Papież błogosławiony Urban II (ok. 1035-1099)

Papież, który zapoczątkował pierwszą krucjatę

Żadne przemówienie średniowiecza nie miało tak dalekosiężnych skutków jak to, które Urban II wygłosił w Clermont. W ciągu kilku miesięcy dziesiątki tysięcy ludzi, od książąt po ubogich, przyjęło krzyż, by wyruszyć do Jerozolimy. Pierwsza krucjata (1095–1099) zapoczątkowała dwa stulecia wypraw, założyła łacińskie państwa na Wschodzie i trwale odmieniła relacje między chrześcijaństwem, Bizancjum a islamem.^[8][9]

Współczesna historiografia skorygowała jednak obraz papieża, który z kaprysu rozpoczyna wojnę podboju. Urban II działał jako dyplomata: odpowiadał na udokumentowaną prośbę Konstantynopola, otoczył wyprawę surową dyscypliną pokutną, powierzył jej duchowe przewodnictwo legatowi. Krucjata zrodziła się na styku reformy Kościoła, obrony chrześcijan Wschodu i duchowości pielgrzymkowej.^[10][11][12]

Wielki twórca reformy gregoriańskiej

Często sprowadza się Urbana II wyłącznie do Clermont. To jednak zapomnienie o istocie jego dzieła: uratował reformę gregoriańską w chwili, gdy wydawała się stracona. W momencie jego wyboru Rzym należał do antypapieża, cesarz Henryk IV dominował w północnych Włoszech, a stronnictwo reformatorskie było podzielone. W ciągu jedenastu lat Urban odzyskał Miasto, zjednoczył Kolegium Kardynalskie (zgromadzenie kardynałów), zwołał serię soborów, które potwierdziły program wolności Kościoła, i nadał papiestwu autorytet moralny promieniujący na cały Zachód.^[13][14]

Narodziny w Szampanii i studia w Reims

Eudes — najczęściej używana jest łacińska forma Odo — urodził się około 1035 roku w rodzinie drobnej szlachty szampańskiej, w Lagery, niedaleko Châtillon-sur-Marne.^[15] Kształcił się w szkole katedralnej w Reims, jednym z głównych ośrodków intelektualnych królestwa Francji, gdzie jego nauczycielem miał być święty Bruno, przyszły założyciel zakonu kartuzów. Zostawszy kanonikiem, a następnie archidiakonem w Reims, młody duchowny stopniowo awansował w administracji diecezjalnej.^[16][17]

Wstąpienie do Cluny pod rządami św. Hugona

Około 1070 roku, u szczytu obiecującej kariery, Eudes zrywa ze światem i wstępuje do opactwa w Cluny, wówczas najbardziej prestiżowego klasztoru Zachodu, pod rządami wielkiego opata świętego Hugona. Reforma kluniacka — wyjęcie spod władzy świeckiej, okazałe życie liturgiczne, duchowy wpływ na setki przeoratów — na trwałe ukształtuje jego wizję Kościoła. Wkrótce zostaje mianowany przeorem, drugim po opacie w klasztornej hierarchii.^[18][19]

Ta kluniacka matryca jest kluczowa dla zrozumienia człowieka. Reforma, której Urban II stanie się jednym z przywódców, nie jest przede wszystkim polityką: to monastyczny ideał czystości i wolności Kościoła, przeniesiony na rządzenie powszechne. Historiografia kluniacka, w linii prac Alfonsa Beckera, dostrzega w tym własny wkład Cluny w reformę Kościoła: nie przede wszystkim doktrynę, lecz doświadczenie wspólnoty wyjętej spod władzy świeckich i całkowicie skierowanej ku Bogu.^[20]

Kardynał-biskup Ostii i legat w Germanii

Około 1080 roku Grzegorz VII powołuje przeora Cluny do Rzymu i mianuje go kardynałem-biskupem Ostii, jednym z najwyższych dostojników kurii. Eudes staje się jednym z najpewniejszych współpracowników papieża-reformatora. W latach 1084-1085 Grzegorz wysyła go jako legata (swego osobistego przedstawiciela) do Germanii, w sam środek konfliktu między papiestwem a cesarzem Henrykiem IV. Legat zwołuje tam synody — w tym wielki synod w Kwedlinburgu, na którym antypapież Guibert z Rawenny został imiennie obłożony anatemą — i wspiera biskupów wiernych Rzymowi. Już wcześniej, wracając do Rzymu w 1083 roku, doznał krótkiego uwięzienia z rąk Henryka IV, z którego wkrótce został uwolniony.^[21][22]

Po śmierci Grzegorza VII (1085), a następnie po krótkim pontyfikacie błogosławionego Wiktora III (1086-1087), kardynał Ostii jawi się jako naturalny spadkobierca programu gregoriańskiego.

