Papież Aleksander II (1061–1073)

Pierwszy papież wolnego wyboru

Przez ponad wiek wybór papieża był przedmiotem walk wielkich rodów rzymskich — Crescentiuszy, hrabiów Tusculum — a następnie niemal wyłącznym przywilejem cesarza niemieckiego, który po synodzie Sutri (1046) narzucił Rzymowi linię papieży niemieckich.^[10] Dekret In Nomine Domini, ogłoszony przez Mikołaja II w 1059 roku, zmienia regułę: odtąd to kardynałowie-biskupi wybierają, pozostali kardynałowie wyrażają zgodę, duchowieństwo i lud aklamują — cesarz zachowuje jedynie honorowy przywilej.^[11]

Aleksander II jest pierwszym papieżem wybranym według tych zasad. Jego wybór jest więc testem: czy papiestwo może wybrać sobie zwierzchnika bez zgody dworu cesarskiego? Kryzys Cadalusa, który następuje, pokazuje, że zerwanie jest rzeczywiste i kosztowne. Jednak ostateczne zwycięstwo Aleksandra II ustanawia w praktyce zasadę, że Kościół odtąd sam się rządzi.

Papież reformy przed Grzegorzem VII

Często przedstawia się „reformę gregoriańską” jako dzieło wyłącznie Grzegorza VII. To błąd perspektywy. Program — walka z symonią (kupnem urzędów kościelnych), nikolaizmem (małżeństwem i konkubinatem duchownych) oraz świecką inwestyturą biskupów — jest już realizowany za Aleksandra II, którego prawą ręką jest Hildebrand.^[12][13] Pontyfikat Aleksandra II to laboratorium, w którym kształtuje się zespół reformatorski, dominujący Kościół przez pół wieku.

Niedoceniony pontyfikat założycielski

Pozostający w cieniu między niemieckim papiestwem Leona IX a głośną postacią Grzegorza VII, Aleksander II długo bywał niedoceniany. Tymczasem to za jego rządów Kościół rzymski zaczyna przemawiać do całej Europy: błogosławi podbój Anglii^[14], wspiera w Hiszpanii wyprawę uznawaną za zapowiedź krucjat^[15], interweniuje w Mediolanie^[16][17], Polsce^[18], Niemczech^[19] i ustanawia doktrynę ochrony Żydów, która stanie się precedensem^[20][21]. Niedocenianie Aleksandra II to przeoczenie momentu, w którym średniowieczne papiestwo staje się siłą inicjatywy, a nie tylko reakcji.

Mediolańska rodzina kapitanialna

Anzelm rodzi się około 1010–1015 roku w okolicach Mediolanu, w rodzinie drobnej szlachty — capitanei, wyższych wasali związanych z arcybiskupstwem i służbą cesarską.^[22][23] Rodzina wywodzi nazwisko od dzielnicy Baggio i posiadała kapitanat pieve Cesano. To pochodzenie jest kluczowe dla zrozumienia człowieka: Anzelm należy do świata mediolańskiego, najbogatszego i najbardziej burzliwego w północnych Włoszech, gdzie walka o reformę duchowieństwa będzie najostrzejsza.

Kwestia Lanfranka i Bec

Utrwalona tradycja, powtarzana przez Catholic Encyclopedia i Encyclopædia Britannica, czyni z Anzelma ucznia Lanfranka z Pawii w normandzkim opactwie Bec około 1045 roku.^[24][25] Wielu współczesnych historyków kwestionuje ten szczegół z braku wiarygodnych źródeł i widzi w nim projekcję związaną z późniejszą przyjaźnią papieża i arcybiskupa Canterbury.^[26] Ostrożność jest wskazana: epizod jest możliwy, ale nieudowodniony. Pewne jest, że Aleksander II i Lanfrank znali się i ufali sobie, co pokaże awans Lanfranka na Canterbury w 1070 roku.

