Papież święty Grzegorz VII (1073-1085)

Papież, który dał imię reformie

Dać imię stuleciu reform to niemałe dziedzictwo. Reforma gregoriańska oznacza przejście od Kościoła głęboko zakorzenionego w porządku feudalnym — gdzie biskupstwa się kupuje, gdzie święte urzędy przekazuje się jak lenna, gdzie książęta mianują biskupów — do Kościoła domagającego się wolności (libertas Ecclesiae) i czystości swego duchowieństwa.^[8][9]

Hildebrand nie jest pierwszym reformatorem: Cluny, mnisi lotaryńscy, Leon IX i Mikołaj II go poprzedzili. Ale to on zradykalizował ruch, dał mu teologię prymatu rzymskiego i zgodził się zapłacić za nią najwyższą cenę polityczną. Dlatego potomność związała jego imię z całym przedsięwzięciem.^[10]

Pierwszy papież, który złożył króla z tronu

To fakt bez precedensu w historii chrześcijańskiego Zachodu: w lutym 1076 Grzegorz VII ekskomunikował króla Henryka IV i ogłosił jego poddanych zwolnionymi z przysięgi wierności.^[11][12] Po raz pierwszy papież rościł sobie prawo nie tylko do upomnienia władcy, lecz do złożenia go z tronu i zerwania więzi posłuszeństwa łączącej lud z królem.

Roszczenie to opiera się na precyzyjnym przekonaniu teologicznym, które sam Grzegorz VII wyłożył w słynnym liście do biskupa Hermana z Metzu: władza związywania i rozwiązywania powierzona Piotrowi rozciąga się aż na królów.

« Któż może wątpić, że kapłani Chrystusa winni być uważani za ojców i mistrzów królów, książąt i wszystkich wiernych? » — Święty Grzegorz VII, List do Hermana z Metzu, 15 marca 1081^[13]

Hildebrand przed Grzegorzem VII

Papieża nie zrozumie się bez mnicha. Zanim zasiadł na stolicy Piotra, Hildebrand spędził blisko dwadzieścia pięć lat w sercu kurii rzymskiej, w służbie pięciu papieży, zarządzając dobrami Kościoła, prowadząc legacje do Francji i Niemiec oraz organizując wybory papieskie stronnictwa reformy.^[14][15] Gdy został papieżem, znał machinę Kościoła lepiej niż ktokolwiek. Jego stanowczość nie była stanowczością teoretyka: była to stanowczość człowieka rządu, który od środka widział zepsucie, z którym walczył.

Registrum i listy

Źródłem pierwszorzędnym dla pontyfikatu Grzegorza VII jest jego własny rejestr listów, Registrum, przechowywany w Watykańskim Archiwum Apostolskim i wydany krytycznie przez Ericha Caspara w Monumenta Germaniae Historica.^[16] Czytamy w nim, datowane i uporządkowane, korespondencje papieża z królami, biskupami, książętami i wiernymi: to jeden z najbogatszych zbiorów listów papieskich średniowiecza.

To właśnie w tym rejestrze znajdują się, między dwoma listami z marca 1075, dwadzieścia siedem tez Dictatus papae, a także dwa wielkie listy do Hermana z Metzu (1076 i 1081), wykładające gregoriańską doktrynę władzy.^[17][18]

Źródła średniowieczne i historiografia

Do listów dochodzą współczesne źródła narracyjne, często stronnicze: Vita Gregorii VII Pawła z Bernried (przychylna), kroniki Bonizona z Sutri i Lamberta z Hersfeldu, ale także pisma obozu cesarskiego, wrogie papieżowi. Historyk musi więc zestawiać ze sobą relacje broniące i relacje oskarżające.^[19]

Współczesna historiografia — od Catholic Encyclopedia Horace'a K. Manna po Encyclopaedię Britannicę, przez wielkich mediewistów reformy gregoriańskiej — zgadza się co do solidnej kolumny faktów: wzniesienie Hildebranda, wybór z 1073 r., program reformy, Dictatus papae, zerwanie z Henrykiem IV, Canossa, antypapież Klemens III, złupienie Rzymu i śmierć w Salerno.^[20][21]

Skromne toskańskie narodziny

Hildebrand rodzi się w Soanie (Sovanie), małym mieście Toskanii, ok. 1020-1025: takie datowanie podaje zarówno Catholic Encyclopedia, jak i nowsze syntezy.^[22][23] Źródła mówią o jego skromnym pochodzeniu: ojciec miał być cieślą lub chłopem.^[24][25] Ten szczegół, daleki od anegdoty, naznacza całą jego karierę: przyszły papież nie należy do wysokiej arystokracji jak Leon IX, hrabia Alzacji. Jego potęga pochodzić będzie nie z urodzenia, lecz z Kościoła, ze znajomości prawa i z woli.