Dziedzictwo Grzegorza VII i schizma

Urban II dziedziczy niemal beznadziejną sytuację. Grzegorz VII umiera na wygnaniu w Salerno, wypędzony z Rzymu przez Henryka IV. Cesarz doprowadził do wyboru antypapieża, Guiberta z Rawenny, który przyjmuje imię Klemens III i zajmuje znaczną część Rzymu, niekiedy nawet Bazylikę św. Piotra. Schizma dzieli episkopat Europy; wiele diecezji waha się między dwiema obediencjami.^[23][24]

Terracina, 12 marca 1088

W tych okolicznościach Eudes de Lagery zostaje wybrany 12 marca 1088 roku, nie w Rzymie, lecz w Terracinie, na południu Lacjum, przez niewielkie zgromadzenie kardynałów i wiernych prałatów. Przyjmuje imię Urban II i od razu przedstawia się jako kontynuator Grzegorza VII, oświadczając, że pragnie we wszystkim iść śladami swego mistrza.^[25]

Odzyskanie Rzymu w obliczu antypapieża Klemensa III

W pierwszych latach swego pontyfikatu Urban II praktycznie nie panuje nad Rzymem. Przemierza południowe Włochy normandzkie, opierając się na książętach Rogerze Borsie i Rogerze z Sycylii, zwołuje synody na wygnaniu i dopiero od 1093-1094 roku na stałe powraca do Wiecznego Miasta, gdy rozpad obozu cesarskiego pozwala mu odzyskać Lateran — za cenę, jak głosi tradycja, sumy wypłaconej strażnikowi twierdzy.^[26][27]

Ta wytrwałość w przeciwnościach jest jedną z kluczowych cech tej postaci. Bez własnej armii, bez pewnej stolicy, Urban II cierpliwie odbudowuje autorytet papieski poprzez synody, dyplomację i wierność sieci biskupów oraz mnichów-reformatorów.

Symonia, nikolaizm i inwestytura świecka

Sednem reformy gregoriańskiej, którą Urban II doprowadza do dojrzałości, są trzy nierozłączne zmagania. Przeciwko symonii — handlowi godnościami i sakramentami — który korumpował dostęp do urzędów kościelnych. Przeciwko nikolaizmowi — konkubinatowi i małżeństwu duchownych — który zagrażał dyscyplinie i majątkowi Kościoła. Przeciwko inwestyturze świeckiej — przekazywaniu pastorału i pierścienia biskupiego przez księcia — która czyniła z biskupów wasali władz świeckich.^[28][29]

Te trzy fronty nie są sporami administracyjnymi: dotyczą wolności Kościoła (libertas Ecclesiae), czyli jego zdolności do wybierania pasterzy według woli Bożej, a nie według interesów możnych. To właśnie to samo żądanie wolności otworzy, po Urbanie II, długą sprawę sporu o inwestyturę, zakończoną dopiero w 1122 roku konkordatem wormackim.^[30]

Sobory reformy: Melfi, Piacenza, Clermont

Urban II rządzi poprzez sobory. Już we wrześniu 1089 roku sobór w Melfi, na ziemiach normańskich, potwierdza zakaz symonii, małżeństw duchownych i inwestytury świeckiej. Następują po nim Piacenza i Clermont w 1095 roku, objazd synodów we Francji w 1096, Bari w 1098 oraz ostatni synod laterański w 1099 roku. Poniższa tabela podsumowuje tę intensywną działalność soborową.^[31][32]

Dyplomacja antycesarska: Matylda, Konrad, Prakseda

Aby rozluźnić uścisk Henryka IV, Urban II rozwija zręczną dyplomację w północnych Włoszech. W 1089 roku popiera małżeństwo potężnej hrabiny Matyldy Toskańskiej, filaru stronnictwa papieskiego, z młodym Welfem Bawarskim, pieczętując sojusz przeciw cesarzowi. Przyjmuje przejście na swoją stronę Konrada, syna Henryka IV, który zbuntował się przeciw ojcu, przyłączył do papieża i otrzymał jego wsparcie. Na soborze w Piacenzy wreszcie, cesarzowa Prakseda (Eufrazja z Kijowa), odrzucona żona Henryka IV, publicznie oskarża męża o poniżające traktowanie — skandal, który jeszcze bardziej podważa prestiż cesarski.^[33][34]

Gdy rozpoczyna się rok 1095, Urban II nie jest już tułaczym papieżem z początków swego pontyfikatu: stał się na nowo moralnym arbitrem chrześcijańskiego Zachodu. To właśnie z tej odzyskanej pozycji wygłosi apel z Clermont.

