Papież Grzegorz VI (1045-1046)

Papież drugorzędny, lecz węzeł historii Kościoła

Grzegorz VI nie pozostawił encykliki, dogmatycznego soboru, trwałej reformy prawnej ani kanonizacji. Jego pontyfikat trwał mniej niż dwadzieścia miesięcy. Mimo to znajduje się dokładnie w punkcie, w którym Kościół łaciński przechodzi od papieży rzymskich podporządkowanych rodzinom arystokratycznym do papieży reformatorów XI wieku.^[9][10]

Przed nim rzymskie rody, zwłaszcza Tusculani i ich przeciwnicy, przekształciły wybory papieskie w walkę o miejską dominację. Po nim interwencja Henryka III otwiera okres papieży reformatorów niemieckich lub lotaryńskich: Klemensa II, Damazego II, Leona IX, Wiktora II. To cesarskie rozwiązanie uratowało Rzym przed natychmiastowym chaosem, ale postawiło też nowe pytanie: czy Kościół zostanie wyzwolony spod wpływów rzymskich klanów, czy stanie się zależny od króla niemieckiego?^[11]

Papież o niejednoznacznym remedium

Przypadek Grzegorza VI wymaga rozróżnienia rzadko widocznego w szybkich relacjach. Intencja mogła być słuszna, a środek pozostać obiektywnie wadliwy. Jan Gratian zdaje się pragnąć usunięcia Benedykta IX z tronu apostolskiego, by przywrócić Rzymowi mniej skandaliczne rządy; Treccani zauważa, że nowy papież został najpierw entuzjastycznie przyjęty przez przeciwników Benedykta, a Piotr Damian napisał do niego serdeczny list, zachęcający do energicznej reformy — Sennis używa słów „calorosa lettera" i „energica azione di riforma"; Catholic Encyclopedia precyzuje treść: zaradzić skandalom Kościoła w Italii, zwłaszcza w odniesieniu do biskupów Pesaro, Città di Castello i Fano.^[12][13]

Jednak pontyfikat rozpoczął się od sumy pieniędzy przekazanej lub zwróconej w ramach rezygnacji. Nawet jeśli Grzegorz działał z prostotą i dobrą wolą, urząd duchowny zdawał się zmienić właściciela na mocy umowy. To właśnie synod w Sutri nie mógł zaakceptować: lekarstwo na skandal Benedykta IX samo nosiło plamę, której reformatorzy nie mogli zalegalizować.^[14][15]

Upokorzony mistrz Grzegorza VII

Najważniejszym, być może najbardziej owocnym punktem w tej sprawie jest aspekt osobisty. Młody Hildebrand pracuje u boku Grzegorza VI jako kapelan lub współpracownik. Po synodzie w Sutri towarzyszy mu na wygnaniu w Niemczech.

„Wygnanie w styczniu 1047 roku to pierwsze precyzyjnie datowane wydarzenie w życiu przyszłego Grzegorza VII.” — Robert Somerville, Encyclopedia of Religion (za Encyclopedia.com), tłumaczenie własne^[16]

Hildebrand poznaje więc reformę przez upokorzenie. Widzi papieża osobiście godnego szacunku, który upada, ponieważ chciał kupić pokój Kościoła; widzi króla niemieckiego rozwiązującego kryzys rzymski, jednocześnie faktycznie przywłaszczającego sobie ogromny wpływ na wybór papieża; widzi, jak wolność Kościoła zależy kolejno od pieniędzy, klanów, a potem od Cesarstwa. Przyszły Grzegorz VII zachowa z tej szkoły kluczową intuicję: Kościół zostanie naprawdę zreformowany tylko wtedy, gdy odzyska prawdziwą libertas Ecclesiae — wolność Kościoła.