Klasztor na Awentynie i Grzegorz VI

Bardzo młodo Hildebrand zostaje powierzony benedyktyńskiemu klasztorowi Santa Maria na Awentynie w Rzymie, gdzie opat jest jego wujem.^[26] Otrzymuje tam formację mniszą i spotyka archiprezbitera Jana Gracjana, który w 1046 r. zostaje papieżem pod imieniem Grzegorza VI. Hildebrand wiernie mu towarzyszy, nawet na wygnaniu w Niemczech, aż do śmierci pontifeksa w 1047 r.^[27][28]

Ten związek wyjaśnia imię, które przyjmie później. Nazywając się Grzegorzem VII, Hildebrand jawnie czci pamięć Grzegorza VI, papieża, któremu służył i któremu towarzyszył w niełasce. Po jego śmierci przebywa przez pewien czas w Cluny, europejskim ognisku reformy mniszej.^[29]

W służbie pięciu papieży reformatorów

Przełom następuje w 1049 r. Hildebrand spotyka Brunona z Toul, przyszłego Leona IX, i wraca z nim do Rzymu. Rozpoczyna się wówczas nieprzerwana kariera kurialna trwająca blisko ćwierć wieku.^[30][31]

Za Leona IX zostaje kardynałem-subdiakonem i mianowany zarządcą dóbr św. Piotra: odzyskuje dobra Kościoła roztrwonione przez szlachtę rzymską. Jako rektor klasztoru św. Pawła za Murami narzuca tam surową reformę. Zostaje też wysłany jako legat do Francji w 1054 r., by zbadać sprawę Berengara z Tours dotyczącą Eucharystii.^[32][33]

Za następnych papieży jego wpływy stale rosną:

Archidiakon Kościoła rzymskiego

W 1059 r., za Mikołaja II, Hildebrand zostaje wyniesiony do godności archidiakona Kościoła rzymskiego: staje się prawdziwym administracyjnym i politycznym ramieniem papiestwa.^[34] Odgrywa centralną rolę w dekrecie z 1059 r., zastrzegającym wybór papieża kolegium kardynałów — decydującej reformie przeciwko zawłaszczaniu wyboru pontifeksa przez szlachtę rzymską i cesarza.^[35] Jest też jednym z twórców sojuszu z Normanami południowych Włoch, przypieczętowanego traktatem w Melfi.

Przez dwanaście lat pontyfikatu Aleksandra II Hildebrand jest kanclerzem Stolicy Apostolskiej. Wielu widzi w nim już faktycznego papieża za oficjalnym papieżem. Gdy Aleksander II umiera 21 kwietnia 1073 r., Rzym wie, kto powinien go zastąpić.

Aklamacja ludu

Pogrzeb Aleksandra II 22 kwietnia 1073 r. zamienia się w wybór. Gdy duchowieństwo sprawuje obrzędy, lud rzymski zgromadzony w bazylice laterańskiej zaczyna wołać: « Hildebrand papieżem! »^[36][37] Wybór zostaje następnie sformalizowany przez kardynałów zebranych w kościele św. Piotra w Okowach.^[38]

Ta aklamacja ludu stawia problem, który Grzegorz VII zna lepiej niż ktokolwiek: dekret z 1059 r., który sam przyczynił się do narzucenia, wymaga, by inicjatywa wyszła od kardynałów. Wybór « przez wzburzenie » mógłby wydawać się nieprawidłowy. Papież wyjaśnia to starannie w swoich pierwszych listach: podkreśla następcze regularne potwierdzenie kanoniczne, które nastąpiło po aklamacji.^[39]

