Papież Mikołaj II (1059-1061)

Papież, który odebrał świeckim inicjatywę w wyborze papieża

Przez stulecia wybór papieża był polem walki między wielkimi rodzinami rzymskimi, duchowieństwem miasta i, od czasów Ottona Wielkiego, cesarzami niemieckimi. Skutkiem były sporne elekcje, antypapieże i skandale osłabiające duchowy autorytet Stolicy Piotrowej.^[10] Dekret z 1059 roku przełamał tę logikę: odtąd to kardynałowie-biskupi mieli wskazywać kandydata, pozostali kardynałowie mieli się do nich przyłączyć, a reszta duchowieństwa i lud mieli udzielić zgody przez aklamację.^[11]

„Niech kardynałowie-biskupi naradzą się wspólnie z największą starannością; następnie niech przywołają do siebie kardynałów-duchownych; wreszcie niech reszta duchowieństwa i lud wyrażą zgodę na nowy wybór.” — Dekret In Nomine Domini, synod laterański, 13 kwietnia 1059 (przekład redakcji z tekstu łacińskiego; ang. przekład odniesienia: Henderson, s. 361-365)^[12][13]

Zasada wyboru papieża przez ograniczone kolegium kościelne, chronione przed naciskiem świeckim, jest bezpośrednim przodkiem konklawe: procedura z 1059 roku została później istotnie zmieniona — rozszerzenie wyboru na całe kolegium kardynalskie, a następnie ustanowienie konklawe — lecz należy do aktów XI wieku, które najtrwalej ukształtowały rządy Kościoła, o znaczeniu, które historiografia zgodnie uznaje za doniosłe.^[14]

Przełom sojuszu normańskiego

Drugim wkładem Mikołaja II był zwrot geopolityczny. Od katastrofalnej klęski Leona IX pod Civitate w 1053 roku, kiedy sam papież dostał się do niewoli, Normanowie byli dla papiestwa głównym przeciwnikiem w południowej Italii.^[15] Mikołaj II dokonał odwrócenia sojuszy: zamiast walczyć z Normanami, uznał ich, zatwierdził ich zdobycze i uczynił wasalami świętego Piotra.^[16]

Rachunek był śmiały. Opierając się na sile militarnej, która nie zawdzięczała nic Cesarstwu, papieska reforma zyskała przestrzeń działania potrzebną do obrony wolności Kościoła. Kilka lat później, w maju 1084, Normanowie Roberta Guiscarda uwolnili Grzegorza VII, obleganego na Zamku Świętego Anioła przez Henryka IV; lecz ich wojska złupiły Rzym, a Rzymianie obrócili się przeciw papieżowi, zmuszonemu opuścić miasto. Gest z Melfi przygotowuje więc wielkie starcie sporu o inwestyturę.

Centralne ogniwo reformy gregoriańskiej

Mikołaj II kontynuował dzieło oczyszczenia rozpoczęte przez Leona IX. Jego synody potępiały symonię (kupowanie urzędów kościelnych), nikolaizm (konkubinat duchownych, powiązany z kwestią celibatu kapłańskiego) oraz świecką inwestyturę duchownych.^[17][18] Nie wymyślił tych walk, lecz nadał im nowy zasięg, łącząc je z reformą wyboru papieża: wolny papież, wybrany w sposób wolny, dla wolnego Kościoła. Cały program gregoriański jest tu już obecny w zalążku.

Burgundzkie pochodzenie słabo udokumentowane

Źródła niewiele mówią o początkach Gerarda. Nota Stolicy Apostolskiej i Enciclopedia dei Papi zgadzają się co do sedna: pochodził z Burgundii, ale data jego urodzenia pozostaje nieznana.^[19][20] Starsze opracowania, jak Catholic Encyclopedia, dodają, że mógł urodzić się w Chevron, w dzisiejszej Sabaudii, i że przed przybyciem do Italii był kanonikiem w Liège.^[21]

Uczciwa historia odróżnia tu to, co pewne, od tego, co prawdopodobne. Pewne jest, że Gerard był duchownym pochodzącym z północy, uformowanym w ziemiach cesarskich. Szczegółowe miejsce urodzenia i epizod leodyjski należą do tradycji, którą trzeba traktować ostrożnie, ponieważ nowsze noty uczone nie zawsze ją powtarzają.^[22] Warto zauważyć podobieństwo drogi do poprzednika, Stefana IX, również duchownego lotaryńskiego związanego z Liège: reforma XI wieku czerpie szeroko z elit kościelnych Cesarstwa.