Krótki, lecz bardzo wrażliwy materiał źródłowy

Źródła dotyczące Grzegorza VI są mniej liczne niż te o Grzegorzu VII, Leonie IX czy Innocentym III, ale wystarczająco solidne, by ustalić główne fakty: Jan Gracjan, archiprezbiter kościoła św. Jana przy Bramie Łacińskiej; rezygnacja Benedykta IX za pieniądze; rywalizacja z Sylwestrem III i powrót Benedykta; interwencja Henryka III; synod w Sutri; rezygnacja lub detronizacja; wygnanie z Hildebrandem; prawdopodobna śmierć w Kolonii.^[17][18]

Catholic Encyclopedia Horace’a K. Manna przedstawia klasyczną katolicką syntezę. Treccani, w artykule Antonio Sennisa dla Enciclopedia dei Papi, jest bardziej krytyczne i precyzyjne w kwestii niepewności: dokładne imię, niejasne pochodzenie rodzinne, późna tradycja Pierleonich, trudności z kanonicznością, różnice w źródłach dotyczące detronizacji lub samorezygnacji oraz spór o śmierć.^[19]

Co pozostaje niepewne

Treccani podkreśla kilka niejasnych obszarów. Imię rodowe to z pewnością Jan; nazwa Gracjan lub Jan Gracjan jest potwierdzona, ale formy się różnią. Miejsce, data urodzenia i rodzina pozostają nieznane. Tradycja łącząca go z Pierleonimi pojawia się bardzo późno, w XVII wieku, w inskrypcji, którą Ottavio Pierleoni kazał umieścić w 1674 roku na grobie swego przodka Pietra di Leone, w atrium bazyliki św. Pawła; nie można więc traktować jej jako faktu z XI wieku.^[20]

Dokładna kanoniczność wyboru jest również problematyczna. Niektóre źródła przedstawiają Benedykta IX jako przekazującego na piśmie swój pontyfikalny urząd Janowi archiprezbiterowi; inne podkreślają przede wszystkim, że wybór przyniósł Benedytkowi pieniądze. Treccani wskazuje nawet na niepewność co do płatnika: czy suma została wypłacona bezpośrednio przez Grzegorza, czy przez jego zwolenników, których potem spłacił?^[21] Dla potrzeb artykułu pewne jest jedno: wokół objęcia pontyfikatu przez Jana Gracjana toczyła się transakcja finansowa, która uczyniła jego tytuł nie do obrony w momencie synodu w Sutri.

Dlaczego źródła różnią się co do Sutri?

Źródła nie są zgodne co do ostatecznego aktu. Niektóre mówią o detronizacji zarządzonej przez króla niemieckiego lub synod; inne przedstawiają Grzegorza jako przyznającego się do winy, powołującego się na okoliczności łagodzące, a następnie uznającego się za niegodnego godności papieskiej.^[22] Catholic Encyclopedia podsumowuje tę niejednoznaczność, stwierdzając, że niektórzy historycy widzą w tym dobrowolną rezygnację, inni – detronizację synodalną.^[23]

Ta rozbieżność nie jest drobiazgiem. Jeśli Grzegorz został po prostu usunięty przez władzę cesarską, epizod ilustruje przejęcie kontroli Henryka III nad Rzymem. Jeśli sam ustąpił po wyroku synodalnym, epizod raczej ukazuje świadomość kościelną: papież, który uznaje, że jego wybór był skażony symonią, nawet jeśli miał dobre intencje. Obie te płaszczyzny prawdopodobnie się przenikają: presja cesarska i synodalna była realna, ale Grzegorz zgodził się ponieść winę, zamiast wywoływać schizmy.

Ostatni papież tuskulański

Benedykt IX, urodzony jako Teofilakt, pochodził z potężnej rodziny hrabiów Tusculum. Britannica przedstawia go jako ostatniego papieża z tego rodu i przypomina, że zasiadał na tronie rzymskim trzykrotnie: od 1032 do 1044, krótko w 1045, a następnie ponownie w latach 1047-1048.^[24] Ta trajektoria wystarcza, by ukazać rozmiar chaosu: pontyfikat staje się własnością, którą się traci, odzyskuje i rości sobie do niej prawa w zależności od układów sił.

