Papież Jan XIX (1024-1032)

Pontyfikat drugorzędny w strategicznym miejscu

Jan XIX znajduje się pomiędzy dwiema bardziej znanymi postaciami. Przed nim Benedykt VIII potrafił utrzymać Rzym, działać przeciwko Saracenom i współpracować z cesarzem Henrykiem II. Po nim Benedykt IX stanie się jednym z najbardziej skandalicznych przypadków w całej historii papiestwa. Jan XIX jest ogniwem wyjaśniającym tę przemianę: papiestwo Tusculum nie jest już tylko arystokratycznym wpływem; staje się niemal rodzinną własnością przekazywaną dziedzicznie.^[9]

To stwierdzenie jest poważne, ale nie powinno być odczytywane z antykatolickim odruchem. Niegodność wyboru czy osobista niewystarczalność papieża nie niszczy obietnicy Chrystusa danej Jego Kościołowi. Raczej ukazuje różnicę między świętością instytucji zamierzonej przez Boga a kruchością ludzi, którzy ją zajmują.

Brama do kryzysu XI wieku

XI wiek katolicki to nie tylko czas korupcji. To także wiek, w którym Kościół przygotowuje się do oczyszczenia: Cluny promieniuje, kontrowersje wokół symonii stają się wyraźniejsze, Rzym musi doprecyzować swoje relacje z imperiami łacińskim i bizantyjskim, a autorytet papieski wkrótce zostanie podniesiony przez Leona IX, Mikołaja II, Aleksandra II i Grzegorza VII.

Jan XIX należy do dawnego porządku, jeszcze mocno obciążonego rzymskim klientelizmem. Jednak wiele spraw jego pontyfikatu już zapowiada nowy świat: kwestia paliusza i podatków rzymskich podniesiona przez Kanuta, apel do Cluny, ostateczna odmowa ustąpienia patriarchatowi Konstantynopola, napięcie z Konradem II w sprawach włoskich.

Koniec dominacji Crescentiuszów

W X wieku Rzym był kolejno zdominowany przez Crescentiuszów oraz Tusculanów. Obie rodziny nie kontrolowały jedynie pałaców: sprawowały władzę nad sieciami wojskowymi, urzędami, sojuszami cesarskimi, a niekiedy nawet nad samymi elekcjami papieskimi. Catholic Encyclopedia podsumowuje ten przełom: po ostatnim wielkim przedstawicielu rodu Crescentiuszów, hrabiowie z Tusculum przejmują władzę w Rzymie i wynoszą jednego ze swoich, Benedykta VIII, na tron papieski.^[10]

Za pontyfikatu Benedykta VIII Romano nie jest jeszcze duchownym. Sprawuje władzę świecką w mieście, nosząc tytuły konsula, księcia i senatora Rzymian. New Catholic Encyclopedia zauważa, że tytuł ten nie opierał się na rzeczywistym prawie antycznym, lecz na politycznej aprobacie cesarza Henryka II.^[11]

Świecki bardzo szybko wyniesiony do święceń

Śmierć Benedykta VIII, 9 kwietnia 1024, otwiera niemal dynastyczną sukcesję. Romano zostaje wybrany między 12 kwietnia a 10 maja według Catholic Encyclopedia; oficjalna karta Stolicy Apostolskiej wyznacza początek pontyfikatu na 19 kwietnia 1024.^[12][13]

Decydującą kwestią jest jego stan: jest świeckim. Aby zostać biskupem Rzymu, otrzymuje więc kolejno święcenia, a następnie konsekrację biskupią. Źródła nie opisują długiego rozeznania powołania, lecz szybkie przejście od władzy świeckiej do kościelnej.

Elekcja ważna, lecz uboga duchowo

Należy sformułować ocenę precyzyjnie. Artykuł nie powinien twierdzić, że Jan XIX nigdy nie był papieżem: Stolica Apostolska uznaje go za prawowitego papieża. Trzeba jednak zaznaczyć, że warunki jego wyboru ujawniają rzeczywistą ubogość duchową. Papież może być ważnie wybrany, a mimo to stanowić zły przykład dostępu do urzędu.

To rozróżnienie jest istotne dla encyklopedii katolickiej. Kryzys nie jest dowodem przeciwko papiestwu; jest dowodem, że papiestwo, oddane w ręce rodzin, może zostać poważnie upokorzone. Odpowiedzią katolicką nie będzie zniszczenie instytucji, lecz jej wewnętrzna reforma.

