Święty Piotr Damiani (1007-1072)

Piotra Damianiego znamy przede wszystkim przez niego samego. Niewielu ludzi średniowiecza pozostawiło dzieło tak obfite i tak osobiste: New Catholic Encyclopedia liczy zachowane dzieło na około 170 listów (Epistolae), 53 kazania i 7 żywotów świętych, nie licząc opusculów teologicznych i polemicznych, hymnów i poematów liturgicznych^[7]. Papież Benedykt XVI, który poświęcił mu katechezę z 9 września 2009 roku, podkreślał, że dzięki znajomości wielkich klasyków łacińskich stał się «jednym z najlepszych latynistów swojej epoki, jednym z największych pisarzy łacińskiego średniowiecza»^[8]. Z tych stronic słychać głos: żarliwy, ironiczny, na przemian czuły i gwałtowny, zawsze płonący pragnieniem Boga.

Pierwsza biografia wyszła spod pióra jego ucznia Jana z Lodi (Iohannes Laudensis), mnicha z Fonte Avellana, który żył u jego boku, a później został biskupem Gubbio. Jego Vita beati Petri Damiani, napisana wkrótce po śmierci świętego, jest naszym głównym źródłem narracyjnym^[9][10].

Jak każdy średniowieczny żywot, opowieść ta chce budować równie mocno jak informować: kilka dat z życia Piotra Damianiego — dokładny rok wstąpienia do Fonte Avellana, dzień śmierci, datowanie niektórych opusculów — pozostaje dyskusyjnych, a niniejszy artykuł uczciwie przedstawia je jako przedziały. Lecz to, co istotne, jest solidnie poświadczone, zarówno przez jego własne pisma, jak i przez akty papieży, którym służył.

Ostatnie dziecko nędznej rodziny

Piotr rodzi się w Rawennie w 1007 roku, w rodzinie licznej i ubogiej^[11][12]. Jest ostatnim z długiego szeregu rodzeństwa, a jego przyjście na świat — jak podaje tradycja przekazana przez Jana z Lodi — przyjęto początkowo źle: rozdrażniona bratowa miała wyrzucać matce, że dokłada kolejną gębę do wyżywienia. Zniechęcona matka odmówiła na pewien czas karmienia dziecka, które omal nie umarło; służąca miała je uratować i oddać matce^[13][14][15].

Wcześnie osierocony, mały Piotr trafia w ręce starszego brata, który traktuje go surowo, karmiąc go zaledwie i posyłając go, jak mówią, do pasienia świń^[16][17][18]. To dzieciństwo wyrzeczeń odciśnie na nim trwałe piętno: przez całe życie zachowa surowość tych, którzy zaznali głodu, oraz przenikliwe współczucie dla ubogich i pokornych.

Brat Damian, archiprezbiter Rawenny

Ocalenie przyszło od innego brata, Damiana (Damianus), archiprezbitera Rawenny, człowieka wykształconego i dobrego. Uderzony inteligencją dziecka, przyjmuje je, każe kształcić i kocha jak syna^[19][20]. Z wdzięczności Piotr doda później imię opiekuna do własnego: Petrus Damiani, Piotr Damianiego — tak zna go potomność^[21][22].

«Do imienia Piotr dodał imię Damiana, na pamiątkę brata, który wyciągnął go z nędzy i otworzył mu drogę do nauki.» — według tradycji biograficznej zaczerpniętej z Żywota Jana z Lodi^[23]

Studia w Faenzy i Parmie

Pod opieką brata Piotr studiuje w szkołach Rawenny, potem Faenzy, wreszcie Parmy, jednego z wielkich ówczesnych ośrodków intelektualnych północnych Włoch^[24][25]. Okazuje się umysłem pierwszorzędnym: gramatyka, retoryka, prawo — we wszystkim celuje. Około 1032 roku, mając zaledwie dwadzieścia pięć lat, jest już słynnym mistrzem, otoczonym uczniami, z obietnicą fortuny i zaszczytów tego świata^[26][27].