Tradycja dawna jest bardzo nieprzychylna Benedyktowi IX. Zarzuca mu młodość, przemoc, rozwiązłe życie, ucieczkę przed rzymskim powstaniem, sprzedaż pontyfikatu, a następnie ponowne roszczenia do niego. Szczegóły moralne należy traktować ostrożnie, gdyż kronikarze średniowieczni chętnie polemizowali; jednak fakt instytucjonalny jest niezaprzeczalny: Benedykt IX znajduje się w centrum kryzysu, w którym godność pontyfikalna zdaje się podporządkowana interesom jednej rodziny.^[25][26]

Sylwester III, papież frakcji rywalizującej

Kryzys nie ogranicza się do Benedykta i Grzegorza. W styczniu 1045 roku jedna z rzymskich frakcji wypędza Benedykta i na tron wprowadza biskupa Jana z Sabiny, który przyjmuje imię Sylwester III. Benedykt szybko powraca i zmusza go do wycofania się do swojej diecezji, lecz Sylwester nie rezygnuje całkowicie ze swoich roszczeń. Catholic Encyclopedia zauważa, że jego stronnictwo prawdopodobnie zachowało część Rzymu.^[27]

Ten fakt wyjaśnia, dlaczego porozumienie z Benedyktem IX nie mogło wystarczyć. Nawet jeśli Benedykt faktycznie odszedł, Rzym pozostawał podzielony. Uznany papież musiał rządzić miastem, w którym co najmniej dwie inne osoby rościły sobie lub mogły wznowić prawo do Stolicy Apostolskiej.

Pokusa wykupu

W tym kontekście Jan Gracjan jawi się jako człowiek zdolny wyprowadzić Rzym z impasu. Był archiprezbiterem św. Jana przy Bramie Łacińskiej i cieszył się opinią osoby uczciwej. Według tradycji przekazanej przez New Advent, Benedykt IX pyta swojego chrzestnego lub duchowego opiekuna, czy może zrezygnować; po upewnieniu się co do możliwości rezygnacji zgadza się odstąpić pontyfikat za dużą sumę pieniędzy.^[28]

Logika ludzka jest zrozumiała: lepiej zapłacić złemu papieżowi, by odszedł, niż pozostawić Kościół rzymski w jego rękach. Jednak logika sakramentalna i kanoniczna jest bardziej wymagająca. Urząd duchowny nie jest na sprzedaż, nawet z dobrych powodów. Wykup pokoju za pieniądze tworzy śmiertelny precedens: jeśli można kupić odejście papieża, można też kupić jego objęcie.

Archiprezbiter kościoła św. Jana przy Bramie Łacińskiej

Jedyną naprawdę pewną informacją o wcześniejszej karierze Grzegorza VI jest jego urząd archiprezbitera San Giovanni a Porta Latina. Ten rzymski kościół, związany z pamięcią o św. Janie, zapewnia Janowi Gracjanowi realne osadzenie w duchowieństwie Rzymu. Nie był więc przybyszem z zewnątrz, który przybył z armią; należał do rzymskiego świata kościelnego.^[29][30]

Ta informacja ma znaczenie. W Rzymie zdominowanym przez zbrojne rody archiprezbiter stanowił inną możliwość: był duchownym uważanym za prawego, na tyle znanym, by zostać zaakceptowanym, a jednocześnie na tyle związanym z kręgami reformatorskimi, by wzbudzić nadzieję Piotra Damiana i Hildebranda.