Pataria mediolańska

Anzelm zostaje wyświęcony na kapłana przez arcybiskupa Guido de Velate w Mediolanie, około 1055 roku.^[27] Jednak to jako reformator zdobywa znaczenie. Jest jednym z animatorów Patarii, ruchu ludowego w Mediolanie, który pod przewodnictwem diakona Arialda i rycerza Erlembalda potępia żonatych i symoniackich księży oraz odrzuca sakramenty udzielane przez niegodnych duchownych.^[28] Pataria to nie tylko zamieszki: to pierwszy wielki ruch świeckich reformatorów w historii Kościoła, który dostarczy rzymskiej reformie bazy społecznej i energii. Według historyka Cinzia Violantego, autora fundamentalnego studium o ruchu, sprawa Patarii mediolańskiej zbiega się w istocie ze sprawą samej reformy rzymskiej: oczyszczenie duchowieństwa i koniec handlu rzeczami świętymi.^[29]

Zaangażowanie Anzelma w Patarię tłumaczy trwałą wrogość lombardzkiego episkopatu wobec niego: częściowo, by go unieszkodliwić, cesarz oddala go z Mediolanu, powierzając mu biskupstwo.

Biskup Lukki (1057)

W 1056 roku, na dworze cesarza Henryka III — zmarłego 5 października tego samego roku — Anzelm zostaje mianowany biskupem Lukki, jednej z najważniejszych stolic Toskanii.^[30][31] Jego pierwsza udokumentowana wzmianka jako biskupa przypada na 24 marca 1057. W Lukce kontynuuje walkę z symonią i o celibat duchownych, stając się filarem rzymskiego obozu reformatorskiego skupionego wokół Hildebranda i Piotra Damiana.

Legat reformy

Jeszcze przed wyniesieniem, Anzelm działa dla Rzymu jako legat. Towarzyszy Hildebrandowi do Mediolanu w 1057 roku, a następnie Piotrowi Damianiemu w 1059 roku, podczas wielkich misji mających narzucić reformę Kościołowi ambrozjańskiemu.^[32][33] Gdy po śmierci Mikołaja II tron papieski staje się pusty, Anzelm jest już człowiekiem znanym, doświadczonym i wspieranym przez najbardziej zdeterminowaną grupę reformatorską chrześcijaństwa.

In Nomine Domini, wielka reforma wyborcza

Aby zrozumieć wybór Aleksandra II, trzeba zacząć od dekretu wyborczego z 1059 roku. Zgromadzony na Lateranie 13 kwietnia 1059 roku synod pod przewodnictwem Mikołaja II ogłasza bullę In Nomine Domini.^[34] Tekst ustanawia rewolucyjną procedurę: inicjatywa wyboru należy do kardynałów-biskupów, do których dołączają pozostali kardynałowie; duchowieństwo i lud rzymski wyrażają następnie zgodę; cesarz zachowuje jedynie starannie ograniczone prawo honorowe.

Stawka jest ogromna. W czasie saeculum obscurum Stolica Piotrowa była łupem frakcji rzymskich; od Sutri (1046) stała się urzędem cesarskim. Dekret z 1059 roku ma przywrócić Kościół samemu sobie. Detlev Jasper wykazał, że istnieją dwie wersje tekstu — „papieska” i „cesarska” przeredagowana — co dowodzi, że stawka została natychmiast rozpoznana jako siłowanie się między Rzymem a Cesarstwem.^[35]

Wybór 30 września 1061 roku

Po śmierci Mikołaja II (1061) kardynałowie po raz pierwszy stosują nową regułę. 30 września 1061 wybierają Anzelma z Lukki, który przyjmuje imię Aleksander II.^[36][37] Wybór odbywa się przy wsparciu militarnym Normanów z południowych Włoch, sojuszników reformatorskiego papiestwa. Następnego dnia, 1 października 1061, Aleksander II zostaje konsekrowany w bazylice św. Piotra w Okowach — bazylika watykańska była wówczas niedostępna z powodu wrogości części arystokracji rzymskiej.^[38]

Wybór bez zgody dworu niemieckiego

Wybór imienia nie jest przypadkowy. Aleksander przywołuje pierwszych papieży męczenników i stanowczy autorytet rzymski. Przede wszystkim jednak wybór został dokonany bez wcześniejszej konsultacji z dworem cesarskim, którym rządziła wówczas cesarzowa Agnieszka z Poitiers, regentka w imieniu młodego Henryka IV.^[39] Dla reformatorów to logiczna realizacja dekretu z 1059 roku. Dla dworu niemieckiego to prowokacja: wybrano papieża bez jego udziału. Odpowiedź nie każe na siebie czekać.

