylice św. Jana obok Honoriusza II, któremu zawdzięczał kapelusz kardynalski; ponieważ średniowieczne grobowce bazyliki zostały zniszczone, obecne położenie jego grobu pozostaje sporne.^{[53][54][55][56]} Natychmiast po nim nastąpił Gerard Caccianemici, który przyjął imię Lucjusz II.^[57] Ten ostatni odziedziczył jednocześnie bunt rzymskiej komuny i nierozwiązany konflikt sycylijski: zmarł już w 1145, podobno wskutek ran odniesionych podczas szturmu na Kapitol. Szybka śmierć Celestyna II wpisuje się więc w serię krótkich i napiętych pontyfikatów, które charakteryzują środek XII wieku w Rzymie.

Co mówi tradycja

Proroctwo papieży to ciąg 112 krótkich dewiz łacińskich, które tradycja przypisuje św. Malachiaszowi z Armagh (1094–1148), arcybiskupowi irlandzkiemu i przyjacielowi św. Bernarda. Każda dewiza ma charakteryzować papieża, począwszy od Celestyna II aż do ostatniego pontyfika nazwanego „Petrus Romanus”, którego panowanie zakończyłoby się ruiną Rzymu.^[58] Pierwsza dewiza, przypisana Celestynowi II, brzmi:

„Ex castro Tiberis.” — „Pochodzący z zamku nad Tybrem.”^[59]

Zastosowanie, jakie nadaje jej tradycja, jest jasne: Guido di Castello miał urodzić się w Città di Castello, którego nazwa oznacza „miasto zamku”, nad brzegiem Tybru. Dewiza idealnie pasuje do tego tradycyjnego pochodzenia — co, jak zobaczymy, wyjaśnia się także redakcją po fakcie.

Co mówią historycy

Ta piękna zgodność wyjaśnia się niestety prozaiczną przyczyną. Proroctwo nie pojawia się w żadnym źródle przed 1595 rokiem, kiedy to benedyktyn Arnold de Wion opublikował je po raz pierwszy w swoim Lignum Vitæ, historii zakonu benedyktynów.^[60] Żaden dokument ani wzmianka nie wspomina o nim przez cztery i pół stulecia dzielące śmierć Malachiasza od tej publikacji. Dewizy są natomiast trafne dla papieży sprzed 1590 roku — dokładnie tych, których autor mógł znać — i niejasne lub nieścisłe dla kolejnych: to klasyczny znak redakcji po fakcie (vaticinium ex eventu).

Wielu historyków widzi w nim zatem prawdopodobną fabrykację z końca XVI wieku, powstałą około 1590 roku: tak M. J. O’Brien (An Historical and Critical Account of the So-called Prophecy of St. Malachy, Dublin, 1880), Patrick Healy (hasło „St. Malachy” w Catholic Encyclopedia, 1911), nota „Malachy, St.” w New Catholic Encyclopedia oraz Oxford Reference („dokument najwyraźniej powstały w 1590 roku”), którzy wszyscy odnotowują brak jakiegokolwiek średniowiecznego poświadczenia i cezurę roku 1590.^[61] Hipoteza, że tekst powstał, by wpłynąć na konklawe 1590 roku na korzyść kandydata kardynała (kardynał Simoncelli, wskazany dewizą „Ex antiquitate Urbis”), jest często wysuwana, choć nieudowodniona: pozostaje hipotezą.^[62] W przypadku dawnych papieży, takich jak Celestyn II, autor nie miałby żadnej zasługi proroczej: tworzył tekst po fakcie, korzystając z katalogów papieskich, które już wymieniały Città di Castello. Ten wniosek — późny tekst, bardzo prawdopodobnie sfabrykowany — jest mocnym prawdopodobieństwem historycznym, a nie formalnym dowodem: sama późna data publikacji nie wystarczyłaby, by to udowodnić.

Katolickie spojrzenie: ostrożność bez pogardy

Słuszne stanowisko to ani łatwowierność, ani pogarda. W obecnym stanie konsultowanych repertoriów żadne uznanie tego proroctwa za autentyczne objawienie prywatne nie jest poświadczone i nie figuruje ono w żadnym odnotowanym akcie magisterium (zakres: Denzinger, przytaczane w przypisach akty papieskie): nie wiąże ono zatem wiary — przy czym należy pamiętać, że objawienia prywatne, ogólnie rzecz biorąc, nie należą do depozytu wiary (KKK 66-67), co samo w sobie niczego nie rozstrzyga o szczególnym przypadku tego tekstu.^[63] Nie przytacza się tu żadnego szczególnego formalnego potępienia: szczegółowa weryfikacja instytucjonalna pozostaje otwarta. Katolik jest zatem wolny, by traktować ten tekst jako ciekawostkę literacką, a dane historyczne zdecydowanie do tego zachęcają.

Jednak bardzo prawdopodobnie sfabrykowany charakter tego późnego tekstu w niczym nie dyskwalifikuje powagi prawdziwych objawień prywatnych uznanych przez Kościół, które opierają się na zidentyfikowanych świadkach, dochodzeniach i rozeznaniu kościelnym. Przypadek „proroctwa Malachiasza” ilustruje jedynie stałe katolickie wymaganie: badać duchy (1 J 4, 1), odróżniać pobożną fabrykację od prawdziwego charyzmatu proroczego. To, że imię Celestyna II otwiera ten apokryficzny katalog, jest przypadkiem urodzenia; nie dodaje to ani nie ujmuje niczego godności jego rzeczywistego pontyfikatu.