Przyjęcie przez reformatorów

Treccani podkreśla, że przyjęcie Grzegorza VI spotkało się początkowo z radością ze strony tych, którzy sprzeciwiali się Benedyktowi IX. Piotr Damian napisał do niego w 1045 roku, po wyborze 1 maja, serdeczny list — odniesienie do wydania podane przez Sennisa: Patrologia Latina, t. CXLIV, kol. 205-206 — w którym zachęcał go do podjęcia energicznej reformy, zwłaszcza przeciwko skandalicznym biskupom Pesaro, Città di Castello i Fano, których wymienia Catholic Encyclopedia.^[31][32] Catholic Encyclopedia również stwierdza, że jego objęcie urzędu zostało z radością przyjęte nawet przez surowego obrońcę prawa, jakim był św. Piotr Damian.^[33]

Należy więc unikać błędnej interpretacji: Grzegorz VI nie jawi się od razu jako skandaliczny intruz. Dla wielu współczesnych, pragnących reformy, wydawał się najlepszym dostępnym rozwiązaniem. Problem ujawnił się później, gdy nie dało się już oddzielić dobrej intencji od ceny, jaką trzeba było zapłacić.

„Człowiek o cudownej prostocie.” — łacińskie określenie mirae simplicitatis Jamesa Loughlina w Catholic Encyclopedia (za Watterichem, Vitæ Rom. Pont., I, 76), tłumaczenie własne^[34]

Rola Hildebranda

Hildebrand jest związany z pontyfikatem Grzegorza VI już od tego okresu. New Advent wymienia go jako jego capellanus lub kapelana, który miał zostać wielkim papieżem Grzegorzem VII.^[35] Treccani mówi o stałej dobrej współpracy między Grzegorzem VI a Ildebrandem, przyszłym Grzegorzem VII, współpracownikiem i przyjacielem papieża.^[36]

Ta obecność nadaje pontyfikatowi wymiar proroczy. Grzegorz VI nie zdołał przeprowadzić reformy Rzymu; jednak człowiek, który uczył się u jego boku, dwadzieścia siedem lat później zostanie papieżem, który nada imię reformie gregoriańskiej. W historii Bożej niektóre porażki stają się seminariami.

Miasto podzielone między trzech pretendentów

Grzegorz VI otrzymał papiestwo bez pokoju. Benedykt IX wkrótce żałuje swojej rezygnacji i ponownie domaga się pontyfikatu; Sylwester III utrzymuje swoją frakcję; Grzegorz VI posiada tytuł uznawany przez znaczną część duchowieństwa. New Advent opisuje sytuację, w której każdy z pretendentów zdaje się kontrolować część miasta, co niemal uniemożliwia normalne przywrócenie porządku.^[37][38]

Tabela ukazuje, dlaczego ten epizod jest tak poważny. Rzym nie ma tylko złego papieża; ma podzielone papiestwo. Kryzys dotyka widzialności jedności katolickiej.

Listy, synody i siła zbrojna

Papież nie pozostaje bezczynny. Stara się działać zarówno jako pasterz, jak i jako władca świecki niespokojnego miasta.

„Grzegorz próbował przywrócić porządek religijny za pomocą listów i synodów, a porządek cywilny siłą zbrojną.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, przekład własny^[39]

Brakuje mu jednak środków. Finanse są puste, duchowieństwo dotknięte korupcją, frakcje zbrojne, a legitymacja papieża osłabiona przez oskarżenia o symonię. Grzegorz VI znalazł się więc w niemal niemożliwej sytuacji reformatora, którego sam tytuł stanowi broń w rękach przeciwników.

Apel do Henryka III

W obliczu impasu wpływowi duchowni i świeccy odłączają się od komunii z pretendentami i proszą króla niemieckiego Henryka III, by przekroczył Alpy i przywrócił porządek.^[40] Henryk ma dwa cele: otrzymać koronę cesarską i uspokoić Rzym. Zstępuje do Italii jesienią 1046 roku, w towarzystwie książąt i biskupów cesarstwa.^[41] Wezwanie do cesarstwa jest zrozumiałe, lecz niebezpieczne. Daje ono świeckiej władzy zewnętrznej możliwość osądzania, kierowania lub narzucania rozwiązania kryzysu pontyfikalnego. W krótkim terminie Henryk kończy chaos. W dłuższej perspektywie Kościół będzie musiał walczyć, aby wolność jego wyboru nie została pochłonięta przez cesarskiego protektora.