Biskup Florencji około 1045 roku

Solidnie poświadczony jest natomiast jego urząd biskupi. Gerard był biskupem Florencji: według Treccani dokument wspomina go w tej roli już 9 stycznia 1045.^[23] Opracowania nie są jednak zgodne co do dokładnego roku objęcia stolicy florenckiej: Treccani poświadcza go jako biskupa Florencji od 9 stycznia 1045 — najwcześniejsza zachowana wzmianka dokumentalna — natomiast Catholic Encyclopedia datuje jego objęcie na 1046; artykuł przyjmuje tu poświadczenie dokumentalne.^[24][25] Na stolicę florencką dostał się dzięki poparciu Gotfryda Brodatego, księcia Lotaryngii, który przez małżeństwo stał się margrabią Toskanii i pierwszą potęgą środkowej Italii.^[26] Ten patronat od początku umieszczał Gerarda w sieci książęcej wspierającej reformę.

We Florencji Gerard okazał się pasterzem reformatorem. Noty podkreślają, że odnowił życie kanonickie duchowieństwa wielu kościołów swojej diecezji, czyli wspólnotową i regularną formę życia kanoników, będącą lekarstwem na rozluźnienie dyscypliny i zawłaszczanie beneficjów.^[27] Florencja stała się pod jego rządami jednym z ognisk reformy w Toskanii.

W orbicie reformatorów

Jako wpływowy biskup wielkiego miasta, bliski domowi Lotaryngii-Toskanii, Gerard naturalnie należał do kręgu papieży reformatorów. Gdy w 1058 roku po śmierci Stefana IX wybuchł kryzys sukcesji, ludzie reformy — na pierwszym miejscu archidiakon Hildebrand — zwrócili się właśnie ku temu doświadczonemu biskupowi, obcemu rzymskim frakcjom.^[28][29]

Wybór prałata z północy, niezwiązanego z klanami Wiecznego Miasta, nie był przypadkiem. Chodziło dokładnie o wyrwanie papiestwa z rąk wielkich rodzin rzymskich. Gerard był człowiekiem tej strategii, zanim jeszcze stał się jej prawodawcą.

Śmierć Stefana IX i zamach Tusculanów

Gdy Stefan IX zmarł we Florencji 29 marca 1058, umierający papież kazał Rzymianom przysiąc, że nie wybiorą następcy przed powrotem Hildebranda, przebywającego wtedy z misją w Niemczech.^[30] Przysięgę złamano natychmiast. Korzystając z nieobecności reformatorów, arystokracja rzymska zdominowana przez hrabiów Tusculum doprowadziła 5 kwietnia 1058 do wyboru jednego ze swoich ludzi, Jana Minciusa, kardynała-biskupa Velletri, który przyjął imię Benedykt X.^[31]

Dla reformatorów elekcja ta łączyła wszystkie wady, z którymi walczyli: była dziełem frakcji świeckiej, przeprowadzonym według źródeł przez przemoc i symonię.^[32] Benedykt X był dla nich antypapieżem, a jego wtargnięcie stało się przypadkiem wzorcowym, który rok później uzasadnił całkowitą przebudowę sposobu wyboru papieża.

