Papież Innocenty II (1130-1143)

Papież, który przetrwał antypapieża

Innocenty II nie był papieżem doktryny ani mistyki: był papieżem prawowitości. Cała kwestia jego pontyfikatu sprowadza się do jednego pytania: kto jest prawdziwym następcą Piotra, gdy tego samego dnia zostają wybrani dwaj mężczyźni? 14 lutego 1130, po śmierci Honoriusza II, komisja ośmiu kardynałów — dwóch biskupów, trzech prezbiterów, trzech diakonów —, upoważniona przez kolegium i zgromadzona wokół kanclerza Haimerica, pośpiesznie wybrała Gregorio Papareschiego; tego ranka zasiadało tylko sześciu członków, mimo protestów kanonisty Pietro Pisano. Trzy godziny później pozostali kardynałowie — większość kolegium — wybrali Pietro Pierleoniego.^{[9][10][11][12]} Obaj otrzymali konsekrację biskupią 23 lutego 1130, Innocenty w Santa Maria Nuova, Anaklet w bazylice św. Piotra. Przez osiem lat chrześcijaństwo musiało rozstrzygnąć nie spór teologiczny, lecz kwestię komunii: z którym z nich należy być w jedności, aby być w Kościele?

Odpowiedź nie przyszła ani siłą, ani liczbą, lecz moralnym konsensusem budowanym kraj po kraju. To właśnie nadaje trwałe znaczenie tej sprawie: schizma 1130 pokazuje, że prawowitość pontyfikatu, w wątpliwym przypadku, rozpoznaje się po kanonicznej regularności i komunii Kościoła powszechnego, rozeznanych z pomocą świętych, a nie po materialnym posiadaniu Rzymu.^[13][14]

Papież św. Bernarda

Żaden pontyfikat średniowieczny nie jest tak ściśle związany ze świętym jak pontyfikat Innocentego II ze św. Bernardem z Clairvaux. To Bernard na zgromadzeniu w Étampes w sierpniu–wrześniu 1130 roku orzekł na korzyść Innocentego; to Bernard sprawił, że Innocentego uznał Henryk I Angielski, przyczynił się do przyłączenia się cesarza Lotara w Liège w 1131 roku i wreszcie w 1134 roku sprowadził z powrotem Akwitanię Wilhelma X; to Bernard wymusił w 1138 roku poddanie się drugiego antypapieża, Wiktora IV; to Bernard na synodzie w Sens w 1140 roku doprowadził do potępienia Piotra Abélarda przez papieża.^[15][16][17] Innocenty II jest papieżem, którego świętość Bernarda uczyniła rozpoznawalnym, bronionym i doradzanym: jego historia jest nierozłącznie związana z historią najważniejszego opata cysterskiego XII wieku.

Papież II soboru laterańskiego

Wreszcie Innocenty II pozostaje w pamięci Kościoła jako papież II soboru laterańskiego z 1139 roku, dziesiątego soboru powszechnego. Zwołany, by prawnie zakończyć schizmy, sobór ten znacznie przekroczył ten cel: ustalił prawo dotyczące celibatu duchowieństwa, potępił symonię i lichwę, uregulował wojnę przez pokój Boży, a — co kluczowe dla wiary — ekskomunikował sektantów odrzucających Eucharystię, chrzest dzieci i kapłaństwo.^[18][19] Poprzez ten sobór pontyfikat Innocentego II bezpośrednio dotknął obrony sakramentów.