Dlaczego Sutri, a nie Rzym?

Synod zbiera się w Sutri, a nie w sercu Rzymu. Ten wybór ma logikę polityczną: Sutri jest na tyle blisko, by zająć się kryzysem rzymskim, ale na tyle daleko, by uniknąć bezpośredniej presji miejskich frakcji. Grzegorz VI wychodzi naprzeciw Henrykowi III i spotyka go w Plaisance; według New Advent zostaje przyjęty z honorami należnymi papieżowi i zgadza się zwołać synod żądany przez króla.^[42]

Treccani jednak łagodzi znaczenie tych honorów: papież być może został przyjęty z szacunkiem, ale mało prawdopodobne, by jego legitymacja została w pełni uznana w tej sytuacji. Kilka tygodni później musi bowiem stawić się przed synodem, który dokładnie bada ważność jego objęcia urzędu.^[43]

Przypadek Sylwestra III i Benedykta IX

Sylwester III jest jedynym z pozostałych pretendentów, który stawia się na synodzie, według New Advent. Jego sprawa zostaje szybko rozstrzygnięta: zostaje pozbawiony godności duchownej i skazany na klasztor. Benedykt IX odmawia stawienia się; zostanie potępiony w Rzymie 23-24 grudnia, po przeniesieniu synodu.^[44][45]

Ta sekwencja pokazuje, że Sutri nie ogranicza się do rozstrzygnięcia sprawy Grzegorza. Chodzi o wymazanie potrójnej konkurencji i ogłoszenie wolnego tronu. Henryk III będzie mógł wtedy przyjąć koronę cesarską od papieża, którego wybór nie będzie kwestionowany przez rzymskie rody.

Szczególny przypadek Grzegorza VI

Sprawa Grzegorza jest bardziej delikatna. Benedykt zrezygnował, Sylwester wydaje się być frakcyjnym intruzem, ale Grzegorz został uznany za papieża. Problem nie polega na tym, że jest niemoralny jak Benedykt, ani że jest brutalny jak rzymskie frakcje; problemem jest to, że akt, na mocy którego objął pontyfikat, jest uznany za symonię.^[46]

Catholic Encyclopedia przypisuje synodowi jednoznaczne przekonanie: nawet jeśli operacja miała na celu uwolnienie Stolicy Apostolskiej, miała zewnętrzny wygląd symonii i stanowiła lukę w tytule Grzegorza. Treccani dodaje, że niektóre źródła pokazują, iż sam papież przyznawał się do winy, z okolicznościami łagodzącymi, i uważał się za niegodnego zachowania godności pontyfikalnej.^[47][48]

„Grzegorz nie przedstawił innej obrony niż swoje dobre intencje.” — Catholic Encyclopedia (James Loughlin), tłumaczenie własne syntezy o Sutri^[49]

Rezygnacja czy detronizacja?

Należy zachować niuans. Powiedzieć po prostu „Henryk III detronizuje Grzegorza VI” zaciera część sprawy; powiedzieć po prostu „Grzegorz dobrowolnie abdykuje” pomija presję synodalną i cesarską. Źródła pozwalają uwzględnić oba aspekty: król tworzy ramy i silnie wpływa na rozwiązanie; Grzegorz, przekonany lub zmuszony przez sąd kościelny, dokonuje aktu ustąpienia.^[50][51]

Z katolickiego punktu widzenia ten niuans jest zasadniczy. Kościół nie traktuje Sutri jako normalnego precedensu pozwalającego królowi niemieckiemu na dowolne detronizowanie papieży. Widzi w nim raczej wyjątkowy epizod, wynikający z wyjątkowego nieporządku, gdzie świadomość symonii i konieczność pokoju prowadzą do opróżnienia kwestionowanego urzędu.