Wybór Gerarda w Sienie, grudzień 1058

Po powrocie do Italii Hildebrand stanął na czele kontrakcji. Kardynałowie wierni reformie zebrali się daleko od Rzymu, w Sienie, na bezpiecznym terytorium toskańskim, pod ochroną Gotfryda Brodatego. Tam, w grudniu 1058 — dacie domniemanej, gdyż 6 grudnia, święto św. Mikołaja, to jedynie hipoteza — wybrali biskupa Florencji, który został Mikołajem II.^[33][34]

Szczegół ważny dla dalszego ciągu: elekcja odbyła się w obecności kanclerza cesarskiego dla Italii, Wiberta — przyszłego antypapieża Klemensa III. Pokazuje to, że reformatorzy na tym etapie nadal szukali zgody dworu niemieckiego, gdzie regentka Agnieszka, matka młodego Henryka IV, rządziła po śmierci Henryka III w 1056 roku.^[35] Dekret z 1059 roku nie usunie od razu wszelkiej wzmianki o królu; przedefiniuje jej znaczenie.

Odbicie Rzymu i upadek Benedykta X

Pozostawało wypędzić uzurpatora z Lateranu. Kampania przeciw Benedyktowi X zmobilizowała siły reformy i, już wtedy, wsparcie normańskie. Wódz Normanów Ryszard z Aversy dostarczył zwolennikom Mikołaja II trzystu rycerzy, prowadzonych przez trzech hrabiów, aby odzyskać miasto.^[36] Przed wejściem do Rzymu Mikołaj II odbył synod w Sutri, gdzie Benedykt X, uznany za uzurpatora, został uroczyście potępiony, złożony z urzędu i ekskomunikowany.^[37][38][39]

Benedykt X uciekł, był ścigany, a następnie schwytany; pozbawiony wszelkiej godności, zakończył życie w odosobnieniu. Epizod zostawił reformatorom trwałą lekcję: bez zabezpieczonej procedury wyboru i bez wiarygodnego protektora wojskowego papiestwo pozostanie zabawką frakcji. Dwa wielkie akty 1059 roku odpowiadają dokładnie na te dwa problemy.

Koronacja 24 stycznia 1059

Po opanowaniu Rzymu Mikołaj II został intronizowany i koronowany 24 stycznia 1059.^[40][41] Nowy papież mógł rozpocząć rządy. W ciągu kilku miesięcy skoncentruje w jednym roku trzy akty o znaczeniu historycznym: dekret o wyborze papieża, potępienie Bérengera z Tours i sojusz normański z Melfi.

Stu trzynastu biskupów na Lateranie

13 kwietnia 1059 Mikołaj II zwołał w bazylice laterańskiej wielki synod: uczestniczyło w nim stu trzynastu biskupów, co czyni go jednym z największych zgromadzeń reformy.^[42][43] Synod połączył dwa porządki: dyscyplinę (reforma duchowieństwa) i prawo ustrojowe Kościoła (sposób wyboru papieża). To zdecydowanie najważniejsze wydarzenie pontyfikatu.

In Nomine Domini: dekret o wyborze papieża

Decydująca rola kardynałów-biskupów

Serce dekretu polegało na reorganizacji ról. Dotąd „duchowieństwo i lud” Rzymu teoretycznie wybierali papieża, co otwierało drogę wszelkim manipulacjom. Odtąd inicjatywa należała do kardynałów-biskupów stolic suburbikarnych (Ostia, Porto, Albano itd.). Oni pierwsi naradzali się i wybierali kandydata, potem wzywali pozostałych kardynałów (prezbiterów i diakonów), a na końcu reszta duchowieństwa i lud udzielali zgody, sprowadzonej w praktyce do aklamacji.^[44][45]

Dekret przewidywał także dwie klauzule elastyczności, podyktowane świeżym doświadczeniem. W razie potrzeby można było wybrać papieża poza Rzymem, jeśli miasto było w rękach frakcji — dokładnie tak, jak stało się w Sienie. Można też było wybrać kandydata spoza duchowieństwa rzymskiego, jeśli nie znalazł się tam nikt godny.^[46] Tekst wyciągał więc lekcję z kryzysu Benedykta X.