Sobór w Plaisance i poselstwo Aleksego Komnena

Na soborze w Plaisance w marcu 1095 roku pojawiają się ambasadorowie cesarza bizantyjskiego Aleksego I Komnena. Od czasu klęski pod Mantzikert (1071) Cesarstwo Wschodnie utraciło znaczną część Azji Mniejszej na rzecz Turków Seldżuckich; Aleksy prosi Zachód o wojskowe posiłki, by odeprzeć muzułmańską presję. Głównym narracyjnym źródłem na temat tego poselstwa jest kronikarz Bernold z Konstancji, który przekazuje, że papież zachęcił wielu wiernych do złożenia przysięgi niesienia pomocy cesarzowi.^[35][36] Kontekst bizantyjski tej prośby o pomoc znany jest również ze strony greckiej, dzięki późniejszemu, stronniczemu, lecz bogatemu świadectwu córki Aleksego I, księżniczki Anny Komneny, w jej Aleksjadzie.^[37]

« Pan papież zachęcił wielu [...] do wiernego przyrzeczenia przysięgą, że pójdą nieść pomoc cesarzowi. » — Bernold z Konstancji, Chronicon, rok 1095^[38]

Plaisance nie jest więc jeszcze wezwaniem do krucjaty; to jednak tutaj kiełkuje idea wyprawy Zachodu na chrześcijański Wschód. Między marcem a listopadem Urban II dojrzewa do znacznie szerszego projektu: nie tylko prostych posiłków dla Bizancjum, lecz zbrojnej pielgrzymki, której ostatecznym celem stanie się Jerozolima.^[39][40]

Sobór w Clermont, 18–28 listopada 1095

Sobór w Clermont w Owernii gromadzi w dniach 18–28 listopada 1095 ponad dwustu biskupów i opatów. Najpierw zajmuje się sprawami dyscypliny kościelnej: odnowieniem Rozejmu Bożego (zakazującego prywatnych wojen w określone dni i chroniącego duchownych, pielgrzymów oraz chłopów), potępieniem symonii, małżeństw duchownych i inwestytury świeckiej, ekskomuniką króla Francji Filipa I za jego cudzołożny związek.^[41][42]

Dopiero po zakończeniu tych obrad, 27 listopada 1095, papież wygłasza na otwartym powietrzu, przed tłumem zbyt licznym, by pomieścić się w katedrze, przemówienie wzywające do wyzwolenia Jerozolimy i chrześcijan Wschodu. Wydarzenie to było tak doniosłe, że co najmniej czterech kronikarzy pozostawiło jego wersję — lecz żadna nie jest stenogramem: każda rekonstruuje mowę według własnej wrażliwości i sukcesu krucjaty.^[43][44]

Przemówienie z 27 listopada: „Bóg tak chce!”

Wersje różnią się szczegółami, lecz zgadzają się co do istoty: Urban II opisuje cierpienia chrześcijan Wschodu, wzywa rycerzy do porzucenia prywatnych wojen na rzecz walki z wrogami wiary i obiecuje nagrodę duchową tym, którzy wyruszą z pobożności. Najbardziej powściągliwa wersja, autorstwa świadka Fouchera z Chartres, kieruje feudalną przemoc ku sprawiedliwej sprawie.^[45]

« Niech ci, którzy dawniej zwykli byli złośliwie spierać się w prywatnych wojnach przeciw wiernym, teraz walczą przeciw niewiernym. [...] Niech ci, którzy byli rozbójnikami, staną się teraz żołnierzami. » — Foucher z Chartres, Historia Hierosolymitana, I, 3 (ok. 1101)^[46]

Według Roberta Mnicha, który podaje, że był obecny, tłum przerwał papieżowi jednomyślną aklamacją, która stała się okrzykiem bojowym krzyżowców:

« Bóg tak chce! Bóg tak chce! » — Aklamacja według Roberta Mnicha, Historia Iherosolimitana (ok. 1107)^[47]

Poniższa tabela porównuje cztery główne relacje przemówienia, przypominając czytelnikowi, że nie dysponujemy tekstem dosłownym, lecz czterema zgodnymi rekonstrukcjami.