Suidger z Bambergu zostaje papieżem

Po synodzie w Sutri i sesjach rzymskich tron został uznany za pusty. Henryk III najpierw zaproponował Adalberta z Bremy, który odmówił; wybór padł na Suidgera, biskupa Bambergu, który przyjął imię Klemens II i został intronizowany w Bazylice św. Piotra w Boże Narodzenie 1046 roku.^[52] Nowy papież natychmiast koronował Henryka III oraz jego małżonkę Agnieszkę Akwitańską.

Klemens II zapoczątkował rzeczywistą fazę reform. W styczniu 1047 roku synod rzymski stanowczo potępił symonię. Britannica przypomina również, że jego pontyfikat rozpoczął okres reform kontynuowanych przez jego następców.^[53] Jednak kwestia wolności wyboru nie została rozwiązana; została jedynie przesunięta.

Ratowanie Rzymu przez cesarstwo: dobrodziejstwo i zagrożenie

Loughlin w haśle o Klemensie II dobrze oddaje paradoks. Henryk III chronił Rzym przed chaosem, ale nie pojmował w pełni koniecznej niezależności wyborów kościelnych. Sami reformatorzy mogli początkowo wierzyć, że dzięki cesarzowi otwiera się nowa era; później odkryją, że Kościół nie może wymienić tyranii rzymskich frakcji na trwałą zależność od władzy cesarskiej.^[54]

Ten punkt łączy bezpośrednio Grzegorza VI z przyszłą reformą gregoriańską. Kryzys z 1046 roku dowodzi, że Rzym potrzebuje pomocy zewnętrznej; dowodzi też, że pomoc ta nie może stać się normą. Reforma musi jednocześnie oczyścić symonię rzymską, przemoc arystokratyczną i ingerencję cesarską.

„Fakt, że Henryk chronił Kościół rzymski, nie dawał mu żadnego słusznego prawa, by stać się jego panem.” — James Loughlin, Catholic Encyclopedia, tłumaczenie własne^[55]

Linia prowadząca do 1059 roku i Grzegorza VII

Rozwiązanie z 1046 roku pośrednio przygotowuje dekret z 1059 roku dotyczący wyboru papieża, ogłoszony za pontyfikatu Mikołaja II, który powierza kardynałom-biskupom decydującą rolę, aby ograniczyć zarówno rzymskie frakcje, jak i świeckie naciski. Przygotowuje też spór o inwestyturę: jeśli król może tak wpływać na wybór papieża, dlaczego nie miałby wpływać na biskupów? Odpowiedź gregoriańska będzie polegać na odmowie przekazania władzy duchowej przez władzę świecką.^[56]

Grzegorz VI jest więc postacią przełomową. Nie daje rozwiązania instytucjonalnego, ale jego upadek czyni je koniecznym.

Symonia formalna, pozory symonii, dobra wola

Moralna trudność sprawy leży na trzech poziomach. Pierwszy to akt materialny: w rezygnacji papieskiej pojawia się suma pieniędzy. Drugi to intencja: Grzegorz lub jego zwolennicy prawdopodobnie chcieli uwolnić Rzym od niegodnego papieża. Trzeci to efekt publiczny: pontyfikat wydaje się być nabyty za zapłatą.^[57][58]

Teologia katolicka nie sprowadza wszystkiego do subiektywnej intencji. Dobra intencja może zmniejszyć osobistą winę, ale nie oczyszcza aktu, który wprowadza pieniądze do dostępu do urzędu duchownego. Orzeczenie synodu w Sutri dotyczy więc mniej psychologii wewnętrznej Jana Gracjana, a bardziej możliwości pozostawienia w mocy tytułu publicznie splamionego.

Dlaczego lekarstwo nie mogło stać się regułą

Wyobraźmy sobie, że bez zastrzeżeń zatwierdzono sposób działania Grzegorza VI. Każdy kryzys papieski mógłby być wtedy rozwiązany przez „wykup”: kandydat lub jego zwolennicy zapłaciliby skandalicznemu urzędnikowi, by ten ustąpił. Natychmiastowy pokój byłby osiągnięty kosztem strukturalnej korupcji. Pieniądz stałby się normalnym instrumentem rządzenia duchowego.