Znajomość postaci Innocentego II opiera się przede wszystkim na jego własnych dokumentach. Jego listy, bulle i przywileje zostały zebrane przez Jacques-Paula Migne’a w Patrologia Latina, tom 179, oraz skatalogowane w wielkich repertoriach Philippa Jaffé.^[20][21] Opis schizmy i pontyfikatu można znaleźć w Liber Pontificalis oraz w średniowiecznych notach biograficznych.^[22]

Najcenniejszymi źródłami narracyjnymi są listy świętego Bernarda (tom 182 Patrologia Latina), które bronią sprawy Innocentego przeciwko Anakletowi i rzucają światło na całą dyplomację schizmy.^[23] W kwestii wojen na południu, Chronicon Falcona z Benevento, świadka współczesnego, opisuje Galluccio i traktat z Mignano; dla Arnauda z Brescii i komuny rzymskiej narrację referencyjną dostarcza Otton z Freisingu.^[24][25] Kanony II soboru laterańskiego, zachowane w krytycznych zbiorach soborowych, zawierają dokładny tekst dekretów z 1139 roku.^[26]

Spośród opracowań syntetycznych, notatka w Catholic Encyclopedia (New Advent), Enciclopedia dei Papi wydawnictwa Treccani oraz hasła w Encyclopædia Britannica stanowią wiarygodny punkt wyjścia, zestawiony tutaj z źródłami pierwotnymi.^[27][28][29]

Rzymska rodzina z Trastevere

Gregorio Papareschi urodził się w Rzymie, w popularnej i nadbrzeżnej dzielnicy Trastevere, jako syn pewnego Giovanniego ze starej rodziny Guidoni.^[30][31] Dokładny rok jego urodzenia nie jest znany, przypuszcza się, że był to ostatni kwartał XI wieku. Pochodzenie z Trastevere nie jest szczegółem bez znaczenia: jako papież Innocenty II odbuduje wielką bazylikę maryjną swojej rodzinnej dzielnicy, Santa Maria in Trastevere, gdzie też zostanie pochowany. Papież rzymskiego pochodzenia, przywiązany do swojej parafii, będzie także tym, który będzie musiał uciekać z Rzymu i odzyskać go.

Wykształcony w środowisku reformującym wywodzącym się z reformy gregoriańskiej, Gregorio należy do pokolenia duchownych ukształtowanych przez walkę o wolność Kościoła. Według niektórych źródeł przeszedł przez obserwancję kluniacką, zanim wszedł w otoczenie kurii rzymskiej.^[32]

Diakon, legat i negocjator konkordatu wormackiego

Papież Paschalis II mianował go kardynałem-diakonem Sant’Angelo około 1116 roku.^[33] Gregorio wszedł wtedy do wąskiego grona dyplomatów papieskich. Za pontyfikatu Gelazego II podzielił jego wygnanie we Francji; zaś za pontyfikatu Kaliksta II został wysłany do Niemiec w 1119 roku wraz z legatem Lambertem i uczestniczył w 1122 roku w negocjacjach konkordatu wormackiego, który zakończył spór o inwestyturę.^[34][35] To historyczne porozumienie — cesarz zrzeka się prawa do inwestytury biskupów pastorałem i pierścieniem, Kościół uznaje rolę władcy w wyborze — uczyniło z Gregoria jednego z architektów pokoju między kapłaństwem a cesarstwem.

Warto zauważyć, że przyszły Innocenty II i przyszły antypapież Anaklet II byli towarzyszami misji. Oboje legaci, oboje razem wygnani do Francji za pontyfikatu Gelazego II, reprezentowali dwie ścieżki tej samej reformującej kurii, zanim stali się dwoma biegunami schizmy.^[36][37] Ich rywalizacja nie była starciem reformatora z człowiekiem świeckim, lecz dwóch ludzi z rzymskiego dworu, których do 1130 roku łączyło niemal wszystko.

Śmierć Honoriusza II i dwa konklawe

Papież Honoriusz II zmarł w nocy z 13 na 14 lutego 1130 roku. Jego koniec był przygotowywany w gorączce przez dwie wielkie rywalizujące rzymskie rodziny, Frangipani i Pierleoni, które walczyły o kontrolę nad papiestwem.^[38][39] Komisja ośmiu kardynałów — sześciu obecnych rankiem 14 lutego —, związanych z Frangipani i kanclerzem Haimericiem, natychmiast wybrała Gregoria Papareschiego na papieża pod imieniem Innocenty II i pośpiesznie go konsekrowała. Tego samego dnia większość Kolegium Kardynalskiego, oburzona procedurą, wybrała kardynała Pietro Pierleoniego pod imieniem Anaklet II.^[40][41][42]