Indulgencja krucjatowa: akt pokutny, nie pozwolenie na zabijanie

Doktrynalnie decydujący punkt Clermont to nie okrzyk tłumu, lecz indulgencja obiecana przez papieża. Kanon 2 soboru, przekazany w sprawozdaniu Lamberta, biskupa Arras, wydanym przez historyka Roberta Somerville’a, podaje jej formułę:^[50]

« Ktokolwiek, wyłącznie z pobożności, a nie dla zdobycia chwały czy pieniędzy, wyruszy do Jerozolimy, by wyzwolić Kościół Boży, temu pielgrzymka ta będzie policzona za całą pokutę. » — Kanon 2 soboru w Clermont, 1095^[51]

Tekst ten należy czytać z należytą ścisłością, gdyż często bywał karykaturowany. Indulgencja nie jest pozwoleniem na zabijanie, ani premią za grabież: formuła wymaga „wyłącznie z pobożności, a nie dla zdobycia chwały czy pieniędzy”. Wpisuje się ona w ówczesną logikę pokutną: krzyżowiec podejmuje pielgrzymkę o skrajnej trudności, która zastępuje kanoniczną pokutę należną za już wyznane grzechy. Jest to darowanie kary, zakładające skruchę i spowiedź, a nie magiczne rozgrzeszenie przyszłych zbrodni.^[52][53] Historyk Christopher Tyerman czyni z tej logiki pokutnej klucz do zrozumienia krucjat.^[54]

W celu całościowego omówienia kwestii legitymizacji, przemocy i współczesnych zastrzeżeń, czytelnik może odnieść się do dossier Krucjaty oraz Pierwsza krucjata, które szczegółowo traktują o zagadnieniu wojny sprawiedliwej, masakrach z lat 1096 i 1099 oraz o rzeczywistym zakresie odpowiedzialności papiestwa.

List do Flamandów i organizacja wyprawy

Urban II nie zapoczątkował niekontrolowanego ruchu: zorganizował go. Już w grudniu 1095 roku kieruje list do wiernych Flandrii — jeden z nielicznych dokumentów pochodzących bezpośrednio od papieża na temat krucjaty — w którym przedstawia sprawę i wyznacza dowódcę.^[55]

„Wasza braterska wspólnota, jak sądzimy, już od dawna dowiedziała się, że barbarzyńska furia w sposób godny ubolewania spustoszyła kościoły Boże na Wschodzie. [...] Ustanowiliśmy naszego najukochańszego syna Adhemara, biskupa Le Puy, przywódcą tej wyprawy w naszym imieniu.” — Urban II, List do wiernych Flandrii, grudzień 1095^[56]

Papież wyznacza wyjazd na 15 sierpnia 1096 roku, w uroczystość Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, a duchowe kierownictwo wyprawy powierza swemu legatowi Adhemarowi z Monteil, biskupowi Le Puy, pierwszemu, który przyjął krzyż w Clermont. Wielki pan Rajmund z Saint-Gilles, hrabia Tuluzy, zgłasza się jako jeden z pierwszych. Urban w ten sposób nadaje ramy przedsięwzięciu, którego pozostanie, aż do śmierci, odległym, lecz rzeczywistym architektem.^[57][58]

Dba natomiast o wyraźne odróżnienie krucjaty od towarzyszących jej ekscesów: źle zorganizowanych band „krucjaty ludowej” Piotra Eremity, które wyruszyły przed czasem, a zwłaszcza od masakr społeczności żydowskich w Nadrenii wiosną 1096 roku, których Kościół ani nie chciał, ani nie autoryzował.^[59][60]

W październiku 1098 roku Urban II przewodniczy w Bari, w Apulii, wielkiemu soborowi, na którym — według tradycji — zgromadziło się około 185 biskupów, wśród nich wielu biskupów obrządku greckiego z południowych Włoch, niedawno podporządkowanych władzy normańskiej. Celem jest pojednanie między Łacinnikami a Grekami, rozdzielonymi od czasu schizmy z 1054 roku, w związku z kontrowersyjną kwestią Filioque: pochodzenia Ducha Świętego „od Ojca i Syna”.^[61]

W tym miejscu występuje jeden z największych teologów epoki, Anzelm z Canterbury, wówczas wygnany z Anglii. Na prośbę papieża wygłasza on mistrzowską mowę o pochodzeniu Ducha Świętego, broniąc doktryny łacińskiej przed zgromadzeniem. Jego biograf Eadmer przekazuje, że Urban II osobiście wezwał go do zabrania głosu jako autorytet. Z tego wystąpienia narodzi się traktat De Processione Spiritus Sancti.^[62][63]