Dokładnie z tym walczyła reforma XI wieku pod nazwą symonii: nie tylko z bezpośrednią sprzedażą urzędów, ale z wszelkim sprowadzaniem sacrum do wartości negocjowalnej. Grzegorz VI jest wzruszający, bo pragnie dobra; jest niebezpieczny, bo jego sposób czyni dobro prawnie nieczystym.

Katolicka lekcja o złych papieżach

Przypadek Grzegorza VI pozwala też zachować katolicką równowagę wobec skandali papieskich. Tak, w historii zdarzały się prawdziwe nieporządki wokół papiestwa. Tak, Benedykt IX pozostaje głęboko upokarzającym przypadkiem. Tak, papież uznany za prawowitego mógł być zmuszony do ustąpienia, bo jego dojście do urzędu było wadliwe. Ale nie, to nie niszczy obietnicy Chrystusa wobec Jego Kościoła.

Historia raczej ukazuje stopniowe oczyszczenie. Kościół nie zaprzecza skandalowi; osądza go. Nie uświęca pieniędzy dane Benedyktowi; uznaje wadę. Nie kanonizuje zbrojnej interwencji króla niemieckiego; nauczy się się od niej uwalniać. Wiara katolicka nie potrzebuje nieskazitelnych papieży, by wierzyć w boską pomoc; potrzebuje widzieć, że nawet przez upokarzające kryzysy Kościół otrzymuje łaskę poprawy.

W Niemczech z Hildebrandem

Po synodzie w Sutri Grzegorz został zabrany do Niemiec przez Henryka III, w towarzystwie Hildebranda. New Advent datuje ten wyjazd na maj 1047 roku i wskazuje, że papież zmarł niedługo potem.^[59] Treccani precyzuje, że wygnanie miało prawdopodobnie na celu jak najdalej oddalić go od Rzymu, gdzie wciąż miał zwolenników w Kurii; prawdopodobnie został przewieziony do Kolonii.^[60] Somerville (Encyclopedia of Religion, za Encyclopedia.com) datuje na styczeń 1047 roku wyjazd Hildebranda na wygnanie wraz ze złożonym z urzędu papieżem, natomiast Mann na maj 1047 roku datuje przewiezienie Grzegorza do Niemiec: dwa bliskie sobie momenty tego samego pierwszego półrocza 1047 roku.^[61][62]

Słowa „więzienie” nie należy rozumieć jako ponurej celi. New Advent, w haśle o Klemensie II, mówi o honorowej straży dla Grzegorza i jego kapelana.^[63] Faktem pozostaje jednak, że papież lub były papież rzymski był przetrzymywany za Alpami, pod kontrolą króla niemieckiego.

Nieudana kandydatura po śmierci Klemensa II

Śmierć Klemensa II, 9 października 1047 roku, na krótko ponownie otworzyła tę kwestię. Treccani zauważa, że niektórzy, w tym Wazon z Liège (u Sennisa zapisane „Wazone"), rozważali Grzegorza VI jako najbardziej uprawnionego kandydata do objęcia stolicy papieskiej. Henryk III ostatecznie wybrał Poppona z Brixen, który został Damazym II.^[64][65]

Ten szczegół jest cenny. Pokazuje, że Grzegorz VI nie był powszechnie pogardzany po Sutri. Jego osoba mogła wciąż wydawać się godna szacunku, być może nawet bardziej prawowita niż nowy kandydat narzucony przez króla. Jednak jego powrót był politycznie i kanonicznie niemożliwy.