Bazylea, 28 października 1061

Cztery tygodnie po wyborze rzymskim dwór cesarski odpowiada. 28 października 1061 w Bazylei zbiera się zgromadzenie biskupów i możnych przeciwnych reformie, zwołane przez cesarzową Agnieszkę i przewodniczone przez kanclerza cesarskiego na Włochy, Guiberta z Parmy — przyszłego antypapieża Klemensa III, który dwadzieścia lat później stanie naprzeciw Grzegorza VII.^[40][41] Zgromadzenie wybiera Cadalusa, biskupa Parmy, który przyjmuje imię Honoriusza II. Schizma staje się faktem.

Marsz na Rzym (1062)

Wiosną 1062 roku Cadalus rusza na Rzym na czele wojsk. 14 kwietnia 1062 dochodzi do krótkiej, lecz krwawej bitwy pod murami miasta: siły Aleksandra II przegrywają, a Cadalus zajmuje okolice św. Piotra.^[42] Przybycie Gotfryda Brodatego, księcia Toskanii i protektora Aleksandra, zmusza antypapieża do odwrotu do Parmy w maju. Papiestwo reformatorskie utrzymuje się, ale z trudem i dzięki zbrojnej pomocy włoskiego księcia.

Zamach w Kaiserswerth i zwrot niemiecki

Przełom przychodzi z Niemiec, nie z Włoch. W 1062 roku zamach stanu — słynne porwanie w Kaiserswerth — odbiera młodego Henryka IV matce Agnieszce i przekazuje władzę arcybiskupowi Annonowi II z Kolonii.^[43] Annon, bardziej przychylny interesom Kościoła, zmienia niemiecką politykę. Sobór w Augsburgu (październik 1062) uznaje Aleksandra II za prawowitego papieża, a synod laterański ekskomunikuje Cadalusa w 1063 roku.^[44]

„To roszczenie rywala zostało porzucone w 1062 roku przez niemieckich regentów.” — Encyclopædia Britannica, hasło "Alexander II", tłumaczenie polskie^[45]

Piotr Damiani, adwokat Aleksandra

Kryzys nie jest tylko militarny: to także spór doktrynalny. Kto jest prawdziwym papieżem? Wielki teolog reformator św. Piotr Damiani, kardynał-biskup Ostii, sięga po pióro. W 1062 roku pisze Disceptatio synodalis — „dyskusję synodalną” w formie fikcyjnej debaty między obrońcą Kościoła rzymskiego a obrońcą Cesarstwa — by wykazać legitymizację Aleksandra II i nielegalność Cadalusa.^[46] Piotr Damiani kieruje też do Cadalusa ostre listy, wzywając go do rezygnacji.^[47] Obrona Aleksandra II przez jednego z największych doktorów duchowych epoki ma decydujące znaczenie dla zjednania poparcia wiernych i duchowieństwa.

Sobór w Mantui (1064)

Ostateczne rozstrzygnięcie następuje na soborze w Mantui, zwołanym na Zesłanie Ducha Świętego 1064 (31 maja–1 czerwca).^[48][49] Wobec biskupów Italii i Niemiec Aleksander II broni swojej sprawy „z elokwencją i stanowczością”, oczyszcza się przysięgą z zarzutu symonii i uzyskuje uroczyste uznanie swojej legitymizacji. Cadalus zostaje obłożony anatemą. Schizma zostaje prawnie zakończona, choć antypapież do śmierci w Parmie w 1072 roku upiera się przy tytule.^[50]

Synody laterańskie przeciw symonii i nikolaizmowi

Sednem pontyfikatu nie jest schizma, lecz reforma duchowieństwa. Już na synodzie laterańskim w kwietniu 1063 Aleksander II odnawia podstawowe zakazy: zakaz symonii (sprzedaży i kupna urzędów i sakramentów), zakaz małżeństwa i konkubinatu księży (nikolaizm), zakaz świeckiej inwestytury biskupów.^[51][52] Papież nie waha się deponować biskupów winnych symonii, jak biskupa Konstancji.