Klauzula dotycząca króla Henryka

Najdelikatniejszy punkt dotyczył miejsca władzy królewskiej. Dekret nie usuwał całkowicie wzmianki o królu Niemiec: zachowywał pewien honor dla Henryka IV, któremu przyznano osobisty przywilej potwierdzenia. Tekst nakazywał działać „z zachowaniem należnego honoru i szacunku” wobec króla.^[47]

„... z zachowaniem honoru i szacunku należnego naszemu umiłowanemu synowi Henrykowi, królowi i przyszłemu cesarzowi, według tego, co zostało mu osobiście przyznane.” — Dekret In Nomine Domini, klauzula dotycząca króla, 1059 (przekład redakcji z łaciny: „salvo debito honore et reverentia")^[48][49]

Formuła była celowo niejednoznaczna. Traktowała prawo cesarskie już nie jako władzę konstytutywną, lecz jako osobisty i odwołalny przywilej, przyznany przez samego papieża. To przesunięcie decydujące: to, co było prawem Cesarstwa, stawało się łaską Kościoła. Dwór niemiecki dobrze to zrozumie i odczyta jako prowokację.

Dwie wersje jednego dekretu

Historycy znają dekret z 1059 roku w dwóch recenzjach, różniących się nieco tekstem i wydanych obok siebie w Monumenta Germaniae Historica.^[50] Jedna, zwana „papieską”, pomniejsza rolę króla; druga, zwana „cesarską”, ją wzmacnia. Wydanie krytyczne wykazało, że druga jest wersją przeredagowaną; jej dokładne pochodzenie — kancelaria cesarska czy schizmatyccy kardynałowie z 1084 roku — pozostaje przedmiotem sporu.^[51][52] Sama dwoistość tekstu mówi, jak wielka była stawka polityczna dokumentu: przez dziesięciolecia walczono nawet o brzmienie jego litery.

Interpretacja dekretu pozostaje przedmiotem sporu historyków. Klasyczna lektura widzi w nim tekst świadomie antycesarski, mający wykluczyć cesarza z wyboru papieża. Inna interpretacja, związana m.in. z A. Michelem i H.-G. Krausem, utrzymuje przeciwnie, że dekret miał przede wszystkim zakończyć walki frakcji rzymskich, potwierdzając w formie pisanej rolę arbitrażu, którą Henryk III wykonywał już faktycznie; w tej perspektywie zerwanie 1061 roku wynikałoby mniej z odebrania prawa cesarskiego, a bardziej z odrębnych napięć kościelnych.^[53] Niezależnie od pierwotnej intencji, to pierwsza lektura — wybór papieża oddany Kościołowi — ukształtowała pamięć instytucjonalną i fundament konklawe.

Dekrety reformy: symonia, nikolaizm, inwestytura świecka

Ten sam synod ogłosił szereg kanonów dyscyplinarnych przedłużających dzieło Leona IX. Zakazano święceń symoniackich, inwestytury duchownych przez świeckich i nakazano wiernym nie uczestniczyć we Mszy kapłana żyjącego w jawnym konkubinacie — był to sposób zmobilizowania ludu przeciw nikolaizmowi.^[54] Jeden z kanonów zabraniał duchownym przyjmowania od świeckich, w jakikolwiek sposób, kościołów i dóbr kościelnych.^[55]

Poniższa tabela streszcza podwójne dziedzictwo synodu 1059 roku: reformę dyscypliny i reformę ustroju Kościoła.

Spójność programu jest wyraźna: chodzi o uwolnienie Kościoła od władzy świeckiej zarówno w wyborze papieża, jak i w nominacji duchownych oraz w dysponowaniu dobrami kościelnymi.

Spór eucharystyczny XI wieku

Synod 1059 roku był również sceną wielkiego sporu doktrynalnego. Bérenger z Tours (ok. 1000-1088), sławny scholastyk, głosił interpretację Eucharystii, która zdawała się negować obecność rzeczywistą na rzecz obecności czysto duchowej lub figuralnej: według niego chleb i wino pozostawały znakami, a Ciało Chrystusa było przyjmowane jedynie umysłowo, nie substancjalnie.^[56] Kontrowersja poruszała całą łacińską Christianitas.