Nawrócenie i wzgarda świata

Lecz u szczytu tego powodzenia dręczy go niepokój. Błyskotliwy profesor odkrywa nicość dóbr, za którymi goni. Już pod szatą mistrza nosi potajemnie włosiennicę i mnoży posty oraz czuwania^[28][29]. De contemptu saeculi — «O wzgardzie świata» — które napisze później, wyraża to, co wówczas przeżył: przekonanie, że nic z tego, co przemija, nie zasługuje na to, by oddać mu duszę.

«Przemija bowiem postać tego świata.» — Święty Paweł, 1 Kor 7 — słowo, które Piotr Damiani uczynił własnym, opuszczając katedrę dla pustyni^[30]

Wstąpienie do Fonte Avellana (ok. 1035)

Pewnego dnia dwaj wędrowni eremici opowiadają mu o życiu samotnym prowadzonym w Fonte Avellana, eremie założonym u stóp góry Catria, w Apeninach, przez uczniów świętego Romualda, ojca kamedułów^[31][32]. Opowieść przesądza o wszystkim. Około 1035 roku Piotr porzuca karierę, rozdaje dobra i staje u bramy klasztoru, by objąć życie najbardziej surowe, jakie istnieje: oddzielne cele, ciszę, długie posty, długie nocne psalmodie^[33][34].

Okazuje się tak gorliwy, że cierpi na tym jego zdrowie: nadmierne czuwania sprowadzają na niego okrutną bezsenność. Daleki od zniechęcenia, próba umacnia go w nowej roztropności — nauczy się miarkować innych, pozostając wobec siebie nieubłaganie surowym^[35].

Na czele eremu (1043)

Jego cnoty i wiedza szybko go wyróżniają. Jeszcze przed śmiercią przeora zostaje jego współpracownikiem; w 1043 roku zostaje przeorem Fonte Avellana, urząd, który zachowa — przynajmniej tytularnie — aż do śmierci^[36][37]. Pod jego rządami erem promienieje: czyni z niego ognisko reformy i szkółkę ludzi duchowych. Zakłada lub reformuje kilka zależnych eremów — San Severino, Gamugno, Sitria, Ocri i inne — buduje, wzbogaca bibliotekę i narzuca regułę o niezwykłej wymagalności^[38].

Z tych lat pochodzi też jego pierwsze wielkie dzieło hagiograficzne: około 1042 roku pisze Żywot świętego Romualda (Vita beati Romualdi), założyciela kamedułów, zmarłego kilkanaście lat wcześniej^[39][40]. Żywot ten pozostaje do dziś naszym głównym źródłem o Romualdzie: pisząc go, Piotr Damiani wyraźnie wpisywał się w jego duchową linię, linię chrześcijaństwa pustyni i samotności.

Mistrz «świętej dyscypliny»

Piotr Damiani był jednym z wielkich krzewicieli dobrowolnej dyscypliny — biczowania pokutnego, które mnisi zadawali sobie w zjednoczeniu z cierpieniami Chrystusa^[41][42]. Przeciw tym, którzy uważali tę praktykę za przesadną, bronił jej z mocą, widząc w niej konkretny sposób krzyżowania ciała i zadośćuczynienia za grzechy. Ascetyzm ten można było uznać za surowy; wypływał u niego ze spójnej teologii pokuty, będącej bezpośrednim przedłużeniem słowa świętego Pawła o ciele, które trzeba ujarzmić.

Zło XI wieku

Aby zrozumieć walkę Piotra Damianiego, trzeba zmierzyć kryzys jego czasów. W XI wieku Kościół Zachodu trawią dwie plagi. Symonia — od imienia Szymona Maga — to handel dobrami świętymi: kupuje się i sprzedaje biskupstwa, opactwa, święcenia jak towary. Nikolaityzm oznacza nieczystość duchownych, którzy jawnie żyją z konkubinami albo się żenią, wbrew prawu celibatu kościelnego^[49][50].

Te nieporządki nie były zwykłymi słabościami jednostek: wynikały z władzy świeckich nad Kościołem, panów i książąt rozporządzających świętymi urzędami jak własnym dobrem. Cały ten system miała skruszyć reforma XI wieku — zwana gregoriańską, od imienia Grzegorza VII. Piotr Damiani był jednym z jej pierwszych i najnieustraszeńszych heroldów^[51][52].