Imię Grzegorza i skrupuł kanoniczny

Hildebrand przyjmuje imię Grzegorza VII. Odkłada konsekrację aż do 30 czerwca 1073, święta świętych Piotra i Pawła, by dać się wyświęcić na kapłana, a potem na biskupa.^[40][41] Rzecz godna uwagi u człowieka, który będzie zwalczał ingerencję cesarską: czeka jeszcze, przez roztropność, na formę królewskiej zgody Henryka IV, zanim da się konsekrować — dowód, że na początku konflikt nie jest nieunikniony i że Grzegorz VII ma nadzieję rządzić wraz z królem, a nie przeciwko niemu.^[42]

Już na pierwszym synodzie wielkopostnym 1074 r. Grzegorz VII podejmuje i zaostrza trzy wielkie boje reformy: symonię, nikolaityzm i wkrótce inwestyturę świecką.^[43] Te trzy cele nie są manią dyscyplinarną: sięgają samego korzenia wolności i świętości Kościoła.

Symonia: grzech sprzedawania świętości

Symonia — od imienia Szymona Maga, który chciał kupić od apostołów władzę Ducha (Dz 8, 18-20) — polega na traktowaniu rzeczywistości świętej jak przedmiotu handlu: kupowaniu biskupstwa, sprzedawaniu święceń, targowaniu się sakramentem lub urzędem.^[44] Dla reformatorów nie jest to zwykłe nadużycie finansowe: to profanacja, która zatruwa samo źródło łaski w Kościele.

Grzegorz VII widzi w niej praktyczną herezję. Dopóki święte urzędy się kupuje, Kościół pozostaje jeńcem pieniądza i możnych. Walka z symonią jest więc nieodłączna od walki o wolność Kościoła.

Nikolaityzm i celibat kapłański

Nikolaityzm oznacza w literaturze reformatorskiej konkubinat i małżeństwa duchownych.^[45] Problem nie jest tylko moralny. Żonaty kler kuszony jest bogaceniem potomstwa, przekazywaniem dóbr kościelnych jak rodzinnego dziedzictwa, osadzaniem synów na beneficjach.^[46] Dziedziczność świętych urzędów pozbawia Kościół dyspozycyjności i feudalizuje go od środka.

Grzegorz VII narzuca więc z nową surowością dyscyplinę celibatu i posuwa się aż do żądania od wiernych bojkotowania posług niepoprawionych konkubinariuszy — radykalny środek, mobilizujący lud chrześcijański przeciwko niegodnemu klerowi.^[47] Dyscyplina celibatu kapłańskiego łacińskiego, już dawna, znajduje w pontyfikacie gregoriańskim jeden ze swych najmocniejszych momentów zastosowania.

Inwestytura świecka, serce konfliktu

Trzeci cel jest najbardziej wybuchowy. Inwestytura świecka to praktyka, w której książę — król, cesarz, pan — wręcza wybranemu przez siebie biskupowi oznaki urzędu: pastorał i pierścień.^[48] A te przedmioty są symbolami duchowymi: pierścień oznacza zaślubiny biskupa z jego Kościołem, pastorał jego urząd pasterski. Gdy nadaje je świecki, rości sobie prawo do dysponowania tym, co duchowe.

Na synodzie rzymskim 1075 r. Grzegorz VII zakazuje inwestytury świeckiej pod karą ekskomuniki.^[49] To iskra. Bo pozbawić cesarza mianowania biskupów to odebrać mu kontrolę nad wielką częścią administracji Cesarstwa, w którym biskupi są zarazem wielkimi panami doczesnymi. Konflikt z Henrykiem IV staje się odtąd nieunikniony.^[50]

Dwadzieścia siedem tez o prymacie

W marcu 1075 r. rejestr Grzegorza VII zachowuje uderzający tekst: Dictatus papae, dwadzieścia siedem krótkich i ostrych tez formułujących doktrynę prymatu rzymskiego w jej najwyższej postaci.^[51] Czytamy w nim między innymi, że Kościół rzymski został założony przez samego Boga, że tylko biskup rzymski słusznie zwany jest powszechnym, że tylko on może składać z urzędu lub przywracać biskupów.