Śmierć prawdopodobnie w Kolonii

Data śmierci pozostaje niepewna. New Advent podaje, że zmarł prawdopodobnie w Kolonii na początku 1048 roku; Treccani woli stwierdzić, że musiał umrzeć mniej więcej w tym czasie, gdyż po wyborze Damazego II nie ma już pewnych informacji.^[66][67]

Artykuł przyjmuje więc ostrożne sformułowanie: Grzegorz VI zmarł prawdopodobnie w Kolonii, około 1047–1048 roku. Ta ostrożność jest lepsza niż fałszywa precyzja, zwłaszcza w przypadku pontyfikatu, którego źródła są skąpe i często tendencyjne.

Porażka przygotowująca reformę

Dziedzictwo Grzegorza VI nie tkwi przede wszystkim w tym, co uczynił, lecz w tym, co jego przypadek uwidocznił. Trzeba było oczyścić wybory papieskie; trzeba było zwalczać symonię; trzeba było uniemożliwić rzymskim rodzinom traktowanie Stolicy Piotrowej jak własności; trzeba było także zapobiec, by cesarz stał się zwyczajnym panem wyborów.^[68][69]

Sekwencja 1046–1059–1075 jest spójna: Sutri rozładowało kryzys, dekret Mikołaja II zorganizował wybory papieskie inaczej, Grzegorz VII doprowadził logikę wolności kościelnej do konfliktu z Henrykiem IV. Sam wybór imienia Grzegorz VII, dokonywany przez Hildebranda w 1073 roku, można odczytać jako hołd dla fundamentalnej legitymacji jego dawnego mistrza, choć pontyfikat tego ostatniego zakończył się hańbą w Sutri.

Przestroga dla reformatorów

Grzegorz VI ostrzega wszystkich katolickich reformatorów: pilna potrzeba ratowania Kościoła nie usprawiedliwia środków, które go plamią. Nie zwalcza się symonii przez niejasne transakcje. Nie oczyszcza się wyborów za pomocą pieniędzy. Nie przywraca się trwałej wolności duchowej, oddając wybór politycznemu protektorowi chwili.

Ta lekcja ma wielką aktualność duchową. Prawdziwy zapał musi zaakceptować powolność, ubóstwo czystych środków, cierpliwość kanoniczną i krzyż pozornej bezsilności. Grzegorz VI chciał skrótu; Bóg wyprowadził z jego upokorzenia szkołę dla Hildebranda.

Postać do oceny bez uproszczeń

Stare relacje mogą kusić, by uczynić z Grzegorza VI zwykłego symoniaka; relacje apologetyczne mogą chcieć widzieć w nim niewinnego bohatera. Źródła wskazują na trzecią drogę. Był prawdopodobnie człowiekiem dobrej reputacji, wspieranym przez reformatorów, kierowanym prawym zamiarem; był też związany z transakcją, która czyniła jego tytuł niemożliwym do obrony w Kościele zdecydowanym na walkę ze sprzedażą sacrum.

Jego historia nie jest więc ani opowieścią o świętym papieżu niesłusznie upadłym, ani o chciwym uzurpatorze. To historia człowieka Kościoła postawionego w skrajny kryzys, który wybrał niejednoznaczny środek, by uwolnić Rzym, a następnie zaakceptował lub poniósł upokorzenie, które pozwoliło Kościołowi lepiej zrozumieć, czego powinien odmówić.

• Papież Benedykt IX — papież tuskulański, którego rezygnacja za pieniądze otwiera bezpośredni kryzys Grzegorza VI.
• Papież Klemens II — niemiecki papież wybrany po synodzie w Sutri, pierwszy reformator w okresie cesarskim.
• Papież św. Leon IX (1049-1054) — pontyfikat, który nada reformie wymiar europejski.
• Papież św. Grzegorz VII (1073-1085) — Hildebrand, dawny towarzysz wygnania Grzegorza VI.
• Reforma gregoriańska — wielki ruch przeciw symonii, nikolaizmowi i inwestyturze świeckiej.
• Spór o inwestyturę — konflikt, w którym kwestia wolności Kościoła stanie się wybuchowa.