📖 Zobacz artykuł szczegółowy: Reforma gregoriańska

Liber Gomorrhianus (ok. 1049)

Około 1049 roku Piotr Damiani kieruje do nowego papieża Leona IX jedno ze swoich najsłynniejszych i najgwałtowniejszych pism: Liber Gomorrhianus, «Księgę Gomory»^[53][54]. Piętnuje w nim bez ogródek moralne zepsucie części duchowieństwa, a zwłaszcza występki przeciwne naturze, które porównuje do grzechu Sodomy ukaranego ogniem z nieba. Ton jest prorocki: nie oszczędza ani winnych, ani biskupów przymykających oczy, ani fałszywych spowiedników rozgrzeszających swoich wspólników.

Dzieło nie zna pobłażliwości, lecz nigdy nie zapomina, że celem surowości jest zbawienie. Namalowawszy obraz grzechu, Piotr Damiani zwraca się do samego grzesznika na wstrząsającej stronie pełnej nadziei:

«Powstań, powstań, obudź się, ty, który jesteś odrętwiały letargiem nędznej rozkoszy! [...] Niech twój umysł z całą ufnością spodziewa się Bożej litości: nie grzesznikom przystoi rozpaczać, lecz bezbożnym. Nie wielkość zbrodni bowiem przywodzi duszę do rozpaczy, lecz bezbożność.» — Piotr Damiani, Księga Gomory, rozdz. 23^[55]

Daleka od bycia zwykłym pamfletem, książka jest zarazem obroną sakramentu pokuty i medytacją o miłosierdziu: kto upadł — pisze — może zawsze «z ufnością wyciągnąć rękę po drąg pokuty, który wszędzie jest w jego zasięgu»^[56]. Tym, którzy zarzucali mu donoszenie na braci, odpowiadał, że woli «nie podobać się ludziom niż Bogu», i powoływał się na wielkich doktorów — Hieronima, Ambrożego, Augustyna — którzy nie bali się zwalczać zła wprost^[57].

Leon IX przyjął dzieło życzliwie. W zachowanej przedmowie papież chwali autora za to, że «podniósł ramię swego umysłu przeciw sprośności rozkoszy zmysłowej», łagodząc zarazem z roztropnością surowość proponowanych kar^[58][59].

«Pobożną walką, najdroższy synu, zamysł twego umysłu dotarł aż na wyżynę świętej czystości. [...] Poskromiłeś barbarzyństwo ciała, podnosząc ramię swego umysłu przeciw sprośności rozkoszy.» — Papież Leon IX, przedmowa do Księgi Gomory^[60]

Liber Gratissimus (ok. 1053)

Gorliwość Piotra Damianiego nigdy nie była ślepa. Gdy część reformatorów w zapale walki z symonią utrzymywała, że święcenia udzielone przez symoniackich biskupów są po prostu nieważne, chwycił za pióro, by ich skorygować. W Liber Gratissimus (ok. 1053) bronił tezy — którą Kościół miał ostatecznie potwierdzić — o ważności tych święceń: sakrament nie traci mocy z powodu niegodności szafarza, choć handel pozostaje zbrodnią^[61][62].

Stanowisko to, bardziej wyważone niż u wielu gorliwców, ukazuje głębię teologiczną reformatora: chciał oczyścić Kościół, nie rozdzierając tkanki sakramentów ani nie rzucając wątpliwości na ważność tysięcy mszy i chrztów. I tu prawda liczyła się dla niego bardziej niż skuteczność polemiczna.

Wśród jego opusculów jedno trwale zatrzymało uwagę filozofów: De divina omnipotentia («O wszechmocy Bożej»), list napisany około 1065 roku do opata Dezyderiusza z Monte Cassino — przyszłego papieża Wiktora III — i do jego mnichów^[63][64]. Spór narodził się z rozmowy przy stole w opactwie Monte Cassino, o słowo świętego Hieronima, wedle którego sam Bóg nie mógłby zwrócić kobiecie utraconego dziewictwa. Wynikały z niego dwa zawrotne pytania: czy Bóg może przywrócić utracone dziewictwo? A przede wszystkim, czy może sprawić, by to, co było, nie było, zmienić przeszłość?