Obie strony wzajemnie oskarżały się o pośpiech i nieprawidłowości. Anaklet miał przewagę liczebną elektorów i kontrolę nad Rzymem; Innocenty — szybkość konsekracji i poparcie obozu reformatorów. Nie istniała jasna procedura rozstrzygająca: prawo wyboru papieża, ustanowione w 1059 roku, ale wciąż nieprecyzyjne co do kworum, pozostawiało pole konfliktowi.^[43] Zarzut na korzyść Anakleta, w jego najmocniejszej postaci, jest poważny: wybrany przez większość kolegium i faktyczny pan Rzymu i bazyliki św. Piotra, mógł w oczach wielu uchodzić za prawowitego papieża. Odpowiedź Kościoła nie polegała na rozstrzygnięciu samą świętością Bernarda: opierała się na regularności wyboru — komisja ośmiu otrzymała mandat wyboru, choć rankiem 14 lutego zasiadało w niej tylko sześciu —, potwierdzonej następnie przez stopniową komunię Kościoła powszechnego i rozeznanie z Étampes.^[44][45][46]

Innocenty II i Anaklet II: dwie legitymacje w konflikcie

Bardzo szybko Anaklet zwycięża w Rzymie. Wsparty bogactwem, rzymskim osadzeniem i zasobami Pierleonich, kontroluje bazyliki, zapewnia sobie poparcie i zmusza Innocentego do ucieczki. Już latem 1130 roku Innocenty II wyrusza do Francji, porzucając Miasto swojemu rywalowi.^[47][48] Schizma przybiera wtedy nową formę: papież posiadający Rzym nie ma Kościoła, a papież mający Kościół nie ma Rzymu.

Sprawa staje się europejska. Każde królestwo, każdy biskup, każdy zakon musi dokonać wyboru. A decydującym kryterium nie będzie posiadanie św. Piotra, lecz osąd ludzi Bożych co do prawidłowości i godności obu wybranych.

Pierleoni, Frangipani i pieniądze Rzymu

Schizma z 1130 roku ma wymiar społeczny, który należy precyzyjnie nazwać. Pierleoni to potężna rodzina rzymskich bankierów, której przodek był Żydem nawróconym na chrześcijaństwo, ochrzczonym imieniem Leon; ich fortuna finansowała kilku papieży reformatorów.^[49] Propaganda przeciwników cynicznie wykorzystywała to żydowskie pochodzenie Anakleta — argument, którego Kościół nigdy nie uznał za podstawę jego nielegalności.

Prawdziwą przyczyną sprawy Innocentego nie jest więc pochodzenie Anakleta ani względne bogactwo obu stron, lecz przekonanie, podtrzymywane przez świętych jego czasów, że legitymacja papieża weryfikuje się w powszechnej komunii Kościoła, a nie w materialnym posiadaniu Rzymu. To właśnie rozstrzygnie Francja.

Sobór w Étampes i wyrok świętego Bernarda

W sierpniu–wrześniu 1130 roku król Ludwik VI Francuski zwołuje w Étampes zgromadzenie biskupów, aby zdecydować, którego z dwóch papieży uznać. Zgromadzenie powierza decyzję jednemu człowiekowi: Bernardowi z Clairvaux, już uważanemu za żywe sumienie chrześcijaństwa.^[50][51] Po rozpatrzeniu obu spraw Bernard opowiada się za Innocentym II.

Kryterium Bernarda to sanior pars, czyli „zdrowsza część”: między dwoma wyborami należy niekoniecznie kierować się większością, lecz wyborem najbardziej regularnym i godnym, popartym przez ludzi o najlepszej reputacji. Dla Bernarda moralna godność Innocentego i jego zwolenników rozwiewa wszelkie wątpliwości.^[52] Wyrok z Étampes stanowi punkt zwrotny schizmy: od tego momentu duchowa autorytet Bernarda, już uznawanego w całym chrześcijaństwie za człowieka nienagannej integralności, zaczyna pociągać za sobą kolejno władze świeckie.