W przeciwieństwie do kilku swoich imienników — zwłaszcza św. Celestyna I (422-432) oraz przyszłego św. Celestyna V — Celestyn II nie nosi, w konsultowanych repertoriach ogólnych (wykazy papieskie, Martyrologium Rzymskie, Ogólny Kalendarz Rzymski), żadnego tytułu świętego ani błogosławionego i żadne święto liturgiczne nie jest mu w nich przypisane (zakres: Kościół powszechny; ewentualny kult lokalny, w kalendarzu partykularnym, pozostaje do zweryfikowania).^[64] Należy, w obecnym stanie dokumentacji, do długiego szeregu papieży po prostu zmarłych, ani ogłoszonych świętymi, ani postaci kontrowersyjnych, których osobista świętość pozostaje znana tylko Bogu — co nie jest wyrokiem, a tym bardziej stwierdzeniem o jego stanie: brak poświadczonego kultu nie dowodzi niczego więcej. Przypomina jedynie, że urząd papieski sam w sobie nie czyni świętym, a Kościół kanonizuje dopiero po dochodzeniu.

Krótki pontyfikat Celestyna II kondensuje kilka cech XII-wiecznego życia kościelnego. Pokazuje przede wszystkim papieża odzyskującego zdolność arbitrażu: ledwie po schizmie Stolica Apostolska potrafi jeszcze rozwiązać konflikt francusko-rzymski drogą pojednania, a nie sankcji. Ukazuje także czasową słabość Rzymu, uwięzionego między zbuntowaną komuną Kapitolu a normandzką potęgą Sycylii — dwa niebezpieczeństwa, które Celestyn pozostawia nietknięte swemu następcy, Lucjuszowi II.

Wreszcie ujawnia prawdę duchową, którą Ignispedia chętnie podkreśla: wartość pontyfikatu nie mierzy się jego długością. Pięć miesięcy wystarczyło, by znieść interdykt ciążący na otoczeniu króla i niektórych ziemiach francuskich.

„Różnorodność posług, ale ten sam jest Pan.” — Św. Paweł, 1 Kor 12, 5 (Biblia Jerozolimska)

Historia papieży przejściowych przypomina, że Kościołowi służą zarówno wielcy prawodawcy, jak i ci dyskretni pasterze, których jedyną zasługą, czasem decydującą, było otwarcie drzwi, które inni zamknęli.

Pewne jądro jest wąskie, lecz solidne: Celestyn II panował około pięciu i pół miesiąca w latach 1143-1144; był uczniem Abelarda; zniósł interdykt ciążący na otoczeniu króla i niektórych ziemiach francuskich; odrzucił traktat z Mignano; zmarł 8 marca 1144 i został zastąpiony przez Lucjusza II. Fakty te są zgodne w podstawowych repertoriach — Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica — przy czym śmierć i następstwo opierają się ponadto na Vita Coelestini Bosona, zweryfikowanej bezpośrednio u Wattericha (t. II, s. 276).^{[65][66][67][68][69]} Podpisy na bullach odnotowane przez prozopografie kardynalskie (Catholic-Hierarchy) dowodzą natomiast jedynie kariery kurialnej Guido przed wyborem, a nie jego decyzji pontyfikalnych.^[70]

Kilka punktów pozostaje spornych. Poniższa tabela podsumowuje główne rozbieżności między źródłami, wynikające ze starożytności i nieprecyzyjności średniowiecznych not.

Jeśli chodzi o sam pontyfikat, współczesne źródła narracyjne są skąpe: zasadniczo opierają się one na katalogach papieskich i wykorzystujących je współczesnych repertoriach.^[78][79] Dla Proroctwa papieży jedynym źródłem pierwotnym jest Lignum Vitæ Arnolda de Wion (1595), którego późny charakter uzasadnia krytyczną ocenę historyków.^[80] Pokrycie dokumentacyjne nie jest w pełni ustalone: identyfikacja Alberyka z Ostii jako konsekratora oraz dokładne okoliczności nieudanego wyboru z grudnia 1124 roku (rany Teobalda, rozbieżność daty) pozostają kwestiami otwartymi; pochówek na Lateranie jest natomiast potwierdzony przez Girgensohna na podstawie średniowiecznej notatki (obok Honoriusza II), jedynie obecne położenie pozostaje sporne z powodu zniszczenia grobowców (zob. tabela i przypisy).

• Papież Innocenty II — bezpośredni poprzednik, zwycięzca schizmy anacletowej i autor interdyktu na Francję.
• Papież Lucjusz II — następca, zmarły w trakcie walki z komuną rzymską.
• Papież Honoriusz II — papież, który mianował Guido kardynałem, wybrany w 1124 po nieudanych wyborach Teobalda Boccapecciego.
• Papież św. Celestyn I (422-432) — pierwszy papież o tym imieniu, nie mylić z Celestynem II.
• Papież Klemens II (1046-1047) — inny bardzo krótki pontyfikat, ukazujący papiestwo przejściowe.
• Drugi sobór laterański (1139) — sobór kończący schizmę anacletową, tuż przed wyborem Celestyna II.