Piotr Damiani odpowiada, broniąc bez kompromisów wszechmocy Boga. Tak, Bóg może zwrócić dziewictwo — nie zacierając przeszłego wydarzenia, lecz przez cud dokonany w teraźniejszości, tak jak wskrzesza umarłych^[65]. Co do dokonanej przeszłości, «odczynienie» jej oznaczałoby sprzeczność; lecz granica ta — podkreśla Damiani — w niczym nie dotyka Bożej mocy, gdyż wszechmoc jest zdolnością czynienia wszystkiego, co dobre, a Bóg nigdy nie przeczy samemu sobie ani nie wypiera się swej mądrości^[66][67]. Daleki od wzgardy rozumu, jak czasem utrzymywano, chce jedynie, by dialektyka służyła wierze, «jak służebnica służy swej pani». Traktat, często cytowany w historii filozofii średniowiecznej, ukazuje, jak ten surowy mnich potrafił w razie potrzeby stać się metafizykiem.

Inne słynne opusculum, Dominus vobiscum, odpowiada na pytanie czysto monastyczne: czy eremita modlący się sam w celi może wypowiadać formuły liturgiczne w liczbie mnogiej — «Pan z wami» — choć nikt go nie słyszy? Piotr Damiani rozwija w nim wspaniałą teologię Kościoła jako jednego ciała: samotnik nigdy nie jest sam, gdyż nosi w sobie cały Kościół, a cały Kościół modli się w nim^[68][69].

«Kościół Chrystusa związany jest tak silną więzią miłości, że w wielu jest jeden, a w każdym cały w tajemniczy sposób.» — według Piotra Damianiego, Dominus vobiscum^[70]

Przymus Stefana IX

Człowiek, który pragnął jedynie zniknąć na pustyni, miał zostać wyrwany ze swej samotności. W 1057 roku papież Stefan IX — zapisany jako „Stefan X” w Catholic Encyclopedia, która liczy w szeregu efemerycznego Stefana II — (Fryderyk Lotaryński) postanawia oddać na służbę Kościoła rzymskiego mnicha, o którym mówiły całe Włochy. 30 listopada 1057 roku mianuje go kardynałem-biskupem Ostii — jednej z najznakomitszych stolic, której posiadacz ma przywilej konsekrowania papieża — i wzywa go do kurii^[71][72].

Piotr Damiani opierał się ze wszystkich sił. Ustąpił, jak mówią, jedynie pod groźbą ekskomuniki i z formalnego posłuszeństwa. Zostawszy kardynałem, nic nie zmienił w swoim życiu: pod purpurą zachował włosiennicę, post i ubóstwo mnicha^[73][74]. Nigdy nie przestał uważać urzędu za wygnanie z dala od ukochanej celi i mnożyć starań o zwolnienie z niego.

W służbie pięciu papieży

Piotr Damiani służył pięciu papieżom reformatorom — kierując do Leona IX swe pisma reformatorskie, zasiadając na synodzie we Florencji pod Wiktorem II w 1055 roku, następnie działając jako kardynał i legat pod Stefanem IX, Mikołajem II i Aleksandrem II — i związał się przyjaźnią równie płodną, co burzliwą z archidiakonem Hildebrandem, przyszłym Grzegorzem VII, duszą reformy^[75][76]. Poparł wielką reformę wyboru papieża z 1059 roku, która zarezerwowała wybór papieża kardynałom i wyrywała papiestwo spod nacisków frakcji rzymskich oraz cesarstwa.

Mediolan i pataria (1059)

Najgłośniejszą misją była misja do Mediolanu. Wielkie miasto lombardzkie było rozdarte: lud reformatorów, pataria, piętnował symonię i konkubinat potężnego duchowieństwa, okopanego w przywilejach. W 1059 roku Piotr Damiani został tam wysłany jako legat wraz z Anzelmem z Lukki (przyszłym Aleksandrem II)^[77][78]. Sytuacja omal nie przerodziła się w rozruchy: duchowieństwo mediolańskie kwestionowało władzę Rzymu nad starożytną stolicą świętego Ambrożego.