Zjednoczenie królów i cesarstwa

Zjednoczenie następuje szybko. Zdobywszy Francję, Bernard udaje się do niepewnego Henryka I Angielskiego i przekonuje go do uznania Innocentego; Niemcy podążają za tym przykładem, zwłaszcza dzięki Norbertowi z Xanten, przyjacielowi Bernarda.^[53][54] Król Lotar III przyjmuje Innocentego w Liège 22 marca 1131 roku i opowiada się po jego stronie.^[55] Akwitania, której książę Wilhelm X popierał najpierw Anakleta wbrew własnym biskupom, przyłącza się dopiero w 1134 roku dzięki osobistemu działaniu Bernarda.^[56] Na synodzie w Reims, który rozpoczął się 18 października 1131 roku, w obecności świętego Bernarda i świętego Norberta, Innocenty II uroczyście ekskomunikuje Anakleta i koronuje młodego Ludwika, syna Ludwika VI i przyszłego Ludwika VII Francuskiego.^[57][58]

W ciągu kilku miesięcy mapa chrześcijaństwa odwróciła się: Anaklet kontroluje już tylko Rzym, południową Normandię we Włoszech oraz kilka diecezji. Innocenty zaś panuje nad resztą — dowód na to, że legitymacja pontyfikalna mierzy się przez komunię Kościoła powszechnego, a nie przez posiadanie Miasta.

Koronacja cesarska Lotara (1133)

Wiosną 1133 roku Lotar III zstępuje do Italii, by przywrócić Innocentego w Rzymie. Jednak Anaklet nadal trzyma Bazylikę św. Piotra i Zamek Świętego Anioła. Innocenty musi więc koronować cesarza 4 czerwca 1133 roku nie w św. Piotrze, jak nakazywała tradycja, lecz w bazylice Laterańskiej.^[59][60] Symbolika jest wymowna: prawowity papież przyjmuje cesarza w swojej katedrze, ale antypapież wciąż blokuje grób Apostoła.

Po odejściu Lotara Innocenty nie może utrzymać się w Rzymie i musi się wycofać do Pizy. Schizma trwa dalej: uznana wszędzie legitymacja nie wystarcza jeszcze, by zdobyć Miasto. Dopiero śmierć Anakleta rozwiąże sytuację.

Sobór w Pizie (1135)

Uchodząc na północ, Innocenty II zwołuje w maju 1135 roku wielki sobór w Pizie, który gromadzi wiernych biskupów z Włoch, Francji, Anglii, Hiszpanii i Niemiec. Sobór ponownie ekskomunikuje Anakleta II i jego zwolenników oraz potwierdza władzę Innocentego nad Kościołem powszechnym.^[61][62] Święty Bernard odgrywa tam ponownie pierwszoplanową rolę, prowadząc liczne poselstwa, by odciągnąć ostatnie włoskie miasta od partii Pierleonich.

Izolacja Anakleta się zacieśnia. Jego głównym wsparciem pozostaje normański król Roger II Sycylii, którego koronował na króla w 1130 roku w zamian za lojalność. Schizma ogranicza się teraz do sojuszu antypapieża i południowej Normandii przeciwko papieżowi i cesarzowi.^[63][64]

Śmierć Anakleta i poddanie się Wiktora IV

Schizma upada wraz ze swoim twórcą. Anaklet II umiera 25 stycznia 1138 roku po ośmiu latach równoległego pontyfikatu.^[65][66] Jego zwolennicy, odmawiając poddania się, natychmiast wybierają nowego antypapieża, Wiktora IV (Grzegorza Contiego). Jednak sprawa jest przegrana: pozbawiony pieniędzy i wsparcia, a naciskany przez świętego Bernarda, Wiktor IV rezygnuje 29 maja 1138 roku i poddaje się Innocentemu II.^[67]

Osiem lat po podwójnym wyborze Innocenty II jest wreszcie jedynym papieżem, uznanym przez wszystkich. Droga jest wolna dla wielkiego aktu naprawczego jego pontyfikatu: soboru powszechnego, mającego na celu prawne odnowienie jedności, którą schizma zniszczyła.