Tytuł patriarchy ekumenicznego

Niedługo po wyniesieniu Jana XIX cesarz bizantyjski Bazyli II wysyła do Rzymu ambasadorów. Sprawa dotyczy tytułu patriarchy ekumenicznego, noszonego przez Konstantynopol. W tradycji rzymskiej tytuł ten jest drażliwy: może sugerować prymat wschodni, który zaciera prymat Stolicy Piotrowej.^[14]

Catholic Encyclopedia stwierdza, że ambasadorowie przywożą bogate dary, a Jan XIX początkowo wydaje się skłonny przyjąć bizantyjską prośbę.^[15] Najstarszym źródłem oskarżenia o greckie pieniądze jest mnich Rodulfus Glaber, którego Historie donoszą o wysłaniu pieniędzy w celu uzyskania uznania tytułu ekumenicznego; jednak to odosobnione świadectwo współcześni historycy traktują z ostrożnością: New Catholic Encyclopedia odnotowuje, że imię papieża jest po prostu pomijane w dyptychach bizantyjskich od tamtej epoki, co może wskazywać, że relacja Glabera i inne przesadne oskarżenia wysuwane przeciwko papieżowi są fałszywe.^[16][17]

Reakcja środowisk reformatorskich

Projekt, nawet jeśli był tajny, staje się jawny. Włoskie i francuskie środowiska kościelne o orientacji reformatorskiej reagują gwałtownie. Presja jest na tyle silna, że zmusza Jana XIX do odrzucenia prośby i darów bizantyjskich. Dawna nota Kirscha twierdzi, że patriarcha Eustachy z Konstantynopola nakazuje wówczas wymazać imię papieża z dyptychów swoich Kościołów; nowsza nota New Catholic Encyclopedia, bardziej ostrożna, stwierdza jedynie pominięcie imienia papieża w dyptychach bizantyjskich od tamtej epoki, nie przypisując tego polecenia Eustachemu.^[18][19]

Nie należy sztucznie wyolbrzymiać tej sprawy jako „przed-schizmy całkowitej”. Schizma 1054 roku nastąpi później, w szerszym kontekście teologicznym, liturgicznym i politycznym. Jednak już teraz ujawnia się silne napięcie: Konstantynopol szuka uznania rangi, Rzym ostatecznie odmawia zatwierdzenia niejasnej formuły, a relacje ulegają pogorszeniu.

Co ta sprawa mówi o Janie XIX

Epizod ukazuje papieża podatnego na wpływy. Jeśli rzeczywiście rozważał przyjęcie, jego sąd teologiczny był niewystarczający. Jeśli jedynie negocjował bez konkluzji, jego dyplomacja była przynajmniej niebezpieczna. W obu przypadkach korekta pochodzi od samego Kościoła: reformatorzy duchowni, mnisi, biskupi i katolicka opinia publiczna zmuszają Rzym, by nie ustępował w kwestii dotykającej hierarchii kościelnej.

Widać tu głęboką prawidłowość: nawet gdy papież jest słaby, wiara Kościoła nie opiera się wyłącznie na jego osobistym temperamencie. Żyje ona także w tradycji, świętych, doktorach, mnichach i oporze wykształconych wiernych.

Śmierć Henryka II i nadejście Salickich

Cesarz Henryk II umiera w 1024 roku, w tym samym roku co Benedykt VIII. Germania wybiera na tron Konrada II Salickiego. Jan XIX oraz arcybiskup Heribert z Mediolanu zapraszają go do Włoch. Konrad przekracza Alpy w 1026 roku, otrzymuje żelazną koronę Lombardii, a następnie udaje się do Rzymu.^[20]

Dnia 26 marca 1027 roku, w Niedzielę Wielkanocną, Jan XIX koronuje Konrada II na cesarza w bazylice św. Piotra. Jego żona, Gizela Szwabska, również otrzymuje godność cesarską. W podróży rzymskiej uczestniczą dwaj królowie: Rudolf III Burgundzki oraz Kanut Wielki, król Anglii, Danii i Norwegii.^[21][22]

List Kanuta: pielgrzymka, sprawiedliwość i paliusz

Obecność Kanuta poświadcza słynny list skierowany do jego ludu po pielgrzymce rzymskiej. Król wyjaśnia w nim, że przybył modlić się przy grobach Piotra i Pawła, a następnie negocjował z papieżem, cesarzem i książętami bezpieczniejsze przejście pielgrzymów i kupców angielskich oraz duńskich do Rzymu.^[23]