Z podziwu godną odwagą i stanowczością Piotr Damiani wstąpił na ambonę, doprowadził do uznania prymatu rzymskiego i uzyskał od winnych duchownych przysięgę reformy^[79]. Był to punkt zwrotny: Rzym narzucał swoje prawo najhardziej dumnemu Kościołowi Italii, a reforma zdobywała w nim decydujące miejsce.

Cluny i Francja (1063)

W 1063 roku Aleksander II wysłał go do Francji, do opactwa Cluny. Biskup Drogon z Mâcon kwestionował wobec opata Hugona z Cluny egzempcję, która wyjmowała wielkie opactwo burgundzkie spod jurysdykcji biskupiej, poddając je wyłącznie władzy papieża. Piotr Damiani, zwoławszy sobór w Chalon-sur-Saône, rozstrzygnął na korzyść Cluny i uroczyście potwierdził jego przywileje^[80][81]. Z tym pobytem we Francji wiąże się jego Żywot świętego Odylona, piątego opata Cluny^[82].

Niemcy i rozwód cesarza (1069)

W 1069 roku, już w podeszłym wieku, przyjął jeszcze delikatną misję do Niemiec: młody cesarz Henryk IV chciał porzucić swoją żonę Bertę Sabaudzką. Piotr Damiani na soborze we Frankfurcie (Moguncji według New Catholic Encyclopedia) sprzeciwił się rozwodowi w imię nierozerwalności małżeństwa i skłonił władcę do odwrotu^[83][84]. Po raz kolejny stary mnich ugiął możnego — nie siłą, lecz autorytetem moralnym człowieka, który niczego nie chciał dla siebie.

Rok po roku Piotr Damiani nie przestawał błagać papieży o zwolnienie z godności biskupiej. Pisał do Mikołaja II, do Aleksandra II naglące listy, w których spod posłuszeństwa przebija pragnienie samotności. Około 1067 roku Aleksander II w końcu przychylił się do jego prośby: Piotr Damiani został zwolniony z zarządu Ostii i mógł wrócić do Fonte Avellana, odnajdując celę, psalmodię i ciszę swojej zakonnej młodości^[85][86].

Nie wyrzekł się przez to służby Kościołowi: do końca wzywano go do misji i pośrednictw. Lecz pełnił je odtąd jako mnich, wyrwany na chwilę ze swej pustyni, nie jako prałat osiadły w świecie.

Hildebrand, jego «święty szatan»

Przyjaźń Piotra Damianiego z Hildebrandem — przyszłym Grzegorzem VII — była jedną z najpłodniejszych w historii Kościoła i jedną z najżywszych. Eremita podziwiał energię wielkiego archidiakona, «niewzruszonej kolumny Stolicy Apostolskiej», lecz cierpiał, widząc, jak nieustannie wzywa go do czynnej służby, gdy on pragnął jedynie pokoju klauzury^[87]. Z tej mieszaniny przywiązania i zniecierpliwienia ukuł słynny przydomek: nazywał Hildebranda swoim świętym szatanem (sanctus Satanas)^[88][89].

Słowo, ironiczne i czułe, nie miało znieważać: w pierwotnym sensie biblijnym szatan znaczy «przeciwnik», ten, który staje w poprzek drogi. Hildebrand był dla Piotra Damianiego tym umiłowanym przeciwnikiem, całkowicie oddanym Bogu, który bez wytchnienia wyciągał go z samotności, by rzucić w sprawy Kościoła. Spod żartu przebija prawdziwe napięcie: w ostatnich latach eremita nie podzielał już w pełni politycznych poglądów przyszłego papieża, woląc od frontalnej walki bardziej ukrytą pracę nawracania serc^[90].

Ostatnia misja

W 1072 roku, mimo podeszłego wieku, Aleksander II powierzył mu ostatnią legację: pojednać Kościół Rawenny, jego rodzinnego miasta, pogrążony w schizmie i ekskomunice po śmierci zbuntowanego arcybiskupa. Piotr Damiani wypełnił misję i przywrócił Rawennę posłuszeństwu^[91][92]. Jakby Bóg pozwolił mu zamknąć życie tam, gdzie się zaczęło.