Sobór powszechny dla odnowienia jedności

W kwietniu 1139 Innocenty II zwołał w Lateranie dziesiąty w historii Kościoła sobór powszechny, drugi odbywający się w bazylice laterańskiej. Relacje mówią o tysiącu obecnych dostojników.^[68] Sobór rozpoczął się 4 kwietnia.^[69][70]

Jego pierwszy akt miał charakter naprawczy: Innocenty unieważnił wszystkie akty Anakleta II, ogłosił nieważnymi święcenia udzielone przez antypapieża i jego biskupów oraz usunął z urzędów tych, którzy z nich pochodzili.^[71][72] Jedność Kościoła została w ten sposób przywrócona nie tylko faktycznie, ale i na gruncie prawa kanonicznego.

Kanony: celibat, symonia, lichwa, pokój Boży

Sobór ogłosił trzydzieści kanonów, które powtórzyły i zaostrzyły reformacyjną legislację stulecia. W kwestii celibatu duchowieństwa kanon 6 pozbawia urzędu i beneficjum poddiakonów, diakonów i kapłanów, którzy zawarli związek małżeński lub konkubinat; kanon 7 stwierdza, że związki zawarte przez tych duchownych nie są prawdziwymi małżeństwami.^[73] Jest to jeden z fundamentalnych tekstów ustanawiających dyscyplinę celibatu kapłańskiego w Kościele łacińskim.

Mówiąc prosto: symonia to kupno lub sprzedaż urzędów i łask duchowych; lichwa to pożyczanie pieniędzy na procent; pokój Boży to ochrona, którą Kościół nakazuje na rzecz nieuczestniczących w walce, duchownych, ubogich i ich dóbr; święcenia schizmatyckie to te udzielane poza komunią z prawowitym papieżem; nowo-manichejczycy to kaznodzieje, którzy w imię ewangelicznej czystości odrzucali rzeczywistość sakramentów.^[74]

Poniższa tabela podsumowuje główne kanony z 1139 roku i ich znaczenie.

Kilka z tych kanonów stało się sławnych: zakaz lichwy, ochrona duchowieństwa i ubogich przez pokój Boży, a zwłaszcza potępienie kuszy w kanonie 29, uznanej za „zabójczą sztukę znienawidzoną przez Boga”, gdy jest używana przeciwko chrześcijanom.^[75]

Potępienie nowo-manichejczyków (kanon 23)

Najważniejszym kanonem dla wiary jest kanon 23, który rzuca anatemy na sektantów — uczniów Piotra z Bruys i Henryka z Lozanny — którzy pod pozorem ewangelicznej czystości odrzucają sakramenty Kościoła. Ponieważ łacina wydania krytycznego nie mogła tu zostać skolacjonowana, tekst podano w tłumaczeniu roboczym z angielskiego wydania Tannera: z Kościoła Bożego wyrzuceni i jako heretycy potępieni są ci, którzy udając formę pobożności, potępiają sakrament Ciała i Krwi Pańskiej, chrzest dzieci, kapłaństwo i inne święcenia kościelne oraz prawowite małżeństwa; mają być przymuszeni przez władze świeckie, a ich obrońcy podlegają temu samemu potępieniu.^[76]

Tekst ten jest kluczowy: pokazuje, że już w XII wieku Kościół uroczyście definiuje jako herezję odrzucenie realnej obecności eucharystycznej, chrztu dzieci i kapłaństwa sakramentalnego. Sobór Innocentego II broni w ten sposób sakramentalnego serca wiary katolickiej przed falą antysakramentalnego iluminizmu, który zapowiada nadchodzące wielkie spory. Stopień autorytetu: ta anatema dotyczy samej wiary — rzeczywistości sakramentów —, podczas gdy kanony o celibacie, symonii czy lichwie należą do dyscypliny kościelnej: obowiązują w sumieniu, lecz pozostają reformowalne przez władzę Kościoła.^[77]