Trzy tezy dotykają wprost władzy politycznej i streszczają cały dramat pontyfikatu:

« Że wolno mu składać z tronu cesarzy. […] Że nikt nie powinien go sądzić. […] Że Kościół rzymski nigdy nie zbłądził i, zgodnie ze świadectwem Pisma, nigdy nie zbłądzi. » — Dictatus papae, tezy 12, 19 i 22, rejestr Grzegorza VII, marzec 1075^[52]

Do tego dochodzi teza, która stanie się bronią prawną 1076 r.: papież może zwalniać poddanych z przysięgi wierności złożonej niesprawiedliwym.^[53]

Tekst roboczy, nie ogłoszony dekret

Rzetelność historyczna wymaga precyzji. Dictatus papae prawdopodobnie nigdy nie został ogłoszony jako oficjalny dekret. Historycy widzą w nim raczej notatki robocze — zasady, które papież wyciągał z różnych zbiorów kanonicznych na poparcie swego działania.^[54] Tekst nie pojawia się w aktach synodu z 1076 r.

Ten niuans nie umniejsza jego zasięgu: doprecyzowuje go. Dictatus papae nie mówi, co Grzegorz VII ustanowił prawem, lecz w co wierzył głęboko o władzy Stolicy Apostolskiej. I to właśnie przekonanie, bardziej niż jakikolwiek dekret, wyjaśnia jego odmowę ustąpienia przed królem.

Wormacja: król składa papieża (styczeń 1076)

Pierwsze wymiany między papieżem a młodym królem Henrykiem IV są pełne uszanowania: we wrześniu 1073 r. Henryk pisze do papieża list uległości i obiecuje poprawę.^[55] Ale kontrola nad biskupstwami to stawka żywotna dla Cesarstwa, zwłaszcza wokół Mediolanu. Zerwanie wybucha szybko.^[56]

24 stycznia 1076 r. Henryk IV gromadzi swoich biskupów na synodzie w Wormacji i każe ogłosić Grzegorza VII złożonym, odmawiając mu odtąd posłuszeństwa.^[57] Król kieruje do papieża cięty list, kończący się słynną formułą: « Zstąp, zstąp! » (Descende, descende).

Ekskomunika i złożenie Henryka IV z tronu

Odpowiedź papieża jest natychmiastowa i bez precedensu. Na synodzie wielkopostnym 1076 r. Grzegorz VII ekskomunikuje Henryka IV, zawiesza go w sprawowaniu władzy królewskiej i zwalnia jego poddanych z przysięgi wierności.^[58][59] To pierwszy raz w historii, gdy papież składa z tronu koronowanego króla.

Skutek jest piorunujący. W Niemczech wrodzy Henrykowi książęta sascy i bawarscy chwytają okazję. Zebrani w Tribur w październiku 1076 r., grożą wyborem innego króla, jeśli Henryk nie uzyska absolucji w ciągu roku. Ekskomunikowany, opuszczony król musi zawrzeć pokój z papieżem — i to szybko.^[60]

Canossa: pokuta na śniegu (styczeń 1077)

Tu rozgrywa się najsłynniejsza scena całego średniowiecza. By uprzedzić niemieckich książąt i uzyskać przebaczenie przed fatalnym terminem, Henryk IV przekracza Alpy w pełni zimy i dociera do zamku w Canossie w Apeninach, gdzie zatrzymał się Grzegorz VII, gość hrabiny Matyldy Toskańskiej.^[61][62]

Od 25 do 28 stycznia 1077, według tradycyjnego przekazu, król pozostaje trzy dni boso na śniegu, w stroju pokutnika, przed zamkniętą bramą zamku, poszcząc i błagając.^[63][64] Papież, kapłan zanim polityczny wódz, nie może odmówić absolucji skruszonemu grzesznikowi. 28 stycznia 1077 zdejmuje ekskomunikę.

Obraz pozostał: « iść do Canossy » znaczy odtąd uniżyć się pokornie przed wyższą władzą.