« Oznajmiam wam, że niedawno podjąłem podróż do Rzymu, aby modlić się o przebaczenie moich grzechów oraz dla dobra moich państw i ludów powierzonych mojej władzy. […] Rozmawiałem z samym cesarzem, z panem papieżem i z obecnymi książętami o potrzebach mojego ludu, Anglików i Duńczyków: aby przyznano im sprawiedliwsze prawo i większe bezpieczeństwo w podróżach do Rzymu, bez tylu barier na drodze i niesprawiedliwych opłat drogowych. » — Kanut Wielki, list do Anglików po pielgrzymce rzymskiej w 1027 roku, przekazany przez Florencjusza z Worcesteru (fragment cytowany według wydań Forestera i Kendall — paginacje wydań papierowych niezweryfikowane podczas sesji; tekst angielski zweryfikowany online)^[24]

Dwa punkty dotyczą bezpośrednio Jana XIX. Po pierwsze, drogi do Rzymu obciążone są opłatami i nadużyciami; Kanut uzyskuje zobowiązania na rzecz większego bezpieczeństwa. Po drugie, arcybiskupi angielscy skarżą się na nadmierne koszty związane z wręczeniem paliusza, insygnium jurysdykcji metropolitalnej nadawanego przez papieża. Kanut zapewnia, że uzyskał obietnicę, iż ten ciężar nie będzie już nakładany w sposób nadużyciowy.^[25]

Synod laterański z 6 kwietnia 1027 roku

Po koronacji cesarskiej odbywa się wielki synod na Lateranie dnia 6 kwietnia 1027 roku. Pod wpływem Konrada II spór między Akwileją a Grado zostaje rozstrzygnięty na korzyść Akwilei: Poppo z Akwilei uzyskuje wyższą rangę, Grado zostaje podporządkowane jego jurysdykcji, a patriarcha Akwilei otrzymuje pierwszeństwo przed biskupami włoskimi.^[26]

Dwa lata później, w 1029 roku, Jan XIX cofa tę decyzję i przywraca Grado dawne przywileje. Ten zwrot ukazuje niestabilność administracji, ale także fakt godny uwagi: papież nie jest jedynie narzędziem w rękach cesarza. Nawet zdominowany w wielu sprawach, potrafi skorygować decyzję podjętą pod presją polityczną.^[27][28]

Cluny pod opieką papieską

Jan XIX odnawia ochronę Cluny i jego przywileje, pomimo protestów biskupa Gauzlina z Mâcon (u Kirscha Goslin).^[29] W tym samym dokumencie zarzuca opatowi Odilonowi z Cluny, że nie przyjął stolicy biskupiej w Lyonie.^[30]

Gest ten ma duże znaczenie. Cluny jest jednym z głównych ośrodków reformy monastycznej XI wieku. To, że słaby papież, jakim był Jan XIX, chroni Cluny, pokazuje, iż Opatrzność działa nie tylko przez najświętsze osobowości: posługuje się także decyzjami doraźnymi, czasem podejmowanymi przez ludzi przeciętnych, aby zachować miejsca modlitwy i odnowy.

Guido z Arezzo w Rzymie

Jan XIX zaprasza również Guida z Arezzo do Rzymu, by wyjaśnił swój system notacji muzycznej. Guido jest jedną z postaci założycielskich zachodniej pedagogiki muzycznej: zapis na pięciolinii, solmizacja, szybsza metoda nauki śpiewu liturgicznego. Współczesne opracowania datują rękopis Micrologus na lata 1025-1026 i umieszczają jego podróż do Rzymu około 1028 roku.^[31]

Epizod ten jest dyskretny, lecz piękny. Papież wywodzący się z rodziny politycznej, nie wykształcony jak święty doktor, pośrednio jednak sprzyja reformie muzyki sakralnej. Na tej wizycie korzysta śpiew rzymski, przekaz melodii i formacja duchowieństwa.