Arnaud z Brescii i kwestia ubóstwa

Sobór rozpatrzył także sprawę Arnauda z Brescii, mnicha-reformatora i ucznia Ablaarda, który głosił absolutne ubóstwo duchowieństwa i kwestionował władzę świecką Kościoła. Sobór go usunął z urzędu, uciszył i wygnano go z Italii.^[78][79] Wypędzony z Italii, Arnaud udaje się do Francji, a następnie na wygnanie (Szwajcaria, Czechy); powróci do Italii dopiero po 1143 roku i dotrze do Rzymu dopiero w 1145 roku, za Eugeniusza III — nie miał więc żadnego udziału w buncie komuny rzymskiej, który przyćmił ostatnie miesiące pontyfikatu Innocentego II.

Przypadek Arnauda ukazuje trudności epoki: pragnienie reformy i ewangelicznego ubóstwa, choć samo w sobie słuszne, schodzi na manowce, gdy prowadzi do odrzucenia instytucji kościelnej, jeśli ta zostaje odcięta od komunii i posłuszeństwa. Kościół zreformowany przez Grzegorza VII musi strzec się zarówno rozluźnienia dyscypliny, jak i buntowniczego iluminizmu.

Ekskomunika i wojna

Pozostaje przeciwnik, którego śmierć Anakleta nie zniechęciła: Roger II Sycylski. Koronowany na króla przez antypapieża w 1130 roku, Norman zbudował na południu potężne państwo, którego Stolica Apostolska odmawia uznania. Na II soborze laterańskim, w kwietniu 1139 roku, Innocenty II ekskomunikował Rogera za popieranie schizmy.^[80][81] Latem 1139 roku papież sam stanął na czele armii, by podporządkować buntowniczego króla.

Przedsięwzięcie zakończyło się niepowodzeniem. Roger udaje negocjacje, podczas gdy jego syn przygotowuje zbrojne uderzenie. Papież, pewny swojej siły, lekceważy ostrzeżenia.

Klęska pod Galluccio (22 lipca 1139)

22 lipca 1139, niedaleko Galluccio, na południowy wschód od Cassino, Roger III Apulijski, syn króla, pojawia się z tysiącem rycerzy i zastawia zasadzę na armię papieską. Rozbicie jest całkowite: Innocenty II i jego otoczenie zostają pojmani.^[82][83] Po raz drugi w pokoleniu — po uwięzieniu Paschalisa II w 1111 roku — papież wpada w ręce księcia na polu walki.

Sytuacja przypomina ważny precedens doktrynalny: papież może zostać pokonany, upokorzony, uwięziony, a jednak jego urząd nie zostaje pomniejszony. Człowiek jest więźniem; tron Piotra pozostaje.

Traktat z Mignano (25 lipca 1139)

Trzy dni później, 25 lipca 1139, Innocenty II musi zawrzeć porozumienie. W traktacie z Mignano uznaje Rogera II za króla Sycylii, księcia Apulii i księcia Kapui, a jego synów inwestuje w odpowiadające im księstwa:

„Król Sycylii, księstwa Apulii i księstwa Kapui.” — Tytuł uznany Rogerowi II przez Innocentego II w traktacie z Mignano, 25 lipca 1139^[84]

Upokorzenie jest realne, ale przeważa realizm: w zamian za uznanie Roger wchodzi w komunię Kościoła i staje się prawnie wasalem Stolicy Apostolskiej za swoje ziemie. Normańskie królestwo Sycylii, założone na koronacji schizmatyckiej, zostaje w ten sposób uregulowane i przyłączone do kręgu pontyfikalnego — trwały zysk mimo okoliczności jego powstania.^[85][86]