Ale zwycięstwo jest dwuznaczne. Rozgrzeszając Henryka, Grzegorz VII zwraca mu swobodę działania i rozbraja koalicję niemieckich książąt. Pokutnik z Canossy szybko znów stanie się przeciwnikiem.^[65]

Od Canossy do zerwania: Rudolf Szwabski i druga ekskomunika (1080)

Nie czekając, wrodzy książęta niemieccy wybierają rywala na króla, Rudolfa Szwabskiego (Rudolfa z Rheinfelden), 15 marca 1077. Niemcy pogrążają się w wojnie domowej między stronnikami Henryka a stronnikami Rudolfa.^[66][67]

Przez trzy lata Grzegorz VII próbuje arbitrażu. Potem, w 1080 r., rozstrzyga na korzyść Rudolfa i po raz drugi ekskomunikuje Henryka IV.^[68] Ten drugi wyrok nie odnosi skutku pierwszego: wielu uważa go za przesadny, a autorytet papieża wychodzi z niego osłabiony. Śmierć Rudolfa Szwabskiego, zabitego w boju tego samego roku, pozbawia ponadto papieża jego orędownika.

Antypapież Klemens III i złupienie Rzymu (1084)

Henryk IV przechodzi wówczas do ofensywy. Na synodzie w Brixen w czerwcu 1080 każe wybrać antypapieża: Giberta z Rawenny, który przyjmuje imię Klemensa III.^[69][70] Potem rusza na Rzym. Po kilku oblężeniach miasto pada w 1084 r. Henryk wprowadza tam na tron swego antypapieża i daje się przez niego koronować na cesarza. Grzegorz VII chroni się na Zamku Świętego Anioła.^[71]

Papież wzywa na pomoc swego normańskiego sojusznika, Roberta Guiscarda. Normanowie wyzwalają Grzegorza VII, lecz ich interwencja kończy się katastrofą: łupią Rzym (1084), paląc i plądrując całe dzielnice. Lud rzymski, zbuntowany przeciwko tej rzezi, zwraca się przeciwko papieżowi, który ją sprowadził. Grzegorz VII nie może już pozostać w swoim mieście.^[72][73]

« Umiłowałem sprawiedliwość… »

Zmuszony podążać za wycofującymi się Normanami, Grzegorz VII wycofuje się najpierw na Monte Cassino, potem do Salerno pod normańską opieką. Tam umiera 25 maja 1085, pozornie pokonany: Rzym w rękach antypapieża, cesarz triumfujący, Niemcy rozdarte.^[74][75]

Jego ostatnie słowa, które stały się jego epitafium w Salerno, streszczają jego życie w lapidarnej formule:

« Umiłowałem sprawiedliwość, a znienawidziłem nieprawość: dlatego umieram na wygnaniu. » — Święty Grzegorz VII, w Salerno, 25 maja 1085 (« Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio »)^[76]

Jego ciało spoczywa w katedrze św. Mateusza w Salerno, gdzie jego grób czczony jest do dziś.^[77]

Testament duchowy

Zdanie z Salerno nie jest krzykiem klęski; to wyznanie wiary. Grzegorz VII umiera przekonany, że walczył o sprawiedliwość Bożą przeciwko nieprawości ludzi. Pozorna klęska polityczna skrywa zwycięstwo długofalowe: zasady, dla których stracił wszystko — wolność Kościoła, koniec inwestytury świeckiej, niezależność wyboru biskupów — zwyciężą w końcu, pokolenie później, w konkordacie wormackim z 1122 r.^[78]

Mnich, który został papieżem

Zanim stał się człowiekiem rządu, Hildebrand jest mnichem benedyktyńskim, uformowanym na Awentynie i naznaczonym duchem Cluny.^[79] Jego reforma nie jest zamaskowaną strategią polityczną: rodzi się z mniszego przekonania, że Kościół winien być czysty, wolny i święty, wyrwany pieniądzu i potęgom tego świata. Żelazny papież pozostaje w duszy mnichem, wymagającym najpierw od siebie samego.

Libertas Ecclesiae jako bój duchowy

Wielka sprawa Grzegorza VII mieści się w dwóch łacińskich słowach: libertas Ecclesiae, wolność Kościoła. Dla niego wolność ta nie jest światowym przywilejem, lecz warunkiem świętości: Kościół w niewoli książąt nie może być ani czysty, ani wierny.^[80] Jego teologię władzy, wyłożoną w liście do Hermana z Metzu, śmiało hierarchizuje to, co duchowe, nad tym, co doczesne.