Wezwany do Rzymu, Bérenger stawił się przed synodem, któremu przewodniczył Mikołaj II. Pod naciskiem zgromadzenia został zmuszony do odrzucenia swojej nauki, ogłoszonej za heretycką, oraz do spalenia swoich ksiąg.^[57][58]

Formuła abjuracji z 1059 roku

Formułę narzuconą mu do podpisania ułożył groźny kardynał Humbert z Silva Candida. Głosi ona obecność rzeczywistą w słowach o skrajnym realizmie:

„Chleb i wino złożone na ołtarzu są po konsekracji nie tylko znakiem, lecz prawdziwym Ciałem i prawdziwą Krwią naszego Pana Jezusa Chrystusa; i są w sposób zmysłowy dotykane i łamane rękami kapłanów oraz miażdżone zębami wiernych, nie tylko pod znakiem, lecz w prawdzie.” — Formuła abjuracji narzucona Bérengerowi z Tours, synod laterański, 1059 (przekład redakcji z tekstu łacińskiego; fr. przekład kontrolny: Denzinger, Enchiridion symbolorum, nr 690)^[59]

Co Kościół rzeczywiście utrzymuje

Tekst ten wymaga starannej lektury teologicznej, gdyż wprawił w zakłopotanie nawet późniejszych teologów. Formuła z 1059 roku ma zaletę stanowczości: przeciw Bérengerowi głosi bez dwuznaczności, że Eucharystia jest rzeczywiście Ciałem i Krwią Chrystusa, a nie zwykłym symbolem. W tym punkcie wyraża nienaruszalny dogmat wiary katolickiej.^[60]

Jednak jej wyraz jest polemicznie toporny. Mówienie o zębach „miażdżących” Ciało Chrystusa, wzięte dosłownie, prowadzi do karykatury „kafarnajskiej”, której Kościół nigdy nie chciał nauczać. Tradycja teologiczna doprecyzowała, że Chrystus jest obecny pod postaciami w sposób substancjalny i chwalebny, niepodlegający cierpieniu: to postacie chleba — ich zmysłowe pozory — są łamane i spożywane, podczas gdy Chrystus, obecny cały pod każdą cząstką, pozostaje niecierpiętliwy.^[61] To rozróżnienie doprowadzili do pełnej jasności Lanfrank z Pawii, następnie święty Tomasz z Akwinu, a wreszcie Sobór Trydencki, wykuwając termin transsubstancjacja.

Sam Bérenger, zaraz po powrocie do Tours, wyrzekł się wymuszonej przysięgi i powrócił do swojej nauki, co ponownie otworzyło spór za kolejnych pontyfikatów.^[62] Epizod z 1059 roku wyznacza jednak pewien etap: ustala wymóg dogmatyczny — obecność rzeczywistą — który kolejne wieki wyrażą w ściślejszych słowach.

Od wrogów do wasali świętego Piotra

Od początku stulecia normańscy awanturnicy wykrawali sobie księstwa w południowej Italii, rozdrobnionej między Longobardów, Bizantyńczyków i emirów Sycylii. Leon IX próbował ich powstrzymać orężem i poniósł pod Civitate w 1053 roku upokarzającą klęskę, po której nastąpiła niewola.^[63] Logika starcia zawiodła.

Mikołaj II — w otoczeniu Hildebranda i opata Dezyderiusza z Monte Cassino, sąsiada i znakomitego znawcy Normanów, którego Enciclopedia dei Papi przedstawia jako ważnego pośrednika tej nowej polityki południowej — wybrał drogę odwrotną: przekształcić wroga w wasala. Uznać podboje normańskie znaczyło zarazem uprawomocnić je w oczach prawa i uzyskać w zamian armię wierną Stolicy Piotrowej, niezależną od Cesarstwa.^[64][65]

Na synodzie w Melfi, 23 sierpnia 1059, wobec biskupów łacińskich regionu, Mikołaj II przyjął przysięgę wierności Roberta Guiscarda. Normański wódz uznał się za wasala świętego Piotra i przyjął tytuł mówiący wszystko o zawartym układzie (por. cytat poniżej). Formuła jest znamienna: nadaje Robertowi tytuł wciąż w dużej mierze oczekiwany — Kalabria nie jest jeszcze w pełni poddana, a Sycylia, będąca wówczas w rękach muzułmanów, pozostaje do zdobycia. Papież inwestuje więc Normana ziemią, którą ten ma wydrzeć islamowi, oddając przyszłe odzyskanie Sycylii pod patronat świętego Piotra. W zamian Robert obiecuje roczny czynsz Stolicy Apostolskiej — który historiografia wycenia na dwanaście denarów od pary wołów — ochronę Kościoła rzymskiego i pomoc w przyszłych wyborach papieskich.^[66][67][68]