Sobór w Sens (1140)

Ostatnia wielka sprawa pontyfikatu ma charakter doktrynalny. Piotr Abelard, najbystrzejszy i najbardziej śmiały z mistrzów paryskich, stosuje wobec teologii metodę racjonalną, która niepokoi świętego Bernarda. Z inicjatywy Bernarda w Sens w 1140 roku — datę przyjętą przez Baroniusza i opata Vacandarda, umieszczaną w 1141 roku przez Deutscha — zwołano sobór, by zbadać pisma Abelarda.^[87][88] Bernard pełni tam rolę oskarżyciela, sporządzając listę tez uznanych za błędne dotyczących Trójcy, łaski i osoby Chrystusa.

Zamiast bronić się przed soborem, Abelard odwołuje się do papieża Innocentego II. Sobór potępia jego pisma, ale pozostawia ocenę osoby Świętej Stolicy.^[89]

Wyrok Innocentego II

Innocenty II potwierdza wyrok: potępia księgi Abelarda, nakazuje spalić ich egzemplarze i nakłada na autora wieczne milczenie.^[90][91] Abelard, uległy, wycofuje się do opactwa Cluny u boku Piotra Czcigodnego, który przyjmuje go z miłością i doprowadza do pojednania przed jego śmiercią w 1142 roku.

Sprawa nie jest potępieniem rozumu jako takiego: sam Abelard pozostanie świadkiem chrześcijańskiego wysiłku zrozumienia wiary. Jednak wyznacza granicę, jaką Kościół stawia rozumowi, który chciałby oceniać tajemnicę Trójcy jedynie własnymi siłami. Wiara wymaga rozumu; nie poddaje się mu. To całe katolickie równoważenie wiary i rozumu przypomina wyrok Innocentego II.

Templariusze i Omne datum optimum

Poza schizmatem Innocenty II rządził całym Kościołem łacińskim. Jego najtrwalszym aktem jest bula Omne datum optimum z 29 marca 1139 roku, która oficjalnie zatwierdza Regułę zakonu Templariuszy, stawia go pod bezpośrednią ochroną Stolicy Apostolskiej, zwalnia go spod jurysdykcji biskupiej i przyznaje mu prawo do zatrzymywania łupów zdobytych na niewiernych.^[92][93] Ten przywilej, czyniący Templariuszy milicją bezpośrednio związaną z papieżem, jest aktem założycielskim ich autonomii. Święty Bernard, autor pochwały Templariuszy De laude novae militiae, miał swój udział w tej pontyfikalnej łasce.

Święty Malachy, Irlandia i kanonizacje

W 1139 roku Innocenty II przyjmuje w Rzymie irlandzkiego arcybiskupa Malachiego z Armagh, przyjaciela św. Bernarda, i mianuje go legatem papieskim na całą Irlandię, włączając go w reformę Kościoła wyspiarskiego.^[94] Pontyfikat jest również naznaczony kilkoma uroczystymi kanonizacjami: św. Godeharda z Hildesheim w Reims w 1133 roku, św. Hugona z Grenoble w Pizie w 1134 roku, św. Sturma z Fuldy w Lateranie w 1139 roku.^[95] Innocenty II w pełni sprawuje więc urząd rządzenia i uświęcania właściwy następcy Piotra.

Konflikt w Bourges i interdykt na Francję

Ostatnie lata pontyfikatu przyćmione są konfliktem z królem Ludwikiem VII Francuskim, który jednak niegdyś został koronowany przez Innocentego. W 1141 roku papież potwierdza wybór Piotra de la Châtre na arcybiskupa Bourges przeciwko kandydatowi królewskiemu i sam udziela mu konsekracji biskupiej; Ludwik VII odmawia jego przyjęcia, a Innocenty II nakłada na całą Francję interdykt.^[96][97] Ten spór, nierozstrzygnięty do śmierci papieża, pokazuje, że wolność wyborów biskupich — sama istota reformy gregoriańskiej — pozostawała ciągłą walką, nawet wśród najbardziej oddanych królów.