„Ojcze i mistrzu Anzelmie, arcybiskupie Anglików, gdzie jesteś?” — Słowa Urbana II wzywającego Anzelma do zabrania głosu na soborze w Bari, według Eadmera z Canterbury, Historia Novorum, II^[64]

Sobór w Bari nie zakończył schizmy wschodniej — żadna z wielkich Cerkwi greckich nie była tam reprezentowana — ale ukazuje troskę Urbana II o jedność Kościoła oraz teologiczną powagę jego pontyfikatu, zbyt często sprowadzanego jedynie do krucjaty.^[65][66]

Ostatnie lata życia Urbana II poświęcone są umacnianiu odzyskanej Rzymu, kontynuowaniu reformy oraz śledzeniu z oddali marszu krzyżowców. W kwietniu 1099 roku zwołuje ostatni synod laterański, odnawiając dekrety reformatorskie.^[67]

Latem 1099 roku krucjata zbliża się do celu. Jerozolima upada 15 lipca 1099 roku. Jednak Urban II umiera w Rzymie 29 lipca 1099 roku, czternaście dni później, zanim wieść o zdobyciu Świętego Miasta zdążyła do niego dotrzeć. Zostaje pochowany w krypcie dawnej bazyliki św. Piotra, w pobliżu grobu Hadriana I; grób ten już dziś nie istnieje.^[68][69][70] Jego następca, Paschalis II, odziedziczy podwójne zadanie: kontynuowania reformy i wspierania młodych państw łacińskich na Wschodzie.

Błogosławiony Urban II

Kult Urbana II, żywy już od średniowiecza w środowiskach kluniackich i rzymskich, został oficjalnie potwierdzony przez Leona XIII dnia 14 lipca 1881 roku, co jest równoznaczne z beatyfikacją. Jego pamięć obchodzona jest 29 lipca, w rocznicę jego śmierci (dies natalis), bez wpisu do ogólnego kalendarza rzymskiego.^[71][72] Wspomnienie liturgiczne oddaje cześć przede wszystkim reformatorowi i słudze jedności, bardziej niż samemu kaznodziei krucjaty.

Postać dyskutowana: odpowiedź uczciwa

Urban II jest bez wątpienia tym papieżem średniowiecznym, którego wizerunek najbardziej ucierpiał w wyniku współczesnych kontrowersji wokół krucjat. Dla wielu uosabia on „świętą wojnę” i nietolerancję religijną. Taka lektura wymaga trzech doprecyzowań, zgodnych ze stanem obecnych badań.

Po pierwsze, wezwanie z Clermont jest odpowiedzią, a nie spontaniczną agresją: następuje ono po prośbie o pomoc ze strony Aleksego Komnena oraz po dekadach postępów tureckich w Azji Mniejszej i na Lewancie.^[73][74] Po drugie, krucjata, której pragnął Urban, to pielgrzymka pokutna, objęta dyscypliną duchową, a nie przyzwolenie na rzeź: rzeczywiste akty przemocy — pogromy w Nadrenii w 1096 roku, zdobycie Jerozolimy w 1099 roku — nie zostały przez niego ani nakazane, ani zatwierdzone, a wiele z nich miało miejsce po jego śmierci lub w jej czasie.^[75][76] Wreszcie, jego dzieło nie ogranicza się do Clermont: wolność Kościoła i dążenie do jedności z Grekami są w jego pontyfikacie równie ważne, jak wyprawa na Wschód.^[77][78]

Uznanie cieni historii krucjat nie zobowiązuje do obarczania Urbana II winami, które nie są jego. Błogosławiony, którego czci Kościół, to mnich-reformator, który w żelaznym wieku dążył do wyzwolenia Kościoła spod władzy książąt i niesienia pomocy zagrożonym chrześcijanom — przy użyciu środków i w granicach swojej epoki.

• Pierwsza krucjata (1095-1099) — wyprawa zrodzona z wezwania w Clermont, od wyjazdów w 1096 roku po zdobycie Jerozolimy.
• Krucjaty (1095-1291) — całościowe opracowanie: wojna sprawiedliwa, współczesne zarzuty, bilans historyczny.
• Reforma gregoriańska — wielka walka o wolność Kościoła, której Urban II jest dziedzicem.
• Reforma Cluny — monastyczna matryca Eudesa z Lagery.
• Spór o inwestyturę — konflikt, który trwał po nim, dotyczący mianowania biskupów.
• Papież Paschalis II — jego bezpośredni następca.