Te działania nie są absolutną nowością: powtarzają program Leona IX i Mikołaja II. Aleksander II jednak wdraża je konsekwentnie, wspierany przez sieć legatów, którzy niosą dekrety rzymskie na krańce chrześcijaństwa — do Hiszpanii, Francji, Niemiec, Anglii, Polski.

Świecka inwestytura

Najbardziej wybuchowym punktem jest świecka inwestytura: zwyczaj, w którym król lub pan „inwestuje” biskupa, wręczając mu pastorał i pierścień, symbole duchowe. Dla reformatorów to ingerencja władzy świeckiej w porządek sakralny. Za Aleksandra II potępienie jest jeszcze umiarkowane; ale to bomba z opóźnionym zapłonem, która wybuchnie za Grzegorza VII i rozpocznie spór o inwestyturę.

Hildebrand, archidiakon

Żadna postać nie dominuje nad pontyfikatem tak jak archidiakon Hildebrand, przyszły św. Grzegorz VII. Administrator dóbr Kościoła rzymskiego, dyplomata, strateg, jest duszą obozu reformatorskiego. Wrogie kroniki już wtedy widzą w nim prawdziwego władcę Rzymu za panowania Aleksandra II.^[53][54] Ta ciągłość tłumaczy, dlaczego przejście od Aleksandra II do Grzegorza VII nastąpi niemal bez zmiany programu: to nie zmiana kursu, lecz przyspieszenie tego samego ruchu.

Sztandar św. Piotra dla Wilhelma Zdobywcy (1066)

To najsłynniejszy — i najbardziej dyskutowany — akt pontyfikatu. W 1066 roku Wilhelm, książę Normandii, rości sobie prawo do tronu Anglii przeciw Haroldowi Godwinsonowi. Prosi o poparcie Rzymu. Aleksander II — z inspiracji, jak się sądzi, Hildebranda — udziela mu błogosławieństwa; a według samego tylko Wilhelma z Poitiers, kronikarza normańskiego (Gesta Guillelmi), miał dodać pierścień zawierający, jak mówiono, relikwię św. Piotra, a przede wszystkim sztandar papieski, vexillum sancti Petri.^[55][56] Historycy spierają się: Catherine Morton uważa sztandar za wymysł Wilhelma z Poitiers, a poparcie rzymskie za retrospektywne, inni zaś wskazują na późniejszy list Grzegorza VII do Wilhelma, wyraźnie wspominający jego poparcie dla inwazji.^[57][58] Podbój staje się w oczach Rzymu przedsięwzięciem pod patronatem księcia apostołów i mającym zreformować Kościół angielski, uznany za skorumpowany. Historyk Carl Erdmann w klasycznym studium o narodzinach idei krucjaty właśnie w tym momencie widzi początek tego zwyczaju: papież przekazuje sztandar św. Piotra książętom, którzy w zamian uznają się za jego wasali — co czyni Wilhelm Zdobywca przed inwazją na Anglię.^[59]

Znaczenie, jeśli relacja Wilhelma z Poitiers jest prawdziwa, jest ogromne: po raz pierwszy papiestwo sakralizowałoby wojnę podbojową między chrześcijanami, przyznając jej swój sztandar. To jeden z aktów założycielskich tego, co Carl Erdmann nazwał „narodzinami idei krucjaty”.^[60]

Detronizacja Stiganda

Po zdobyciu Anglii Aleksander II wysyła legatów — w tym biskupa Ermenfrieda z Sion — by zreformować Kościół angielski. W 1070 roku usuwają z urzędu i ekskomunikują Stiganda, arcybiskupa Canterbury, winnego symonii i pluralizmu (łączył Canterbury i Winchester).^[61] Detronizacja Stiganda to sygnał: reforma rzymska nie kończy się na granicach Italii.

Lanfrank w Canterbury

Na miejsce Stiganda Aleksander II popiera awans Lanfranka, opata Bec, a potem św. Stefana w Caen, swego domniemanego dawnego mistrza.^[62][63] Lanfrank zostaje wybrany arcybiskupem Canterbury 15 sierpnia 1070 i konsekrowany 29 sierpnia. W 1071 roku Lanfrank i Tomasz z Yorku udają się do Rzymu po paliusze z rąk samego papieża. Anglia normańska staje się wzorcowym polem reformy gregoriańskiej pod przewodnictwem prymasa wiernego Rzymowi.