Ten sam synod potwierdza Ryszarda z Aversy, już współtwórcę odbicia Rzymu z rąk Benedykta X, w godności księcia Kapui.^[69] Sojusz normański obejmuje tym samym całe Południe. Poniższa tabela podsumowuje dwie inwestytury 1059 roku.

„Ja, Robert, z łaski Boga i świętego Piotra książę Apulii i Kalabrii, a z ich pomocą przyszły książę Sycylii...” — Przysięga wierności Roberta Guiscarda, synod w Melfi, 23 sierpnia 1059 (przekład redakcji z formuły łacińskiej; ang. przekład odniesienia: EB1911)^[70][71]

To ostatnie zobowiązanie — pomoc w przyszłych wyborach papieskich — miało znaczenie bezpośrednie: dekret o wyborze papieża potrzebował siły zdolnej chronić jego wykonanie.

Nowa geografia polityczna papiestwa

Znaczenie Melfi daleko wykracza poza południową Italię: papiestwo zyskało po raz pierwszy sprzymierzeńca wojskowego, który nie zawdzięcza swojej władzy Cesarstwu. Stosunek sił kształtujący Zachód od Karola Wielkiego — papież pod opiekuńczą kuratelą cesarza — zaczyna się odwracać. Bez Melfi siłowanie się Grzegorza VII z Henrykiem IV w czasie sporu o inwestyturę byłoby nie do pomyślenia.

Długofalowe skutki

Kilka lat później, podczas konfliktu Grzegorza VII z Henrykiem IV, Normanowie staną się główną siłą zdolną fizycznie bronić papieża. Melfi nie było więc epizodem ubocznym, lecz politycznym zapleczem reformy gregoriańskiej. Bez niezależnej ochrony wojskowej dekret z 1059 roku mógł pozostać piękną zasadą bez możliwości wykonania.

Dlaczego konflikt był nieunikniony?

Oba wielkie akty 1059 roku głęboko niepokoją dwór niemiecki. Dekret wyborczy, sprowadzając prawo cesarskie do osobistego i odwołalnego przywileju, podważa sam fundament germańskiej kurateli nad papiestwem. Sojusz normański daje zaś Rzymowi własną siłę.^[72][73] Regentka Agnieszka i episkopat niemiecki, wierni pamięci Henryka III, widzą w tym zdradę współpracy, która wyniosła pierwszych papieży reformatorów.

Koniec pontyfikatu naznaczony jest więc szybkim pogorszeniem stosunków z Niemcami. Mikołaj II, wybrany przecież w obecności kanclerza cesarskiego, popada w otwarty konflikt z dworem, którego aprobaty najpierw zabiegał.

Niemiecka odpowiedź była brutalna. W 1061 roku synod biskupów niemieckich, zebrany z inicjatywy dworu, potępił papieża i uznał jego dekrety za nieważne — przynajmniej według bardzo niejasnego świadectwa Piotra Damianiego (list 89).^[74][75] Mikołaj II próbował wysłać do Niemiec jako legata kardynała Stefana z San Crisogono, aby się wytłumaczył; lecz jego misja została odrzucona, a sam kardynał odsunięty od dworu.^[76] Oznaczało to koniec kruchej zgody między reformatorami a dworem regencyjnym.

Zapowiedź sporu o inwestyturę

Schizma instytucjonalna zostaje więc zawiązana jeszcze przed śmiercią papieża. Wybuchnie jawnie po zgonie Mikołaja II: reformatorzy wybiorą zgodnie z dekretem z 1059 roku Anzelma z Lukki, który przyjmie imię Aleksandra II — pierwsza elekcja przeprowadzona według nowej procedury — dwór niemiecki zaś wysunie przeciw niemu antypapieża Honoriusza II (Kadalusa z Parmy). Ważność dekretu wyborczego stanie się samym polem starcia.