W drodze powrotnej chwyciła go gorączka. Zatrzymał się w klasztorze benedyktyńskim Santa Maria degli Angeli (dziś Santa Maria Vecchia), w Faenzy. Tam, czuwany przez mnichów odmawiających wokół niego oficjum, oddał duszę Bogu w noc poprzedzającą święto Katedry świętego Piotra — 22 lutego 1072 roku (23 według innych relacji; 21 lutego, czasem podawany, to jego obecne święto, nie dzień śmierci)^[93][94]. Miał około sześćdziesięciu pięciu lat.

Relikwie, święto i kult

Czczony jako święty od śmierci — bez formalnej kanonizacji, procedury, która nie istniała jeszcze w tej formie w XI wieku: jego kult, poświadczony od śmierci w Faenzy, Fonte Avellana, na Monte Cassino i w Cluny, został rozszerzony na Kościół powszechny przez papieża Leona XII w 1823 roku^[119][120] — Piotr Damiani został pochowany w Faenzy, gdzie jego relikwie spoczywają od 1898 roku w poświęconej mu kaplicy katedry^[121][122]. Jego święto, ustalone wówczas na 23 lutego, obchodzi się dziś 21 lutego, od reformy kalendarza rzymskiego z 1969 roku: 23 to dawna data jego święta, nie dzień śmierci^[123][124]. Jako pamiątkę bezsenności z młodości w Fonte Avellana pobożność ludowa wzywa go za cierpiących na bezsenność i widzi w nim wzór reformatorów Kościoła^[125].

Doktor Kościoła (1828)

27 września 1828 roku ten sam papież Leon XII ukoronował tę chwałę, ogłaszając go doktorem Kościoła^[126][127] — uroczyste uznanie, że jego dorobek pisarski, nauka o pokucie, życiu zakonnym, Bożej wszechmocy i jedności Kościoła należą do skarbca nauczania katolickiego. Zasiada tak wśród wielkich doktorów średniowiecza, obok świętego Anzelma i świętego Bernarda.

Trzy wieki po śmierci Piotr Damiani otrzymał nieoczekiwany hołd: Dante Alighieri przyznał mu szczególne miejsce w Raju Boskiej Komedii. W niebie Saturna, niebie dusz kontemplacyjnych, poeta spotyka gorejące światło, które mu się przedstawia — to Piotr Damiani, opisujący swój erem pod górą Catria i gromiący zbytek prałatów swoich czasów, tak okrytych płaszczami, że „wiodą dwie bestie pod jedną skórą”^[128][129].

«Na tym miejscu byłem Piotrem Damianim; i byłem Piotrem Grzesznikiem w domu Naszej Pani, nad brzegiem Adriatyku.» — Dante, Raj, pieśń XXI^[130]

To, że największy poeta chrześcijański wybrał tego mnicha reformatora, by z wysokości Nieba piętnował zepsucie kościelne, mówi dość o miejscu, jakie Piotr Damiani zachował w pamięci Kościoła: miejscu strażnika nieustępliwego, lecz strażnika zamieszkanego miłością Boga.

Prymat samotności

Sercem jego duchowości jest umiłowanie życia ukrytego. Dla Piotra Damianiego życie eremickie jest „u szczytu stanów życia”, a cela samotnika uprzedzonym rajem, miejscem, gdzie dusza, oderwana od świata, jednoczy się z Bogiem w nieustannej modlitwie^[131]. Całe jego życie czynne — legacje, purpura, walki — było w jego oczach jedynie nawiasem wyrwanym temu pierwszemu powołaniu. Dlatego nigdy nie zaznał większej radości niż mogąc wreszcie wrócić na pustynię.