Powstanie rzymskiej komuny

Rzymianie, zmęczeni rządami papieskimi, powstają w 1143 roku i przywracają Senat na Kapitolu, zakładając komunę rzymską.^[98][99] To w środku tego powstania, które kwestionuje władzę świecką papieża nad jego własnym miastem, Innocenty II umiera 24 września 1143 roku. Pozostawia swoim bezpośrednim następcom — Celestynowi II, Lucjuszowi II, a potem cystersowi Eugeniuszowi III, uczniowi Bernarda — zbuntowany Rzym, którego uspokojenie zajmie dziesięciolecia.

Santa Maria in Trastevere i pamięć o Innocentym II

Największym dziełem Innocentego II nie jest tekst, lecz bazylika. Papież Trastevere odbudowuje od fundamentów, na dawnych podstawach, bazylikę Santa Maria in Trastevere, jedną z najstarszych rzymskich świątyń maryjnych. Dwadzieścia dwie granitowe kolumny nawie pochodzą z ruin term Karakalli.^[100] Wielka mozaika absydy, datowana na lata 1130–1143, przedstawia Chrystusa i Matkę Bożą tronujących obok siebie — jeden z pierwszych wizerunków koronacji Maryi — a także Innocentego II niosącego model odbudowanego kościoła.

Początkowo pochowany w bazylice św. Jana na Lateranie, w sarkofagu z porfiru przypisywanym cesarzowi Hadrianowi, Innocenty II spoczywał tam aż do pożaru Lateranu w 1308 roku, który uszkodził grobowiec: jego szczątki przeniesiono wówczas do przedsionka bazyliki, a w XV wieku złożono pod prostą płytą. Następnie przeniesiono je do Santa Maria in Trastevere, do bazyliki, którą kazał odbudować, gdzie obecny pomnik wzniesiono mu podczas restauracji w XIX wieku (projekt Vespignaniego).^[101][102] Papież rzymski spoczywa więc na zawsze w kościele swojej rodzinnej dzielnicy, pod spojrzeniem ukoronowanej Matki Bożej.

Co pozostało po Innocentym II? Papież bez własnego geniuszu doktrynalnego, którego pontyfikat utrwalił trzy trwałe zdobycze dla Kościoła.

Po pierwsze, praktyczna doktryna legitymacji pontyfikalnej w przypadku podwójnego wyboru: to komunia Kościoła powszechnego, rozeznana przez jego świętych, uznaje prawdziwego papieża, a nie siła czy posiadanie Rzymu. Schizma z 1130 roku, pokonana bez decydującej bitwy, jest tego historycznym dowodem. Po drugie, soborowe potwierdzenie celibatu duchowieństwa, walki z symonią i lichwą, a przede wszystkim obrona sakramentów — Eucharystii, chrztu, kapłaństwa — przeciw herezji neomanichejskiej, zawarta w kanonie 23 soboru laterańskiego II. Wreszcie, uregulowanie królestwa Sycylii oraz ochrona templariuszy, dwa kluczowe elementy politycznej i religijnej geografii XII wieku.

Wyrok Kościoła przechodzi przede wszystkim przez osąd świętego Bernarda, który uznał Innocentego, bronił go, doradzał mu i opłakiwał jego słabości. Pontyfikat Innocentego II pozostaje z tego względu średniowiecznym wzorem rozeznania między papieżem a antypapieżem: nie relacją sił, lecz dziełem komunii i świętości.

• Papież Pascal II (1099–1118) — spór o inwestyturę i niewola z 1111 roku, kolejny papież upokorzony przez księcia.
• Reforma gregoriańska — wielki ruch wyzwolenia Kościoła, którego spadkobiercą jest Innocenty II.
• Święty papież Grzegorz VII — inicjator reformy i walki z inwestyturą świecką.
• Święty Bernard z Clairvaux — duchowy przywódca zwolenników Innocentego II i oskarżyciel Abélarda w Sens.