Barbastro, krucjata przed krucjatami

W 1063 roku Aleksander II nawołuje do rekonkwisty jako chrześcijańskiego obowiązku i wspiera międzynarodową wyprawę przeciw muzułmańskiemu miastu Barbastro w Aragonii, zdobytemu w 1064 roku.^[64] Armia gromadzi wojowników z całej Europy Zachodniej. Charakter tej wyprawy jest przedmiotem dyskusji, ale hiszpański historyk Ramón Menéndez Pidal widział w niej krucjatę przed krucjatami — określenie, które pozostało słynne.^[65]

Vexillum sancti Petri

Podobnie jak przy podboju normańskim, Aleksander II łączy z wyprawą hiszpańską sztandar św. Piotra i odpust dla walczących.^[66][67] Barbastro to jeden z pierwszych przypadków, gdy papiestwo zbroi duchowo wojnę z islamem, ponad trzydzieści lat przed wezwaniem Urbana II w Clermont. Gest Aleksandra II należy do prehistorii krucjat: pokazuje, że idea wojny świętej pod autorytetem papieża była już obecna w połowie XI wieku.

Listy z 1063 roku

W tym samym roku, w którym głosi wojnę z islamem, Aleksander II pisze, by chronić Żydów. Wojownicy w drodze do Hiszpanii — wyprawa, która zakończy się zdobyciem Barbastro (1064) — dopuścili się przemocy wobec Żydów po drodze, utożsamiając wszystkich „niewiernych”. Papież reaguje serią listów — do biskupów Hiszpanii, arcybiskupa Gaufrida z Narbonne i wicehrabiego tego miasta — chwaląc tych, którzy powstrzymali masakry i potępiając tych, którzy przelewają krew Żydów.^[68][69]

Dispar nimirum est

Argument papieża jest bardzo jasny: sprawa Żydów i Saracenów jest radykalnie różna. Można słusznie walczyć z tymi drugimi, którzy prześladują i wypędzają chrześcijan; Żydzi natomiast żyją spokojnie i nikomu nie zagrażają.

„Sprawa Żydów i Saracenów jest zupełnie inna. Bo przeciw tym, którzy prześladują chrześcijan i wypędzają ich z miast i domów, można walczyć słusznie; tamci natomiast gotowi są żyć w poddaństwie.” — Aleksander II, list do biskupów Hiszpanii, ok. 1063 (tłumaczenie)^[70]

Łacińska fraza otwierająca decyzję — „Dispar nimirum est Iudeorum et Sarracenorum causa” — zostanie powtórzona w następnym wieku w Dekrecie Gracjana, stając się jednym z fundamentów prawa kanonicznego dotyczącego współistnienia z Żydami.^[71]

W duchu Grzegorza Wielkiego

Aleksander II nie tworzy nowości: nawiązuje do św. Grzegorza Wielkiego, który już zakazał przymuszania Żydów lub zamachów na ich życie. Papież przejmuje tę zasadę co do istoty: niegodziwością byłoby chcieć zgładzić tych, których oszczędziło miłosierdzie Boże (parafraza).^[72][73]

Listy te należą do pierwszych wielkich tekstów papieskich wyraźnie chroniących Żydów przed przemocą wojowników w drodze do Hiszpanii. Zapowiadają bullę Sicut Iudaeis, która stanie się stałą kartą ochrony Żydów w średniowiecznym chrześcijaństwie, ponawianą przez papieży od XII wieku.^[74] W tym punkcie apologetyka katolicka powinna cytować dokładne źródła: stanowisko rzymskie, w szczycie gorliwości wojennej, było głosem umiarkowania, rozróżniającym walkę zbrojną od prześladowania niewinnych.