Śmierć we Florencji

Mikołaj II zmarł 27 lipca 1061 we Florencji, swojej dawnej stolicy biskupiej.^[77][78] Niektóre źródła wahają się co do dokładnego dnia — czyta się czasem 19 lub 20 lipca — lecz nota Stolicy Apostolskiej przyjmuje 27 lipca.^[79][80] Pochowano go prawdopodobnie w dawnej katedrze Santa Reparata, w pobliżu ołtarza świętego Zenobiusza, pierwszego biskupa miasta.^[81]

Sukcesja po Mikołaju II stanowi pierwszy test dekretu z 1059 roku. Kardynałowie-reformatorzy wybierają Anzelma z Lukki, który przyjmuje imię Aleksandra II — pierwszą elekcję przeprowadzoną według nowej procedury.^[82] Dwór niemiecki odpowiada, doprowadzając do wyboru antypapieża Honoriusza II. Schizma trwa kilka lat, aż do ostatecznego uznania Aleksandra II.

Co dokładnie zostaje po Mikołaju II?

Dziedzictwo Mikołaja II można streścić w trzech punktach. Po pierwsze, ustanowił kardynałów jako właściwe ciało wyborcze papieża, otwierając drogę do konklawe. Po drugie, związał reformę moralną Kościoła z reformą jego wolności instytucjonalnej: walka z symonią i nikolaizmem była nierozdzielna od wyzwolenia wyboru papieża. Po trzecie, przekształcił Normanów z wrogów w protektorów, dając reformie realne oparcie w Italii.

„Razem z Leonem IX i Stefanem IX należy do decydujących twórców początków reformy gregoriańskiej.” — Synteza historiografii reformy XI wieku^[83]

Gerard z Burgundii nie był papieżem blasku, lecz papieżem fundacji. W jednym tylko roku 1059 położył instytucjonalne i polityczne fundamenty, na których zbudowana zostanie wolność średniowiecznego Kościoła. Konklawe, które wybiera papieży do dziś, nosi daleki ślad jego dekretu laterańskiego.

Miejsce w reformie gregoriańskiej

Mikołaj II jest pomostem. Z jednej strony dziedziczy oczyszczenie moralne Leona IX, sieć Lotaryngii, energię Piotra Damianiego i Hildebranda. Z drugiej strony przygotowuje starcie Grzegorza VII z Henrykiem IV. Jego pontyfikat pokazuje, że reforma gregoriańska nie była nagłym wybuchem jednego papieża, lecz łańcuchem decyzji, ludzi i tekstów.

Właśnie dlatego krótkie rządy Gerarda z Burgundii są w historii Kościoła nieproporcjonalnie ważne. Jeśli dzisiejszy papież jest wybierany przez kolegium kardynalskie, w procedurze oddzielonej od władzy świeckiej, to jednym z głównych punktów źródłowych tej praktyki pozostaje Lateran 1059 roku i imię Mikołaja II.

• Papież Stefan IX — bezpośredni poprzednik, którego śmierć otworzyła kryzys sukcesji 1058 roku.
• Papież święty Leon IX — pierwszy wielki papież reformator, pokonany przez Normanów pod Civitate przed odwróceniem sojuszu w Melfi.
• Papież Aleksander II — następca, pierwszy papież wybrany według dekretu z 1059 roku.
• Reforma gregoriańska — wielki ruch oczyszczenia Kościoła, którego pontyfikat Mikołaja II jest centralnym ogniwem.
• Spór o inwestyturę — konflikt, w którym sojusz normański i dekret wyborczy przyniosą swoje owoce.
• Eucharystyczna obecność rzeczywista — dogmat broniony w 1059 roku przeciw Bérengerowi z Tours językiem jeszcze surowym.
• Celibat kapłański — dyscyplina, którą dekrety przeciw nikolaizmowi chciały odnowić.