Przywileje lokalne i dyscyplina rzymska

Catholic Encyclopedia przypisuje Janowi XIX jeszcze kilka decyzji: przywilej dla biskupa Silva Candida do celebrowania w Bazylice św. Piotra w określone dni; rozstrzygnięcie sporu o pierwszeństwo między Mediolanem a Rawenną na korzyść Mediolanu; podniesienie święta św. Marcjalisa z Limoges do rangi apostolskiej; obrona praw Stolicy Apostolskiej w niektórych sprawach francuskich; według Kirscha być może pierwszy odpust udzielony przez papieża w zamian za złożoną jałmużnę.^[32]

Akty te nie czynią z niego wielkiego papieża, ale nie pozwalają też sprowadzić jego pontyfikatu do prostej karykatury. Jan XIX zarządza, rozstrzyga, potwierdza, odwołuje, chroni. Jego problemem nie jest całkowity brak aktywności; to brak wielkiej linii duchowej, zdolnej oczyścić papiestwo z rodzinnych wpływów.

Trzy pokolenia wokół tronu Piotrowego

Poniższa tabela umieszcza Jana XIX w dynastii papieskiej Tusculum. Nie jest to dynastia w ścisłym sensie kanonicznym: pontyfikat nie jest dziedziczny. Jednak w praktyce rzymskiej XI wieku rodzina narzuca lub wspiera kilka kolejnych elekcji.

Następca: Benedykt IX

Po śmierci Jana XIX na tron Piotrowy wyniesiony zostaje jego bratanek Benedykt IX. Jego młodość, oskarżenia o symonię i wielokrotne pontyfikaty na trwałe odcisną się w pamięci katolickiej. Sukcesja Jan XIX – Benedykt IX to jeden z najbardziej upokarzających momentów historii rzymskiej przed reformą gregoriańską.^[33]

Byłoby jednak błędem widzieć w tym koniec Kościoła. W tym samym stuleciu Leon IX przemierzy Europę, Mikołaj II zreformuje wybór papieża, a Grzegorz VII przeciw inwestyturom potwierdzi wolność Kościoła. Jan XIX przygotowuje tę reformę negatywnie: pokazuje, co należy porzucić.

Czego nie należy usprawiedliwiać

Nie należy usprawiedliwiać dynastyzacji pontyfikatu. Wybór arystokraty świeckiego, pospiesznie wyświęconego, ujawnia poważny nieład. Urząd Piotra nie jest magistraturą rodzinną. Wymaga wiary, wiedzy, roztropności, czystości, odwagi i wewnętrznej wolności.

Nie należy także bagatelizować zagrożenia sprawą bizantyjską. Sama możliwość interesownej koncesji w sprawie tytułu patriarchy ekumenicznego ukazuje, jak bardzo papież politycznie zniewolony może stać się doktrynalnie nierozważny.

Czego nie należy fałszować

Jednak artykuł musi odrzucić dwie fałszywe interpretacje. Po pierwsze, Jan XIX nie jest antypapieżem: figuruje na oficjalnej liście Stolicy Apostolskiej. Po drugie, jego pontyfikat nie jest czarną dziurą bez czynów: Konrad II, Kanut, Cluny, Guido, Akwileja-Grado, Mediolan-Rawenna oraz liczne przywileje kościelne rzeczywiście należą do jego rządów.^[34][35]

Lektura katolicka nie musi więc zaprzeczać faktom. Może spojrzeć im w oczy: tak, Bóg dopuścił, by rzymską stolicę zajmowali ludzie słabi; nie, ta słabość nie zniszczyła Kościoła. Właśnie tu tkwi tajemnica Opatrzności.

Lekcja dla zrozumienia reformy gregoriańskiej

Jan XIX jest historycznym ostrzeżeniem. Gdy papiestwo zbytnio zależy od rodzin, pieniędzy i lokalnych sojuszy, traci swoją widoczną wolność. Gdy chroni Cluny, ostatecznie odrzuca dwuznaczną koncesję i przyjmuje skargi Kanuta na nadużycia związane z paliuszem, już wtedy ujawniają się zalążki odnowy.

XI wiek katolicki nie jest więc jedynie zejściem ku zgorszeniu. To powolne oczyszczenie: Kościół przechodzi przez papieży z Tusculum, by następnie podnieść się dzięki świętym, mnichom, prawu kanonicznemu i reformie sposobu wyboru.

• Papież Benedykt VIII — brat i poprzednik Jana XIX, pierwszy wybitny papież tuskulański XI wieku.
• Papież Benedykt IX — bratanek i następca, szczytowy kryzys papieży z jednej rodziny.
• Papież Jan XII — wcześniejszy wielki przykład papiestwa podporządkowanego rodzinom rzymskim.
• Reforma kluniacka — ośrodek monastyczny chroniony przez Jana XIX i motor reformy kościelnej.
• Reforma gregoriańska — duchowa i kanoniczna odpowiedź na nadużycia XI wieku.