Sprawa rozwodu z Bertą Sabaudzką (1069)

W miarę jak Henryk IV dorasta i odzyskuje władzę w Niemczech, napięcia odżywają. W 1069 roku król chce oddalić żonę Bertę Sabaudzką. Aleksander II wysyła w legację swego najlepszego teologa, Piotra Damiana, który na synodzie we Frankfurcie ostrzega Henryka IV: jeśli będzie trwał przy rozwodzie, nigdy nie zostanie koronowany na cesarza.^[75][76] Henryk IV ustępuje. Epizod pokazuje papiestwo zdolne narzucać swoją moralność najpotężniejszemu władcy chrześcijaństwa — rzecz nie do pomyślenia pół wieku wcześniej.

Oblężenie Mediolanu i ekskomunika doradców (1072)

Prawdziwym punktem zwrotnym jest Mediolan, kolebka Patarii. Po śmierci arcybiskupa Henryk IV narzuca swojego kandydata, Gotfryda z Castiglione, przeciw kandydatowi reformatorskiemu Attonowi popieranemu przez Rzym.^[77][78] Aleksander II uznaje nominację królewską za nieważną, obkłada Gotfryda anatemą (luty 1072) i ekskomunikuje doradców Henryka IV, którzy doradzili tę ingerencję. Król i papież są odtąd w otwartym konflikcie o kluczową kwestię: kto mianuje biskupów?

U progu sporu o inwestyturę

Po śmierci Aleksandra II spór z Henrykiem IV nie jest rozstrzygnięty — zostaje przekazany w całości Grzegorzowi VII, który uczyni z niego główną sprawę swego pontyfikatu.^[79] Ekskomunika doradców królewskich w latach 1072–1073 jest pod wieloma względami pierwszym aktem sporu o inwestyturę, który osiągnie szczyt w upokorzeniu Henryka IV w Canossie (1077). Aleksander II podpalił lont; za Grzegorza VII dojdzie do wybuchu.

21 kwietnia 1073

Aleksander II umiera w pałacu na Lateranie 21 kwietnia 1073. Według najbardziej rozpowszechnionej wzmianki miał zostać pochowany w bazylice laterańskiej; ponieważ jego grób zaginął, tego tradycyjnego miejsca nie można stwierdzić z pewnością.^[80][81][82] Jego niemal dwunastoletni pontyfikat pozostawia Kościół odmieniony: uwolniony spod kurateli cesarskiej dekretem z 1059 roku, ze spójnym programem reformy, obecny w Anglii, Hiszpanii, Polsce — gdzie, według tradycji hagiograficznej, miał w 1072 roku nakazać kanonikowi Stanisławowi ze Szczepanowa przyjęcie stolicy krakowskiej^[83] — i zaangażowany w decydujący konflikt z Cesarstwem.

Aklamacja Hildebranda

Scena następstwa należy do najsłynniejszych w historii papiestwa. Podczas pogrzebu lud i duchowieństwo Rzymu przerywają ceremonię spontaniczną aklamacją na rzecz archidiakona Hildebranda. Relacje z wyboru 1073 roku podają w istocie, że zgromadzony tłum aklamował go jako papieża w imię św. Piotra (parafraza).^[84][85]

Hildebrand zostaje Grzegorzem VII 22 kwietnia 1073 roku. Ciągłość jest pełna: człowiek, który inspirował pontyfikat Aleksandra II, zostaje jego bezpośrednim następcą. Reforma „gregoriańska” narodziła się w rzeczywistości za Aleksandra II; z Grzegorzem VII przyjmuje po prostu imię swego najsłynniejszego chorążego.

Kościół, który się emancypuje

Przypadek Aleksandra II ilustruje przełom: Kościół przestaje być przedmiotem w rękach władzy świeckiej, stając się podmiotem historii europejskiej. Dekret z 1059 roku daje mu sposób samorządności; zwycięstwo nad Cadalusem dowodzi, że może się utrzymać przeciw Cesarstwu; interwencje w Anglii, Hiszpanii i Mediolanie pokazują, że chce odtąd działać poza Rzymem. To matryca „monarchii papieskiej”, która zdominuje średniowiecze.