« Pomyśl, bracie, że większa władza udzielona jest egzorcyście, gdy ustanawia się go duchowym cesarzem do wypędzania demonów, niż może być udzielona świeckiemu do ziemskiego panowania. » — Święty Grzegorz VII, List do Hermana z Metzu, 15 marca 1081^[81]

Wizja ta ma swą siłę i swe granice. Jej siła: głosi transcendencję tego, co duchowe, nad tym, co doczesne — zasadę, której Kościół nigdy nie porzuci. Jej granica: zastosowana jako bezpośredni program polityczny, doprowadziła do starć, których wynik wymknął się samemu papieżowi.

Kanonizacja i kult

Pamięć Grzegorza VII długo była sporna. Jego kult został oficjalnie potwierdzony przez papieża Pawła V w 1606 r., a jego święto rozszerzone na cały Kościół przez Benedykta XIII w 1728 r.^[82][83] To rozszerzenie wywołało skandal w gallikańskich i cesarskich środowiskach XVIII wieku: antyfona oficjum przypominała, że złożył z tronu cesarza, czego kilka państw katolickich odmówiło głoszenia.^[84] Część erudycji wywodzi pierwszy akt beatyfikacji od Grzegorza XIII (1584), co pokazuje powolność i ostrożność uznania.^[85]

Jego wspomnienie liturgiczne ustalone jest na 25 maja, dzień jego śmierci.^[86] Kościół czci w nim nie politycznego stratega, lecz pasterza, który poświęcił wszystko wolności i czystości oblubienicy Chrystusa.

Przełom gregoriański

Grzegorz VII umiera pokonany, lecz wygrał to, co istotne: uczynił nieodwracalną ideę, że Kościół winien być wolny wobec władz doczesnych. Jego bezpośredni następcy — Wiktor III, Urban II — kontynuują jego dzieło. Pokolenie później konkordat wormacki z 1122 r. urzeczywistnia kompromis w sprawie inwestytury: król zrzeka się nadawania pastorału i pierścienia, symboli duchowych, lecz zachowuje rolę w nadawaniu dóbr doczesnych biskupstwa.^[98]

Ruch noszący jego imię trwale przekształca Zachód: centralizacja papiestwa, rozkwit prawa kanonicznego, wyraźne rozróżnienie między tym, co duchowe, a tym, co doczesne, przygotowujące z dala sekularyzację polityki. Wielu historyków widzi w reformie gregoriańskiej jeden z aktów narodzin Europy.^[99]

Światła i cienie żelaznego pontyfikatu

Należy unikać dwóch przesad. Pierwszą byłoby uczynienie z Grzegorza VII bohatera bez skazy: jego druga ekskomunika Henryka IV w 1080 r. została powszechnie uznana za przesadną, jego wezwanie Normanów skończyło się złupieniem jego własnego miasta, a jego nieustępliwość pozostawiła Niemcy rozdarte i papiestwo osłabione w krótkiej perspektywie.^[100]

Drugą przesadą byłoby sprowadzenie jego boju do ambicji władzy. Byłoby to zapomnienie mnicha, reformatora, człowieka umierającego biednie na wygnaniu za odmowę wydania Kościoła kupcom i książętom. Jego wielkość nie polega na tym, że zwyciężył, lecz na tym, że wytrwał. A Kościół, kanonizując go, uznał, że ten żelazny papież był przede wszystkim świętym: tym, który umiłował sprawiedliwość Bożą bardziej niż własne życie.

• Reforma gregoriańska — wielki ruch oczyszczenia i wolności kościelnej, którego Grzegorz VII jest najbardziej radykalnym obliczem.
• Spór o inwestyturę — konflikt papiestwa z Cesarstwem, od Grzegorza VII po konkordat wormacki z 1122 r.
• Papież święty Leon IX — papież reformator, który sprowadza Hildebranda do Rzymu i otwiera drogę reformy.
• Wielka schizma wschodnia — rozłam z 1054 r., inna wielka sprawa papiestwa XI wieku.
• Celibat kapłanów — dyscyplina, którą Grzegorz VII narzuca z nową surowością przeciwko nikolaityzmowi.