«Cela eremu jest rozmównicą, w której Bóg rozmawia z ludźmi.» — Święty Piotr Damiani, cytowany przez papieża Benedykta XVI^[132]

Pokuta i Krzyż

Był też wielkim doktorem pokuty. Przeciw oziębłości swego wieku przypominał bez wytchnienia o konieczności zadośćuczynienia, umartwienia, łzy żalu. Jego krzewienie „świętej dyscypliny” wypływało z tego przekonania: chrześcijanin wezwany jest dopełniać w swym ciele tego, czego brak cierpieniom Chrystusa, nie by się karać, lecz by kochać. Cała jego asceza mieściła się w jednym zdaniu, w którym streścił logikę Krzyża:

«Kto nie miłuje krzyża Chrystusa, nie miłuje Chrystusa.» — Święty Piotr Damiani, Sermo XVIII, 11, cytowany przez papieża Benedykta XVI^[133]

Lubił podpisywać się tytułem mówiącym całą jego duszę: «Petrus crucis Christi servorum famulus — Piotr, sługa sług krzyża Chrystusa» (Ep. 9, 1)^[134].

Czułość maryjna

Surowość ta kryła wielką czułość. Piotr Damiani żywił żarliwe nabożeństwo do Dziewicy Maryi i potężnie przyczynił się do szerzenia Małego Oficjum Najświętszej Maryi Panny — odmawianego najpierw w sobotę, jako cotygodniowy hołd dla Maryi: sam zaświadczał o jego już rozpowszechnionym użyciu wśród kleru świeckiego Włoch i Francji i kazał je odmawiać w chórze w kilku domach włoskich^[135]. U niego najtwardsza asceza i najbardziej synowska pobożność nie były sprzeczne: były dwoma obliczami tej samej miłości.

«Niech dusza tuczy się obfitymi potrawami nieustannej modlitwy; a krokami żarliwego pragnienia będzie każdego dnia szybciej zdążać ku niebieskiemu Jeruzalem.» — Piotr Damiani, Księga Gomory, rozdz. 23^[136]

Tysiąc lat później święty Piotr Damiani pozostaje płomiennie aktualny. Kościołowi, który na nowo zna pokusę kompromisu i ranę skandali, przypomina prawdę prostą i wymagającą: prawdziwa reforma nie pochodzi najpierw ze struktur, lecz ze świętości osób. Kościół uzdrawia się tylko pozwalając się uzdrowić.

Uczy wolności serca. Biedak, który został mistrzem, mistrz, który został eremitą, eremita, który został kardynałem, kardynał, który znów został mnichem: na każdym etapie odmawiał przywiązania do tego, co posiadał. Jego wielkość nigdy nie leżała w urzędzie, lecz w oderwaniu — które pozwalało mu mówić prawdę papieżom jak cesarzom, gdyż niczego od nich nie oczekiwał.

Uczy wreszcie, że kontemplacja i działanie nie sprzeciwiają się sobie. Ten człowiek pustyni był jednym z największych aktorów swego wieku; lecz działał z taką mocą tylko dlatego, że wszystko czerpał z ciszy i modlitwy. Dla niego, jak dla każdego chrześcijanina, z sekretu celi rodzi się płodność w pełnym świetle dnia.

«Nie wielkość zbrodni przywodzi duszę do rozpaczy, lecz bezbożność.» — To słowo świętego Piotra Damianiego wciąż obowiązuje: każdemu zniechęconemu grzesznikowi doktor pokuty powtarza, że miłosierdzie Boga jest większe niż wszelka wina.

• Święty Romuald (951-1027) — ojciec kamedułów, którego linia duchowa zrodziła erem Fonte Avellana, gdzie nawrócił się Piotr Damiani; napisał zresztą jego Żywot.
• Święty Odylon z Cluny (960-1049) — piąty opat Cluny, którego Żywot pióra Piotra Damianiego wiąże się z jego legacją do Francji (1063).
• Reforma gregoriańska — wielki ruch oczyszczenia Kościoła w XI wieku, przeciw symonii i nikolaityzmowi, którego Piotr Damiani był pionierem.
• Święty Grzegorz VII (ok. 1015-1085) — archidiakon Hildebrand, przyjaciel i umiłowany przeciwnik Piotra Damianiego, jego „święty szatan”, który doprowadził reformę do szczytu.