Legitymizacja przez recepcję, nie przez siłę

Jak w przypadku Klemensa II czy Leona VIII, przypadek Aleksandra II przypomina ważną prawdę doktrynalną: wybór może być kwestionowany, gwałtowny, podważany przez antypapieża, a mimo to być w pełni prawomocny, bo jest przyjęty przez Kościół. Sobór w Mantui nie tworzy legitymizacji Aleksandra II; on ją uznaje. Żaden następca nigdy nie wątpił, że Aleksander II był prawdziwym papieżem, a Cadalus uzurpatorem. Przeciw lekturom schizmatyckim, które chciałyby unieważnić papieża z powodu proceduralnej nieprawidłowości, historia Aleksandra II pokazuje, że trwała recepcja kościelna stabilizuje pamięć papieską.

Zrównoważony reformator

Aleksander II nie jest ani letni, ani fanatyczny. Wdraża reformę konsekwentnie, ale umie się dostosować: zwleka z zerwaniem z Cesarstwem, chroni Żydów w chwili, gdy głosi wojnę z islamem, a swojemu następcy pozostawia doprowadzenie rozłamu do końca. Ta równowaga to jego znak rozpoznawczy — i właśnie to czyni jego pontyfikat tak decydującym: uczynił rewolucję gregoriańską możliwą, nie czyniąc jej samobójczą.

Średniowieczne źródła pierwotne

Główne źródła współczesne lub bliskie pontyfikatowi to:

• Bonizo z Sutri, Liber ad amicum, księga VI, ok. 1085–1086 — relacja gregoriańska, stronnicza, do użycia z ostrożnością, ale niezbędna dla wyboru z 1061 i następstwa z 1073; wyd. w MGH Libelli de lite imperatorum et pontificum I.^[86]
• Piotr Damiani, Disceptatio synodalis (1062) i Listy — obrona legitymizacji Aleksandra II przeciw Cadalusowi; Disceptatio w MGH Libelli de lite I, Briefe wyd. Kurt Reindel, MGH Die Briefe der deutschen Kaiserzeit IV.^[87][88]
• Benzon z Alby, Ad Heinricum IV imperatorem — pamflet pro-cesarski, gwałtownie wrogi Aleksandrowi II i przychylny Cadalusowi; cenny dla poznania wersji przeciwnej; wyd. MGH Scriptores XI.^[89]
• Dekret wyborczy z 1059 roku (In Nomine Domini) — wyd. krytyczna Detlev Jasper, Das Papstwahldekret von 1059, Sigmaringen, 1986.^[90]
• Listy Aleksandra II o Żydach — zebrane i wydane przez Shlomo Simonsohna, The Apostolic See and the Jews, Toronto, 1988.^[91]
• Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum — rejestr aktów papieskich Aleksandra II.^[92]

Współczesne opracowania naukowe

Źródła encyklopedyczne i referencyjne

Hasła encyklopedyczne — Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — dostarczają podstawowego tła faktograficznego i chronologicznego, które należy systematycznie konfrontować ze źródłami pierwotnymi i monografiami.^[93][94][95]

Chronologia Aleksandra II układa się w prosty łuk: reforma wyborcza, schizma, a następnie stopniowa konsolidacja papiestwa zdolnego działać w skali europejskiej.

Mantua wyznacza punkt zwrotny: po 1064 roku pytanie nie brzmi już, kto jest prawdziwym papieżem, lecz jak daleko Rzym może posunąć reformę.

• Św. Grzegorz VII (1073–1085) — archidiakon Hildebrand, doradca i następca Aleksandra II.
• Św. Piotr Damiani — kardynał-pustelnik, obrońca Aleksandra II przeciw antypapieżowi Cadalusowi.
• Św. Leon IX (1049–1054) — inicjator papiestwa reformatorskiego, które kontynuuje Aleksander II.
• Papież Mikołaj II — autor dekretu wyborczego z 1059 roku.
• Papież Klemens II (1046–1047) — pierwszy niemiecki papież reformy, inny przypadek legitymizacji przyjętej a posteriori.
• Antypapież Honoriusz II (Cadalus z Parmy) — rywal Aleksandra II.
• Reforma gregoriańska — wielki ruch, którego Aleksander II jest jednym z twórców.
• Spór o inwestyturę — konflikt przygotowany przez sprawę Mediolanu za Aleksandra II.
• Pataria mediolańska — ruch reformatorski, którego jednym z przywódców był Anzelm z Baggio.
• Wilhelm Zdobywca — beneficjent sztandaru papieskiego w 1066 roku.